論青少年正確價(jià)值觀的形成

程 曼，程?hào)|峰

（1.皖西學(xué)院黨委宣傳部，安徽六安 237012；2.皖西學(xué)院政法學(xué)院，安徽六安 237012）

論青少年正確價(jià)值觀的形成

程 曼1，程?hào)|峰2

（1.皖西學(xué)院黨委宣傳部，安徽六安 237012；2.皖西學(xué)院政法學(xué)院，安徽六安 237012）

價(jià)值觀是人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和把握。確立正確的價(jià)值觀對(duì)于青少年的成長(zhǎng)至關(guān)重要。嬰幼兒時(shí)期的養(yǎng)成教育是青少年正確價(jià)值觀形成的基礎(chǔ)，樹立遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)、培養(yǎng)責(zé)任心和積極參加社會(huì)實(shí)踐是青少年形成正確價(jià)值觀的三大有效途徑。

青少年價(jià)值觀；形成過程；途徑；方法

追求有意義的人生，是人們的共同愿望。這共同的愿望之所以不能人人實(shí)現(xiàn)，則在于個(gè)人所奉行的價(jià)值觀同社會(huì)所形成的價(jià)值體系，以及國(guó)家所倡導(dǎo)的價(jià)值導(dǎo)向有差異，甚至大相徑庭，這就難免造成學(xué)而無用、勞而無功、生而無價(jià)值的悲慘結(jié)局。因而，青少年樹立正確的價(jià)值觀，的確是人生中的大事。但是，正確的價(jià)值觀不是一下子就能樹立得了的，需要有一個(gè)過程。其中正確途徑的選擇對(duì)其正確價(jià)值觀的形成至關(guān)重要。

一、什么是人生價(jià)值

那么什么是人生價(jià)值呢？不同時(shí)代的學(xué)者對(duì)此有不同的看法。如孔子把實(shí)現(xiàn)“仁”作為人生的最高價(jià)值，蘇格拉底把追求善和美德作為人生的最高價(jià)值。馬克思主義則認(rèn)為：“價(jià)值的一般本質(zhì)在于：它是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的客體的屬性之間的一種關(guān)系。價(jià)值同人的需要有關(guān)，但它不是由人的需要決定的，價(jià)值有其客觀基礎(chǔ)，這種客觀基礎(chǔ)是各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象所固有的屬性，但價(jià)值不單純是這種屬性的反映，而是標(biāo)志著這種屬性對(duì)于個(gè)人、階級(jí)和社會(huì)的一定的積極意義，即能滿足人們的某種需要，成為人們的興趣、目的所追求的對(duì)象?！保?］345可見，“‘價(jià)值’就是認(rèn)為值得追求的原則、標(biāo)準(zhǔn)和品質(zhì)，換句話說，是人們認(rèn)為什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的這樣一種東西?！保?］192價(jià)值判斷同是非判斷是一致的。無論是在物質(zhì)層面，在精神層面，還是在制度層面，凡是對(duì)人類有用的、有益的、有利的、有促進(jìn)作用的，就是有價(jià)值的。價(jià)值是對(duì)關(guān)系效益的描述，對(duì)關(guān)系中產(chǎn)生正面作用的被稱之為有價(jià)值，在關(guān)系中產(chǎn)生負(fù)面作用的被稱之為負(fù)價(jià)值。作為人，對(duì)價(jià)值的追求既是變化的，也是不斷上升的。因而，價(jià)值具有層級(jí)性、超越性和普遍性。縱觀人類歷史，人們對(duì)價(jià)值的追求主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：即，求真、求善、求美、求圣，求至是其最高境界。同理，人生的追求也是如斯，人生的追求也是逐級(jí)提升的，從求真到求善，再到求美，直到終極關(guān)懷——追求神圣。四種價(jià)值具體表現(xiàn)為科學(xué)求真，道德求善，藝術(shù)求美，宗教求圣。不要僅僅認(rèn)為只是宗教求圣，神圣不一定僅指神或上帝，神圣更應(yīng)該理解為是對(duì)人生信仰的追求，是對(duì)人生最高價(jià)值的追求。終極關(guān)懷即是人生終極價(jià)值關(guān)懷。沒有信仰的人生，亦是沒有價(jià)值的人生。我國(guó)學(xué)界普遍認(rèn)為，客體中所包含的對(duì)主體具有某種滿足和適用的那種客觀屬性叫價(jià)值，價(jià)值首先是客觀存在的某種屬性，其次是這種屬性只有在某種特定的主客體關(guān)系的實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)，再次是價(jià)值必須是被認(rèn)識(shí)了的自覺自為去追求的東西，往往同興趣、志向、目標(biāo)聯(lián)系在一起。在社會(huì)主義的中國(guó)，全心全意為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨人和社會(huì)主義者所追求的最高的人生價(jià)值。中國(guó)共產(chǎn)黨人之所以把為人民服務(wù)看作是人生的最高價(jià)值，是因?yàn)樗袊?guó)共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義信仰聯(lián)系在一起的，是同中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀聯(lián)系在一起的，亦可以說它是神圣的。

由于價(jià)值具有正負(fù)兩重屬性，決定了人們實(shí)際存在的價(jià)值觀具有多重性。那么什么是價(jià)值觀呢？直觀地說，價(jià)值觀是人們對(duì)客觀事物價(jià)值的認(rèn)識(shí)和判斷。實(shí)際上，價(jià)值觀是人們?cè)谏钜饬x追求上的不同判斷，不僅有形而下的功能性、實(shí)用性，還有形而上的超越性和普適性。這種不同判斷的產(chǎn)生，既與整個(gè)社會(huì)和民族國(guó)家的大環(huán)境有關(guān)，又與每一個(gè)人的知識(shí)貯備、個(gè)人生活經(jīng)歷、心理身體狀況有關(guān)。對(duì)于青少年的成長(zhǎng)來說，家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、學(xué)校教育和國(guó)家制度對(duì)其價(jià)值觀的形成有重要影響作用，作為青少年個(gè)人來說，自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活經(jīng)歷和身體心理素質(zhì)，均與其價(jià)值觀形成有重要關(guān)系。

趙汀陽說：“價(jià)值觀很多是說出來的，也有一些是做出來的。在被說出的價(jià)值觀和被做出的價(jià)值觀之間，其實(shí)是很不一樣的。被做的價(jià)值觀應(yīng)該是更真實(shí)的，當(dāng)然，說出的也不是沒有意義?！敝劣谑裁词莾r(jià)值觀，趙汀陽說：“至于……價(jià)值觀，我覺得也有兩種情況。有一種在我看來，其實(shí)在邏輯意義上就相當(dāng)于利益，跟利益沒有什么區(qū)別。就是說，一個(gè)東西被認(rèn)為是一種價(jià)值，因?yàn)樗鼘?duì)自己是有利的，所以我們把它叫做價(jià)值?！硗庖环N，所謂超出利益的價(jià)值觀，也是有的，是比較少數(shù)的。那種價(jià)值觀應(yīng)該說是嚴(yán)格意義上的價(jià)值觀，就是不管有沒有利益，或者說，無論在何種情況下，我都將做什么事情，這個(gè)是真正的價(jià)值觀?！保?］168趙汀陽所說“不管有沒有利益”是指：一，不管對(duì)個(gè)人有沒有利益，只要對(duì)社會(huì)對(duì)他人對(duì)國(guó)家對(duì)人類有利都應(yīng)該做；二，是指精神利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，是屬于信仰和人格塑造上的價(jià)值，這是一個(gè)人的終極價(jià)值追求體現(xiàn)出的價(jià)值觀。

凡屬正確的，進(jìn)步的、優(yōu)秀的、卓越的、有益的、有利的、好的、美的，就是有價(jià)值的、值得追求的；凡屬錯(cuò)誤的、落后的、低劣的、卑賤的、有害的、損己害人的、壞的、丑的，就是無價(jià)值的，都是應(yīng)該拋棄的。這種對(duì)錯(cuò)是非美丑的劃分也是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的。我們不能完全從個(gè)人的喜好去判斷價(jià)值，亦不能把價(jià)值關(guān)系完全歸結(jié)為利害關(guān)系。只有在價(jià)值判斷中納入是非之辨，才能使我們的價(jià)值判斷更具有科學(xué)性、公正性和合法性。

青少年確立正確的價(jià)值觀是重要的，這不僅關(guān)系到青少年個(gè)人的成人成才，而且關(guān)系到家庭的幸福，社會(huì)的進(jìn)步，國(guó)家的富強(qiáng)，民族的興旺，人類的文明進(jìn)程。在某種意義上說，家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的最深層次含義是幫助和引導(dǎo)青少年樹立正確的價(jià)值觀。

二、青少年價(jià)值觀確立的根基和前提

青少年樹立什么樣的價(jià)值觀，不是個(gè)人一相情愿的事，更不是僅憑主觀意志就能決定得了的。就像價(jià)值有其客觀屬性一樣，價(jià)值觀的確立也有其時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性。不同時(shí)代，不同國(guó)家，不同環(huán)境，都會(huì)對(duì)價(jià)值觀的確立產(chǎn)生重要影響。但人的價(jià)值觀的確立又不全是時(shí)代、國(guó)家和環(huán)境的事，有其自身的規(guī)定性。對(duì)于人的一生來說，青少年階段正是價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，而影響其個(gè)人價(jià)值觀形成的關(guān)鍵因素是生在什么樣的家庭，父母的修養(yǎng)，兄姊（含平輩中的年長(zhǎng)者）的志趣愛好，以及同什么樣的人親密接觸，讀什么樣的書，經(jīng)常做哪些游戲和參與哪些活動(dòng)，個(gè)人身體狀況和心里健康如何等等。價(jià)值觀形成與這些關(guān)系極為密切。因?yàn)樵趮胗變汉蜕賰簳r(shí)期的人還處于模仿階段，更多地是從人們的耳濡目染和長(zhǎng)者之間的問答閑聊中獲得的。青少年個(gè)人在生活中的親歷親驗(yàn)，更對(duì)其價(jià)值觀形成有潛移默化的功效。上學(xué)以后的教師教誨和個(gè)人閱讀，只能是對(duì)其“已有‘經(jīng)驗(yàn)’的同化、提煉和升華”。不是后天的“學(xué)校教育”和“社會(huì)實(shí)踐”不能改變青少年的價(jià)值取向，但那必須是建立在青少年的新視野、新經(jīng)驗(yàn)、新體驗(yàn)基礎(chǔ)之上的“自悟”，以及在“自悟”前提下的“明理”。就是這種“自悟”和“明理”，仍然同他嬰、幼、少時(shí)期的“經(jīng)歷”緊密相連，沒有嬰、幼、少時(shí)期的心理的身體的人文的“濡染”和“根基”，其“新價(jià)值觀”的確立便很難了。

著名教育家夸美紐斯說過：“一個(gè)人的整個(gè)生話既全以兒童時(shí)期所受的教導(dǎo)為轉(zhuǎn)移，所以，除非每個(gè)人的心在小時(shí)候得到培養(yǎng)，能去應(yīng)對(duì)人生的一切意外，否則任何機(jī)會(huì)都會(huì)錯(cuò)過?！保?］55魯迅先生也說過：“頑劣，純滯，都足以使人沒落，滅亡。童年的情形，便是將來的命運(yùn)。”［4］112可見，一個(gè)人的價(jià)值觀的形成，從嬰幼兒時(shí)代就開始了。那么，青少年嬰、幼、少時(shí)期的哪些經(jīng)歷同后來價(jià)值觀的確立有哪些聯(lián)系呢？一是青少年時(shí)代的嬰、幼、少時(shí)期的氣質(zhì)和肚量，同他成人后的眼光、胸襟和抱負(fù)有密切關(guān)系。嬰幼兒時(shí)期接觸的人和事，談的、做的、愛好的、追求的，都是身邊的家庭的物質(zhì)的感官的，沒有聽過神話故事，沒有看過浪漫故事情境的演繹，沒有浸潤(rùn)過高雅藝術(shù)的薰陶，沒有做過有趣的游戲……，也就很難樹立起高雅的氣質(zhì)和寬大的肚量了。二是青少年時(shí)代的嬰、幼、少時(shí)期的生存生活狀況，同他成人后的心態(tài)、性格和追求有密切關(guān)系。衣食足夠溫飽或略有節(jié)余、生活平靜安定而又和諧的家庭，在社會(huì)上能得到別人尊重的家庭，父母在社會(huì)上有一定影響的家庭，對(duì)嬰、幼、兒的價(jià)值觀的影響是好的，這些家庭出身的孩子往往能接受社會(huì)主流價(jià)值的影響，形成較為正確的價(jià)值觀。而家庭特別困難或是家庭特別富裕，父母特別懦弱或父母特別強(qiáng)悍，對(duì)子女的影響都不是太好，如果這些家庭出身的孩子以后不能得到有效的校正，則有可能形成偏頗的心態(tài)和扭曲的性格。父母的文化水平和家庭的文明程度對(duì)孩子的良好性格的形成和正確價(jià)值觀的形成都有幫助。三是青少年的嬰、幼、少時(shí)期，由誰（什么樣的人）喂養(yǎng)看護(hù)他（她），上什么樣的幼兒園、小學(xué)，同哪些小朋友一起玩耍，對(duì)孩子的合群能力、認(rèn)識(shí)理解能力的培養(yǎng)，對(duì)孩子的獨(dú)立人格、謙讓風(fēng)尚和合群入流、團(tuán)結(jié)互助品性的培養(yǎng)，對(duì)孩子的憐憫心、同情心、助人為樂品性的養(yǎng)成和培育，都有重要作用。這些，對(duì)他成人后的道德觀、價(jià)值觀和人生觀的形成都有極其重要的影響。青少年的嬰、幼、少時(shí)期接受的是養(yǎng)成教育，父母、老師和大人，要給他們講道理，但這時(shí)的講道理是同生活上的關(guān)心和情感上的呵護(hù)一起進(jìn)入孩子的心靈的，這時(shí)孩子的懂理是從親歷親聞的事中悟出來的，這時(shí)孩子接受的事理和哲理是溶化在濃濃的親情之中的。嬰、幼、少時(shí)期的青少年，同誰最親，誰最呵護(hù)他，他最敬佩誰，誰的話就是真理，也就對(duì)他最具影響力。陌生人的話，曾經(jīng)欺侮過和傷害過他的人的話，或是比他更柔弱者的話，他是不會(huì)聽的。嬰、幼、少時(shí)期的教育和影響，不是僅僅通過訴諸理智而奏效的，而是通過感情的融通、溶化和潤(rùn)滑而吸納進(jìn)腦海的，再經(jīng)過自己的消化而變成知識(shí)和理智的。因而，對(duì)于嬰、幼兒的教育，應(yīng)該是他最親近的人施予的，不是訴諸說教，而是通過行動(dòng)和情境起感染和潛移默化的作用的。如果擔(dān)負(fù)養(yǎng)護(hù)的親人能自覺地把知識(shí)、道理、理想和信念，融入親情、衣食行宿和喂養(yǎng)起居之中，讓其形成習(xí)慣，則更好。梁?jiǎn)⒊f：“人生百年，立于幼學(xué)?！保?］44是很有道理的。如果在孩子的嬰、幼兒時(shí)期，一味地嬌慣放縱，助長(zhǎng)了他（她）的懶惰、自私、專橫和霸道，到成人以后是很難糾正過來的。青少年成人出身社會(huì)了，知道自己過去的一些做法不對(duì)，可惜，一是本性難改了，習(xí)性不為理智所控制，時(shí)不時(shí)露出蠻橫的品性，讓人生厭；二是由于少年時(shí)代的任性，浪費(fèi)了時(shí)光，既沒有學(xué)到知識(shí)，更無待人接物做事的本領(lǐng)，還吃不得苦，也沒有韌性和志氣，不愿干事，也干不了事，只能是無所事事，游手好閑了。

為了青少年能樹立正確的價(jià)值觀，在青少年的嬰、幼兒時(shí)期，我們要培養(yǎng)他們的哪些品質(zhì)和習(xí)性呢？怎樣培養(yǎng)和形成呢？根據(jù)我的觀察和研究發(fā)現(xiàn)，一是要培養(yǎng)孩子自由選擇并對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)的精神。為了彌補(bǔ)孩子知識(shí)欠缺和經(jīng)驗(yàn)不足的弱勢(shì)，在孩子自由選擇之前，一定要向他說明白可供他選擇事物的性質(zhì)、形狀、功效和特點(diǎn)，至于選什么完全由孩子自己作主，但是一旦他自主選定了，不允許其半途而廢，不允許其浪費(fèi)財(cái)物和隨便不負(fù)責(zé)任地拋棄，要讓孩子明白任何時(shí)候要對(duì)自己的自由選擇負(fù)責(zé)。二是要培養(yǎng)孩子獨(dú)立做事的能力，從小培養(yǎng)他做事，且要培養(yǎng)他做事的恒心，做事要善始善終，不達(dá)目的決不放棄。千萬不能養(yǎng)成孩子三分鐘的熱度和見異思遷的浮躁品性。很多人的失敗，不是因?yàn)闆]有能力和智慧，而是因?yàn)闆]有毅力和恒心，吃不得苦，耐不得寂寞，怕下功夫。而毅力和恒心的培養(yǎng)是在嬰、幼兒時(shí)期訓(xùn)練的。孩子好動(dòng)是天性，讓他坐得住、聽得進(jìn)、干得了。嬰幼兒時(shí)期缺乏教養(yǎng)，主要體現(xiàn)在不會(huì)獨(dú)立分析和承擔(dān)事務(wù)上，待人接物，禮貌待客，也是嬰幼兒時(shí)斯要學(xué)習(xí)的功課之一。三是要培養(yǎng)孩子做事的速度。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是講效率的，效率本身就是價(jià)值。而效率和速度的養(yǎng)成本身亦是嬰、幼兒時(shí)代的事。所以家長(zhǎng)老師要注意孩子行動(dòng)速度的養(yǎng)成。有些孩子做事慢是性格問題，但絕大多數(shù)的孩子的速度慢和不講效率是不良習(xí)慣引起的，一邊做事一邊玩，三心二意，注意力不集中，家長(zhǎng)和老師又不注意及時(shí)糾正，久而久之就形成了慢習(xí)慣。少小時(shí)形成的習(xí)慣，長(zhǎng)大以后很難改過來。所以，青少年時(shí)期養(yǎng)成好的習(xí)慣，對(duì)其正確價(jià)值觀的養(yǎng)成和實(shí)現(xiàn)有重要意義。四是要培養(yǎng)孩子勤勞和儉樸的習(xí)慣。勤勞是學(xué)習(xí)知識(shí)、增長(zhǎng)智慧、創(chuàng)造價(jià)值的思想品性的基礎(chǔ)和行為活動(dòng)的保證，懶惰的人是不可能創(chuàng)造價(jià)值的。趙汀陽之所以說干出來價(jià)值觀比說出來的價(jià)值觀重要，是因?yàn)槿魏蝺r(jià)值都是通過勞動(dòng)創(chuàng)造出來的，而不是空口講出來的。勤勞是愛勞動(dòng)和多勞動(dòng)，愛勞動(dòng)和多勞動(dòng)自然也就能多創(chuàng)造價(jià)值。儉樸的儉是熱愛和珍惜勞動(dòng)成果，也就是珍惜價(jià)值。珍惜價(jià)值本身就含有創(chuàng)造價(jià)值的意味，因?yàn)橹挥姓J(rèn)識(shí)價(jià)值理解價(jià)值尊重價(jià)值的人才會(huì)珍惜價(jià)值。儉樸中的樸是人品中樸素和質(zhì)樸，作為人的品質(zhì)中的樸的本質(zhì)是允執(zhí)其中，無過之無不及，無論是使用價(jià)值和提供價(jià)值都是實(shí)事求是的，恰到好處的。質(zhì)樸是人格的中點(diǎn)，質(zhì)樸的兩端是奢華和慳吝。質(zhì)樸作為價(jià)值使用時(shí)的品性也應(yīng)該是呵護(hù)價(jià)值和珍惜價(jià)值的，亦體現(xiàn)了一種正確的價(jià)值觀。

三、青少年正確價(jià)值觀確立的有效途徑

上文分析了青少年嬰幼兒階段的價(jià)值訓(xùn)練是青少年確立正確價(jià)觀的基礎(chǔ)，實(shí)際上那也是青少年正確價(jià)值觀確立的重要途徑，只不過嬰幼兒時(shí)期的心靈體操，一般人不把它作為價(jià)值觀培育來認(rèn)知，只把它作為嬰幼兒教育來看待。如果青少年的價(jià)值觀培養(yǎng)從嬰幼兒時(shí)期做起，則事半而功倍，如果在長(zhǎng)到少年階段以后再開始，也就是忽略了嬰幼兒階段的教育，則可能事倍功半。這也是我們現(xiàn)在三觀教育收效甚微的原因之一。下面僅就作用于青少年理智的價(jià)值觀教育提出如下意見。

（一）價(jià)值層次把握的原則性與靈活性

人的需要是多方面的，亦是多層次的。不同的人在不同的時(shí)空和不同的情境中是會(huì)有不同的需求的。一般而言，馬斯洛的層次需要理論反映了人由低入高的需求層次一般規(guī)律，但若用這一規(guī)律去套所有人所有時(shí)候的所有事就成為荒謬了。因?yàn)槿思扔幸?guī)律性的需要，也有特定情境和因身體、心理造成的脫出常軌的特殊需要，這特殊需要往往體現(xiàn)為人性需要的偶然性，而需要規(guī)律體現(xiàn)的正常需要是理性需要的必然性。比如，在正常情況下，人的小便是人體排泄物是污穢是應(yīng)該當(dāng)特殊垃圾處理的，這是除了嬰幼兒以外的任何人都清楚的，但是在四川汶川大地震中，有人在廢墟中就是靠吸食小便維持生命。因而，青少年在價(jià)值認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀確立中既要把握住對(duì)規(guī)律性的核心價(jià)值的終生不懈地追求，又要把握住特殊情境下的特殊價(jià)值的需要。在青少年價(jià)值觀確立上也應(yīng)遵循具體情況具體分析的辯證法，也要原則性和靈活性相統(tǒng)一。在價(jià)值層次的把握上，既要有原則性，識(shí)大體，顧大局，把握住價(jià)值的大原則，又要有靈活性，因時(shí)因地而采取靈活的變通的措施，以小的退讓、小的損失、小的屈辱，保住大局安危、大利益的實(shí)現(xiàn)、大節(jié)的不變。

（二）必須要樹立遠(yuǎn)大的理想和宏偉的抱負(fù)

遠(yuǎn)大理想和宏偉抱負(fù)是統(tǒng)一的。遠(yuǎn)大理想是從對(duì)未來設(shè)計(jì)和總的目標(biāo)追求上來說的，宏偉抱負(fù)是從個(gè)人建功立業(yè)的貢獻(xiàn)上說的。沒有遠(yuǎn)大理想，僅僅滿足于衣食住行的豐盈，也不可能是宏偉抱負(fù)的表現(xiàn)。要成就一項(xiàng)事業(yè)不可能是一蹴而就的，要有長(zhǎng)期打算，而這一長(zhