物本
——人本：思想政治教育理念的理性轉型

○袁宏剛

物本
——人本：思想政治教育理念的理性轉型

○袁宏剛

改革開放以來，面臨世紀交替、體制轉換、社會轉型的挑戰(zhàn)，面對思想觀念、行為方式和價值取向發(fā)生顯著變化的現實，思想政治教育開始了從“物本”到“人本”的轉變。

一、價值訴求：從工具理性向價值理性轉變

“工具理性”是法蘭?？藢W派批判理論中的重要概念，是指行動只由追求功利的動機所驅使，行動借助理性達到效果最大化的目的。在教育實踐中，工具理性將“人”作為工具來培養(yǎng)。但由于工具理性的極大膨脹，理性由解放的工具退化為統治的工具。這種不斷發(fā)生位移的教育，先后從倫理本位到政治本位再到經濟本位，但其始終沒能擺脫“把人作為工具來培養(yǎng)”。科學主義和效率經濟的發(fā)展不斷加深這一工具化趨勢，并為其提供合法性辯護，形成工具化到合法化到人的異化這一惡性怪圈。工具理性片面性表現在三方面：一是思想政治教育功利化，片面強調社會價值，對個體人的本位價值及人格獨立缺乏應有的關注。二是思想政治教育弱勢化。人是占有對象性世界的潛在主體，教育就是提高這種潛在性主體對對象性世界的占有能力。凡無助于這一目標的教育就變成弱勢，思想政治教育不能像技術性教育那樣具有塑造人征服和占有對象性世界的本領，就成為弱勢單元。三是思想政治教育單一化。即內容上的“知識化”和教育載體的自我封閉。內容上的“知識化”強調對特定價值觀念與道德準則的傳遞，缺乏對學生的判斷分析、選擇能力、情感體驗的培養(yǎng)。教育載體上自我封閉，不善于寓思想政治教育于人文科學、社會科學以及自然科學的專業(yè)課教學中。

教育的人本化是伴隨西方科學批判理論的發(fā)展而產生的。人本思想政治教育尊重教育的社會價值，也注重其育人價值。當前，我們所處的時代是一個變革的時代，預示出社會之于“人”的價值：尊重個人的獨立和自由。我們要以科學發(fā)展觀為指導，對思想政治教育的價值目標進行重新定位，要把人作為思想政治教育的出發(fā)點，把培養(yǎng)社會化人格作為思想政治教育的目標。變革的出發(fā)點和落腳點歸根結底是“人”，在現代市場經濟下的民主制的制度預設為“人”的主體性張揚提供了理論支撐和價值基礎。我國當前社會主義市場經濟體制日益完善，人們逐漸獲得了自己獨特的個性發(fā)展和創(chuàng)造才能的展示平臺。思想政治教育也在順應時代發(fā)展要求，突出“以人為本”的教育理念，在滿足社會發(fā)展要求的同時，尊重大學生的自我發(fā)展和自我完善，體現了思想政治教育社會價值與個體價值的統一。

人本化的核心是人的主體性，主體性是主體人的本質屬性，是人“充滿了特殊性格的、強有力的、永恒的本質?！笔侵黧w的能力、情感、價值取向等因素在影響主體對客體作用過程中表現出來的自主性、能動性和創(chuàng)造性等。高校思想政治教育尊重人的主體性表現在三方面。一是自主性，自主性是主體本質力量的表現和主體地位的確認，教育活動已成為主體自我需要、提高和實現的自主性活動。學生在接受教育影響的過程中具有自覺的選擇性和主動性，不是消極被動的接受客體而是積極主動的接受主體。二是能動性，能動性是主體性的集中表現。隨著思想政治教育實踐的深入和對“人”的日益重視，學生大多能理性地審視自身思想政治品德水平及其與社會要求的差距，自覺產生接受教育進而促進自身成長的需要。學生還能對教育者傳遞的信息進行選擇和改造，并對教育方式、內容等提出意見和建議。三是創(chuàng)造性，創(chuàng)造性是高校思想政治教育實踐中表現出來的新的人學特色。“物本”教育過分關注人的規(guī)范性，使人的全面自由發(fā)展的終極目標不能實現，還使社會失去了發(fā)展動力?！叭吮尽苯逃窍驅W生揭示可以擁有什么樣的美好生活的可能，讓學生有可能自己把握自己的命運，自己創(chuàng)造自己的生活。

