略論馬克思主義的生命力

○漆 玲

略論馬克思主義的生命力

○漆 玲

長期以來，馬克思主義是普遍的真理一直是我們堅守的信念。然而近年來，馬克思主義對實踐的指導作用受到質(zhì)疑。一時間，“馬克思主義不靈了”，“馬克思主義過時了”的看法和觀點使馬克思主義作為指導思想的地位受到嚴重的挑戰(zhàn)?；貞@樣的挑戰(zhàn)，必須分析馬克思主義生命力的根據(jù)、生命力的構(gòu)成和馬克思主義生命力受到挑戰(zhàn)的原因。本文試就此進行初步的探討，以期牢固地樹立對馬克思主義作為指導思想的堅定信念，恢復和增強馬克思主義的生命力。

一、馬克思主義生命力的根據(jù)

馬克思主義生命力最根本的根據(jù)就在于，它以實踐為基礎(chǔ)。

馬克思主義以實踐為基礎(chǔ)，即以實踐作為理論的來源、動力、標準和歸宿。具體說來，實踐是理論的來源是指馬克思主義的全部理論無不來源于實踐，它在實踐中生發(fā)、在實踐中形成。無論是馬克思恩格斯的學說，還是列寧主義的理論、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，都代表著時代的聲音，回應著時代的主題。而實踐的發(fā)展必然推動著理論的發(fā)展。這是因為，實踐作為改造和探索客觀世界的活動不斷地為理論提出新的課題、不斷地提供新的認識手段、不斷地鍛煉人的思維能力，從而成為推動馬克思主義理論發(fā)展的動力。馬克思主義的理論發(fā)展至今，歷久而不衰，它的不斷豐富和發(fā)展都是以實踐為基礎(chǔ)、為動力的。而以實踐為基礎(chǔ)的理論是否正確，必須接受實踐的檢驗、為實踐服務，即以實踐為檢驗真理的唯一標準，以實踐為目的。正是在服務于實踐的過程中，馬克思主義理論的正確性不斷地得到印證，而它指引的方向和價值目標也在人們的實踐中不斷地得到實現(xiàn)。

合乎規(guī)律性與合乎目的性及其統(tǒng)一是實踐的內(nèi)在要求。馬克思主義以實踐為基礎(chǔ)，一方面科學地揭示和反映客觀規(guī)律，從而具有合乎規(guī)律性。另一方面，馬克思主義代表和展示人類社會共同的根本利益，具有合乎目的性。就前者而言，馬克思主義不僅揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律和趨勢的一般，而且揭示了資本主義社會的實質(zhì)和它的歷史命運；不僅指出共產(chǎn)主義是人類從必然王國向自由王國的飛躍，而且指出人類從必然王國走向自由王國的條件和途徑。就后者而言，馬克思主義以實踐為基礎(chǔ)，必然合乎邏輯地以實踐的主體為基礎(chǔ)，以人民群眾為本是馬克思主義以實踐為基礎(chǔ)合乎邏輯的結(jié)論。從人民群眾及其利益出發(fā)，到人民群眾及其利益落腳，體現(xiàn)著馬克思主義的合乎目的性。合乎規(guī)律性與合乎目的性作為實踐的內(nèi)在要求是統(tǒng)一的。這意味著，違背了規(guī)律，就無法實現(xiàn)特定的目的，而離開了目的的設(shè)定，合乎規(guī)律也就沒有意義。實踐是不斷運動、發(fā)展的，以實踐為基礎(chǔ)的馬克思主義隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，具有與時俱進的理論品格。這一理論，從馬克思、恩格斯的創(chuàng)建到列寧以及各國馬克思主義者在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中繼承，越來越豐富。僅就我國而言，隨著中國人民群眾的實踐的發(fā)展，形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。而毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系作為馬克思主義與時俱進的產(chǎn)物，作為理論與實踐結(jié)合的成果，正是中國的馬克思主義者在馬克思主義中國化、時代化、大眾化的過程中形成的帶有中國特色和時代內(nèi)容的馬克思主義。它在指導中國人民群眾的實踐中展示著極其強大的生命力。

二、馬克思主義生命力的構(gòu)成

理論的生命力就在于通過與時俱進的發(fā)展，在指導實踐中實現(xiàn)其所設(shè)定的價值目標。馬克思主義的生命力作為一個有機的系統(tǒng)是由理論的解釋、說服力，指導實踐的效力，價值目標的引導、至善力構(gòu)成的。

1.馬克思主義理論的解釋、說服力

首先，馬克思主義哲學是對現(xiàn)實世界的科學解釋。以往的哲學理論或站在機械唯物論的立場，或以唯心主義的觀點解釋世界。正像馬克思指出的：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它當作人的感性的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第58頁）唯物主義和唯心主義一個只知道物質(zhì)而否認精神及其能動性，另一個只知道精神而不懂得物質(zhì)的基礎(chǔ)作用，其原因都在于不懂得實踐。馬克思主義正是以人的感性的活動為基礎(chǔ)，即以實踐為基礎(chǔ)，把唯物論與辯證法、唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀、唯物辯證的本體論與唯物辯證的認識論統(tǒng)一起來，從而完成了哲學史上的革命變革，也為無產(chǎn)階級認識世界、改變世界提供了世界觀和方法論。

其次，馬克思主義的政治經(jīng)濟學是對資本主義經(jīng)濟的本質(zhì)和歷史趨勢的科學解釋。馬克思以他“整個一生的科學研究的成果”，科學地闡明了剩余價值理論，深刻地揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史特性、剝削的實質(zhì)和必然滅亡的歷史趨勢。正像恩格斯指出的：剩余價值理論，“是馬克思著作的劃時代的功績。它使明亮的陽光照進了經(jīng)濟學領(lǐng)域，而在這個領(lǐng)域中，從前社會主義者像資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家一樣曾在深沉的黑暗中摸索?？茖W社會主義就是以此為起點，以此為中心發(fā)展起來的?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第548頁）正是由于這一理論，工人階級才明白資本主義制度的雇傭性、剝削性，從而把斗爭的矛頭指向資本主義制度，展開消滅私有制的革命。

再次，正是以唯物史觀和剩余價值學說為基礎(chǔ)，馬克思主義的科學社會主義通過對空想社會主義的批判，實現(xiàn)了社會主義學說的歷史性變革。這一理論不僅揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律和趨勢，而且展示了社會主義社會發(fā)展的特點。與此同時，它所蘊含的“社會主義社會不是一成不變的，而是經(jīng)常變化和改革的社會”的觀點，對于人們認識社會主義，具有方法論的指導意義。也正是由于這一理論的指導，社會主義才從理想變?yōu)楝F(xiàn)實。

其實，馬克思不僅分析了他所生活時代的現(xiàn)實問題、分析了資本主義制度，而且預言了當代經(jīng)濟全球化的沖突與實質(zhì)。就當前的形勢而言，馬克思主義的觀點對于解釋國際金融危機照樣具有重要的指導意義。美國學者約翰·卡西迪在談到馬克思時說：“他確實是一個通曉我們的經(jīng)濟制度的人。只要資本主義繼續(xù)存在，他的作品就值得拜讀?！保s翰·卡西迪：《馬克思的回歸》，轉(zhuǎn)引自俞可平主編《全球化時代的“馬克思主義”》中央編譯出版社1998年版，第10頁）由此看來，一種理論是否“過時”，不在于其產(chǎn)生的時間，而在于其能否正確解釋現(xiàn)實、指導現(xiàn)實。也就是說，在于其能否對人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律和趨勢有科學的、合乎道理的把握。作為馬克思主義中國化、時代化、大眾化產(chǎn)物的毛澤東思想和中國特色社會主義作為馬克思主義與時俱進的產(chǎn)物，對于當代中國的現(xiàn)實，對于當代中國廣大人民群眾從事的中國特色社會主義實踐同樣具有合理的解釋和合乎規(guī)律的預測，同樣具有強大的生命力。

2.馬克思主義理論指導實踐的效力

馬克思主義理論指導實踐的效力是指馬克思主義指導實踐合乎規(guī)律、實現(xiàn)目的的能力。正是在指導實踐的過程中，馬克思主義理論實現(xiàn)了其現(xiàn)實的價值。

首先，馬克思主義是指導無產(chǎn)階級革命取得勝利的指路明燈。這從英國、法國、德國的工人運動，俄國的十月革命乃至我國的新民主主義革命和社會主義革命可以得到證實。中國共產(chǎn)黨從弱到強，從革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨，這一歷史方位的變化，就是由于堅持了馬克思主義。

其次，馬克思主義還是指導社會主義建設(shè)的指南。馬克思恩格斯本人雖然沒有親身參加過社會主義實踐，但是他們揭示的社會發(fā)展規(guī)律和趨勢，論證的社會現(xiàn)實以及對自然、人、社會的觀點和主張，對于社會主義建設(shè)來說，具有指導意義。且不說，蘇聯(lián)人以馬克思主義為指導，在建設(shè)社會主義的道路上走過了70多年。僅從我國社會主義建設(shè)來看，我們在短時間內(nèi)取得的經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)以及生態(tài)文明方面的巨大成就，無不是堅持馬克思主義的結(jié)果。而蘇聯(lián)的解體和我國1957年的反右擴大化，1958年的大躍進和1959年的反右傾，在一定程度上都是由于沒有運用好馬克思主義。特別是文化大革命十年浩劫，更是嚴重脫離了馬克思主義的理論和中國的實際，從而給中國社會主義建設(shè)帶來了巨大的損失。

再者，馬克思主義在今天的指導作用尤為顯著。全球性的金融危機對馬克思主義的訴求就是有力的證明。正像英國泰晤士報指出的，金融危機使西方人突然重視馬克思的《資本論》了。2009年，企鵝出版社推出《卡爾·馬克思新聞作品選集》。關(guān)于這本書的介紹，它是這樣寫的：“這本全新的選集覆蓋了馬克思筆下關(guān)于階級問題和世界形勢的大量主題。他對于19世紀的鮮明洞察表現(xiàn)了他的社會良知，而這種良知直到今天仍能給我們以啟示?！保?009年11月13日環(huán)球時報）我國改革開放30多年的歷史不僅以其巨大的成就和成功，而且以其走過的曲折的道路，進一步從正反兩方面證明了馬克思主義、毛澤東思想和中國特色社會主義的指導效力。

3.馬克思主義理論的引導、至善力

馬克思主義理論的引導、至善力是指馬克思主義理論對實踐的引導，從而實現(xiàn)價值目標的能力。

馬克思主義的引導力來自其所設(shè)定的價值目標——作為自由王國的共產(chǎn)主義。這一目標包含著每一個人的全面而自由的發(fā)展，當然也是現(xiàn)實的個人的最高價值和利益。而這一目標的實現(xiàn)，需要全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，需要全世界人民的共同努力。正是為著這一目標的實現(xiàn)，廣大的人民群眾團結(jié)在馬克思主義的旗幟下。馬克思主義理論也就起到引導和至善的作用。也就是說，馬克思主義的指導地位不僅在于它代表人民群眾的經(jīng)濟利益，不僅在于實現(xiàn)人民群眾有形的根本利益，而且在于它所指引的方向和目標能夠使每一個人全面而自由的發(fā)展。正向約瑟夫·奈指出的，領(lǐng)導地位的獲得，其根據(jù)不僅在于經(jīng)濟、軍事等硬實力，更重要的在于價值觀所體現(xiàn)的軟實力。

人們知道，馬克思主義的群眾觀點不僅把人民群眾看作歷史的創(chuàng)造者，而且看作實踐活動成果的享用者。一切為了人民群眾、一切依靠人民群眾是實踐唯物主義的“以人為本”。這意味著，產(chǎn)生于工人運動的馬克思主義，與工人階級和勞動人民群眾的命運緊密地聯(lián)系在一起。它同工人階級同呼吸、共命運，與勞動大眾的利益、要求、情感融為一體。代表人民群眾的利益、追求人民群眾的利益及其實現(xiàn)是馬克思主義理論與一切非馬克思主義理論的根本區(qū)別。

如果說，理解的解釋、說服力體現(xiàn)著馬克思主義理論的科學性特征，指導實踐的效力是其實效性特征，那么價值目標的引導、至善力則是其至善性特征?？茖W性、實效性、至善性是馬克思主義生命力的顯著特征。

三、增強馬克思主義生命力的唯一途徑

馬克思主義強大的生命力受到質(zhì)疑是由多方面原因造成的。其中有外部原因，也有我們自身的原因。但主要是自身的原因，包括認知方面的原因和價值觀方面的原因。而價值觀方面的原因又是以認知方面的原因為前提的。正是由于對馬克思主義基本理論的誤解，譬如，哲學論域中的見物不見人，口號化、公式化的辯證法，以及各種忽略人的觀點和主張；政治經(jīng)濟學中孤立的生產(chǎn)關(guān)系；科學社會主義論域中的只問“兩個必然”而不顧“兩個決不會”等，影響著馬克思主義指導作用和支配地位的實現(xiàn)。

走出對馬克思主義基本理論的誤解，必須實現(xiàn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化。實現(xiàn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化是增強馬克思主義生命力的唯一途徑。正是在這個意義上，黨的十七屆四中全會把馬克思主義中國化、時代化、大眾化作為建設(shè)馬克思主義學習型政黨的首要任務。

馬克思主義的中國化一是要把馬克思主義與中國革命、建設(shè)、改革具體實際相結(jié)合，在結(jié)合中解決中國的現(xiàn)實問題，從而實現(xiàn)實踐創(chuàng)新；二是要把當前中國人民群眾從事的中國特色社會主義實踐上升到理論層面，實現(xiàn)理論創(chuàng)新；三是要把馬克思主義理論與實際結(jié)合、實踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新的結(jié)果結(jié)合起來，形成中國特色、中國風格、中國氣派。馬克思主義時代化在一定的意義上就是馬克思主義現(xiàn)代化，也就是把對馬克思主義的堅持與中國現(xiàn)代化的歷史進程結(jié)合起來，從而體現(xiàn)馬克思主義與時俱進的理論品格。馬克思主義的大眾化作為馬克思主義與實踐主體的結(jié)合是指，一方面，馬克思主義“化”大眾，即以馬克思主義武裝群眾；另一方面，把群眾的實踐經(jīng)驗、集體智慧上升為理論，即不斷豐富和發(fā)展馬克思主義理論。

馬克思主義中國化、時代化、大眾化是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，它們之間的相互聯(lián)結(jié)構(gòu)成了馬克思主義理論與中國實際相結(jié)合的有機系統(tǒng)。其中馬克思主義中國化是核心，時代化、大眾化不僅是中國化的題中應有之義，而且從時間和載體的視角展示著理論與實踐相結(jié)合的內(nèi)在要求。

之所以要實現(xiàn)馬克思主義的中國化、時代化、大眾化，是因為，從空間看，馬克思主義是世界性的理論，它具有對于世界而言的普適性。它所揭示的普遍規(guī)律存在于各國、各地的特殊發(fā)展規(guī)律之中。只有把馬克思主義揭示的普遍規(guī)律同各國、各地的特殊規(guī)律結(jié)合起來，實現(xiàn)普遍與特殊、一般與個別的統(tǒng)一，才能使揭示普遍規(guī)律的理論展示其價值和意義。對此，列寧有過明確的論述，他指出，馬克思主義的理論“所提供的只是總的指導原理，而這些原理的應用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國?！保ā读袑庍x集》第1卷，人民出版社，1995年版，第274頁）中國有中國的國情，有中國人把握自己國情的特殊的思維方式，也有表達自己思維的特殊的語言習慣。無論是在實踐中運用馬克思主義理論，還是在實踐中發(fā)展馬克思主義理論都必須同中國實踐、中國社會、中國文化相結(jié)合。從時間看，馬克思主義的理論是馬克思恩格斯觀察分析19世紀中后期的社會現(xiàn)實，借鑒和吸收當時科學發(fā)展的成果的理論和學說。換句話說，它畢竟是歷史的產(chǎn)物。正像恩格斯指出的：“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容。”。（《馬克思恩格斯選集》第3卷，1995年版第465頁）因而，對馬克思主義中一般原理的實際運用，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第248頁）這里的“隨時”，就是強調(diào)時代特征，而這里的“隨地”，則是要求地域特色。具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。只有把握時代內(nèi)容，反映時代特征，體現(xiàn)時代精神，馬克思主義作為科學的理論才能保持旺盛的創(chuàng)造力。一旦把馬克思主義當作教條而機械地加以重復，就會扼殺其生命力。從載體看，馬克思主義理論的大眾性意味著只有掌握群眾，才能實現(xiàn)其指導實踐的作用，也只有通過群眾的實踐，才能使其獲得發(fā)展。

馬克思主義中國化、時代化、大眾化作為理論與實踐雙向結(jié)合的運動過程，不是自發(fā)的，而是自覺的；不是片面的，而是全面的，不是一蹴即就的，而是一個永無止境的過程，是從理論到實踐，再從實踐到理論的循環(huán)往復以至無窮的歷史過程。正因為如此，實現(xiàn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化，從而恢復和增強馬克思主義的生命力，不是一項簡單的工作任務，也不是高喊幾句口號就能解決的問題，而要注意處理好如下幾個問題：

1.最大限度地發(fā)揮中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化、時代化、大眾化過程中的主體性。主體性意味著自主性、自覺性和自為性。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化、時代化、大眾化過程中的主體性一是指中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導既不是盲目的，也不是被迫的，而是自主決定、自主選擇的；二是指中國共產(chǎn)黨把馬克思主義作為指導思想與中國的國情、時代的主題和人民群眾的實踐結(jié)合起來是一種理論上的清醒和行動中的自覺；三是指中國共產(chǎn)黨追求的理論與實踐的結(jié)合有著明確的目的，即使自身的執(zhí)政合理、合法，從而保持先進性、促進人的全面而自由的發(fā)展。

2.從國情、從時代主題、從群眾出發(fā)是實現(xiàn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化的方式和路徑。國情是動態(tài)的，國情的當前狀態(tài)作為理論與實踐結(jié)合的背景，構(gòu)成時代主題的土壤。而時代主題不過是當前國情中的主要問題。無論是國情還是時代主題，都以群眾為載體，都是由群眾的實踐構(gòu)成的。只有從國情、時代主題、群眾出發(fā)，才能使理論與實踐有機地結(jié)合起來。

3.黨的方針政策是理論與實踐相結(jié)合的中間橋梁。如果說，理論展示著一般，實踐代表著個別，那么黨的方針政策則是把理論的一般與實踐的個別聯(lián)結(jié)起來的中間橋梁。它作為理論的應用，對理論而言，是個別；而作為實踐的指導，對實踐而言，則是一般。緊緊抓住黨的方針政策，執(zhí)行黨的方針政策不動搖，是把理論與實踐結(jié)合起來的根本方式。

4.戰(zhàn)略思維和積極實踐是馬克思主義中國化、時代化、大眾化的內(nèi)在要求。戰(zhàn)略思維是指全局性思維、系統(tǒng)性、創(chuàng)造性思維。這種思維的目的，是為了把握全局，駕馭全局，追求全局的整體利益。正所謂“不謀全局不足以謀一域，不謀長遠不足謀一時”?？紤]問題的高度、研究問題的深度、觀察問題的廣度和預見的時間跨度是戰(zhàn)略思維內(nèi)在的要求。把馬克思主義作為我們立黨立國的根本的指導思想，關(guān)系到國家歷史命運的根本問題。實現(xiàn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化過程中的戰(zhàn)略思維，就是動態(tài)地、超前地、創(chuàng)新地思考理論和實踐問題的思維。而積極實踐則意味著，理論上的清醒不是目的，只有把馬克思主義中國化、時代化、大眾化的成果付諸于實踐，在實踐中實現(xiàn)理論與實踐的雙重創(chuàng)新，才是目的。

5.中國特色社會主義實踐是馬克思主義中國化、時代化、大眾化的評價標準。馬克思主義中國化、時代化、大眾化不是停留在口頭上的公式和口號。實踐是檢驗真理的唯一標準，也是檢驗馬克思主義中國化、時代化、大眾化是否實現(xiàn)以及實現(xiàn)程度的客觀標準。判斷馬克思主義是否實現(xiàn)了中國化、時代化、大眾化，一是要看是否解決了中國的現(xiàn)實問題，從而實現(xiàn)了實踐創(chuàng)新；二是要看是否實現(xiàn)了理論和實踐兩方面的創(chuàng)新；三是要看人民群眾是否信服馬克思主義，把馬克思主義當作行動的指南?；蛘哒f，要看人民群眾是否真學、真懂、真信、真用。

馬克思主義的生命力不是空洞的宣稱，也不是一種簡單的認定，而是被實踐證明了的現(xiàn)實。它與實踐的緊密聯(lián)系表明，實踐作為其生存和發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)使其生生不息。

（作者單位：中共天津市委黨校）

（責任編輯 李海生）