二、教育導向：從靜態(tài)規(guī)范向動態(tài)發(fā)展轉變

思想政治教育，從社會哲學視角看，強調對行為主體的靜態(tài)規(guī)范；若以人本哲學為視角，則強調行為主體的動態(tài)發(fā)展。靜態(tài)規(guī)范，是按照一定標準和準則對行為主體進行約束和限制，是對規(guī)范的現象描述。長期以來，思想政治教育遵循服務于社會發(fā)展要求和規(guī)律，幫助人們形成正確的思想觀念和政治觀點，防止出現行為越軌和行為異常，達到維護社會安定有序。這種規(guī)范性教育將培養(yǎng)在思想道德、行為習慣和思維方式等方面具有一致性的個體作為目標，進而以模式化的個體為工具，來實現社會的經濟、政治和文化的發(fā)展。其結果必然是強調社會價值卻忽視個體價值，強調個體的工具性卻忽視個體的價值性，強調思想政治教育的社會目的卻忽視其對大學生個體發(fā)展的目的。這一教育模式很難在大學生中產生共鳴。因此，學校強行灌輸、學生被動接受的批量生產方式使思想政治教育疏離于學生發(fā)展方向，未激起學生學習動力，得到的只是文字表面意思；未實現學生對教育規(guī)范的認知、認同和情感轉化，得到的是知、情、意、信、行的脫節(jié)和“知而不信”、“言而不行”、“知行不一”的雙重人格。

蘭德曼曾說：“自然把尚未完成的人放到世界之中，它沒有給人做出最后的期限，在一定程度上給他留下了未確定性。”這種“未確定性”給人留下了發(fā)展的空間。動態(tài)發(fā)展，指在尊重一定社會規(guī)范的前提下，思想政治教育出發(fā)點和落腳點都旨在促進行為主體生理、心理和精神等方面變化。這種變化包括生理、心理方面的成熟和具有文化價值取向的、持續(xù)不斷的、對個體生命構成意義的變化。這種變化已經反映在黨的指導思想中，“三個有利于標準”，“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀，都從不同側面和不同程度強調人的主體性、“人”的生成和自由全面發(fā)展。這種轉變在思想政治教育實踐中也表現出了“人本”特色。首先，在教育內涵上，規(guī)范性教育多立足于人類社會內部關系的協調，突出人與人、人與社會關系的靜態(tài)“和諧”；發(fā)展性教育在此基礎上強調人與自然的和諧相處。當前思想政治教育已涉及了諸多道德新問題，如自然保護、太空關注、生態(tài)倫理等，使人類社會領域和人與自然和諧相處的生態(tài)空間也體現人的全面發(fā)展。第二，在教育價值上，規(guī)范性教育往往較注重教育為政治和意識形態(tài)服務，在教育本質上看重人的馴服性；發(fā)展性教育則注重教育要服務于人的全面自由發(fā)展，在教育本質上看重人的發(fā)展性。第三，在人才培養(yǎng)層次與規(guī)格上，規(guī)范性教育重視“隨心所欲不逾矩”的聽話型人才培養(yǎng)；發(fā)展性教育則重在培養(yǎng)遵紀守法、敢闖敢干、勇于創(chuàng)新的復合型人才，它強調思想政治教育的規(guī)范、約束和評價機制，也注重鼓舞、啟發(fā)、激勵、引導功能以及促進人的全面發(fā)展的潛能開發(fā)機制。第四，在教育手段方面，規(guī)范性教育主要運用傳統教育手段，不重視受教育者的主體作用發(fā)揮；發(fā)展性教育重視各種綜合手段運用，重視民主氛圍形成，重視受教育者主體作用發(fā)揮。第五，在教育要求方面，規(guī)范性教育是適應、服從性的，呈現標準化模式；發(fā)展性教育則是自主、超越性的，呈多樣化特點?？傊?，思想政治教育正在剝離傳統規(guī)范性教育的誤區(qū)，努力實現從規(guī)范性本質向發(fā)展性本質的轉變，使培養(yǎng)出的人才更好地適應經濟和社會發(fā)展的需要，更好地全面發(fā)展人的素質，實現人、自然與社會的和諧與健康發(fā)展。

三、教育方式：從被動適應向主動超越轉變

改革開放以來，科學精神和工具理性得以張揚，功利主義乘機占領了人們精神生活的制高點而人文精神和價值理性卻走向式微。這使思想政治教育面臨許多問題，如對教育功能的認識、片面強調思想政治教育的適應性等。這種以適應性為功能定位的思想政治教育不可避免地陷入了從“階級斗爭的工具”的誤區(qū)到“生產力發(fā)展的工具”的陷阱。這使旨在完善人格、追求精神生活和社會導向的價值觀遭到冷遇甚至被拋棄，精神危機成為社會通病，而物欲和金錢至上成為大學生的價值選擇，立足于對現實社會的適應而漠視對現實社會的超越的事實無法改變人文精神失落。

思想政治教育的超越性，指立足于現實社會并超越現實社會的向未來的發(fā)展性，它對人的行為和活動方式起著先導功能，突出體現了思想政治教育的目的性與實踐性。超越性表現在對“本本”的超越而面向現實，對現實的超越而面向未來，突出表現在教育對象的主體性存在。鄧小平同志提出“教育要面向現代化，面向世界，面向未來”，其含義就在于我們要把握現代教育的超越性和先導性。當前，思想政治教育遵循鄧小平“三個面向”，在立足現實，引導大學生認識現實，明確社會發(fā)展方向，實現教育超越性方面取得了較好的成效。人的自由全面發(fā)展理論，是在對人與社會的基本關系以及歷史發(fā)展規(guī)律的正確認識基礎上形成的，是基于對人類發(fā)展前景的科學預測而得出的重要結論，因而具有科學的方法論意義。新形勢下，思想政治教育工作必須堅持馬克思主義理論指導，進一步完善社會主義制度，以社會生產力發(fā)展為基礎，以人的全面發(fā)展為目標，發(fā)揮主觀能動性和克服片面化傾向，發(fā)展提升勞動能力和解放人的生產力，全力推動人的全面發(fā)展。這一思想政治教育的使命所表現出來的超越性從范疇的規(guī)范性和現實的規(guī)定性出發(fā)，遵循人的發(fā)展規(guī)律和人的發(fā)展價值，突出了人是思想政治教育的立足點和落腳點。

新時期，思想政治教育不但關注人的現有存在，還關注人以后可能面臨的情況、問題，因為思想政治教育的“超越”和“適應”是辯證統一的，適應是超越的基礎與前提，超越是適應的落腳點和目標。前蘇聯心理學家維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論強調在教育過程中要依據不同學生的心理發(fā)展特點，給學生發(fā)展創(chuàng)造一定的超越和提升空間。當代大學生認知的起點、方式、途徑等都有很大不同，思想品德發(fā)展軌跡也易變和多樣，傳統教育范式已與現代教育需要不符合。按照超越性要求，思想政治教育者努力實現了在教育內容上與當代社會發(fā)展和學生實際的緊密結合，在教育方法上遵循了教育規(guī)律和大學生的身心發(fā)展規(guī)律，堅持因材施教與統一要求緊密結合，展現了思想政治教育的前瞻性、先導性與現實針對性的統一。

四、教育模式：從單一模式向多樣模式轉變

思想政治教育模式是在教育理論指引下，根據大學生思想政治教育工作的實際需求所設計并建構出來的思想政治教育的內容、方式、目標、結構、方法、手段等方面的綜合性理論模型和實踐范式。改革開放以來，體制轉軌、社會轉型帶來社會全方位變化，使思想政治教育模式呈現單一化向多樣化轉變的趨勢。

我國在清末就從日本引進了以灌輸為特點的赫爾巴特教育模式，它具有一套特有的教育內容、觀念、方法、模式結構、載體、運行過程和評價標準。在教育目標上，它很少會考慮學生的個人需求；在教學內容上，形成了較為穩(wěn)定的、狹窄的理論框架。這一框架從縱向銜接看，從小學到大學變化都不很大，重復較多，受教育主體之間的思想政治教育內容缺少層次性、漸進性和連續(xù)性，無法很好地做到層次漸進和整體銜接。從橫向建構看，思想政治教育的內容體系一直沒有給予科學建構。教學方法大多是單向灌輸，教學內容和方式大多是純理論性的、抽象化的、遠景性的邏輯闡釋或概念描述，很少能做到理論聯系實際。在運行方式上，課堂教學、日常管理、思想教育各個模塊自成系統，各自獨立封閉運轉，割裂了與社會的聯系。這種模式因理論基礎的發(fā)展、教育環(huán)境的改變和社會基礎轉型等因素的變化而落后于時代，加之其自身內容涉及面不寬、方式方法不新、封閉性單向性突顯等自身問題而與新時期教育要求不符。

面對這一困境，胡錦濤同志提出了全面、協調、可持續(xù)的科學發(fā)展觀，以促進經濟社會和人的全面發(fā)展。十七大又全面系統闡釋了科學發(fā)展觀的深刻內涵。這為我國高校思想政治教育擺脫單一化，拓展教育的有效性、針對性和教育模式的多元化提供了理論指導。思想政治教育工作者在實踐中探索出了多樣化的教育模式。第一，思想政治教育實踐化。理論聯系實際的主導原則要求思想政治教育要面向實踐，改革開放以來，實踐成才成為大學生的共識，學生實踐活動內容經歷了從單一到多維，活動主體從被動參與到主動投入。文化、科技、衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”活動，己成為新形勢下大學生參加社會實踐的有效載體。當前，“學習社會、助困扶貧、服務社會、實踐成才”已成為大多數青年學生的自覺行動，他們以社會為課堂，以實踐為教材，全身心投入到社會實踐中接受教育和鍛煉，不斷提高認識和解決實際問題的能力。第二，思想政治教育生活化。以大學生日常生活學習為抓手，從自我服務自我管理自我教育出發(fā)，讓大學生在日常生活和學習體驗中明白社會的思想政治道德要求，其本質是學會做人。當前高校思想政治教育生活化主要表現為，大學生活過程中引導學生自我感知、體認和思考，在大學文化生活中潛移默化地受到啟迪和教育。”第三，思想政治教育情感化。感情可以決定思考的方向，理性可以決定思考的結果，用以情感人達到以理服人的目的，而單調的說教可能使學生產生逆反心理。當前，思想政治教育強調情感溝通，維護學生的個性與尊嚴，用真理、人格、道德、情感的力量征服人心。通過理性思考和情感激發(fā)等，把外在的各種條例和規(guī)章制度逐漸內化為學生的理想信念。盡全力培養(yǎng)學生具有較高程度的文化內涵和思想深度，使他們能為未來主流社會營造出較高品位的文化精神。第四，思想政治教育隱性化。通過間接和滲透等模式進行思想政治教育，這種模式具有隱蔽性和自然性，使學生在不知不覺中潛移默化地認同了相應的政治制度和道德規(guī)范。高校思想政治教育隱性化表現為：專業(yè)學術課程中隱含的科學精神、創(chuàng)新思維、求實態(tài)度等。隱于校園環(huán)境中，包括校園建筑等“硬”環(huán)境，也稱物質形態(tài)的隱性思想政治教育；還包括大學校園文化建設、大學精神塑造、教師示范作用等“軟”環(huán)境，也稱精神形態(tài)的隱性思想政治教育。隱于校園規(guī)范中，如高校的管理體制等，也稱制度形態(tài)的隱性思想政治教育。

（作者單位：中國礦業(yè)大學文法學院）

（責任編輯 張 敏）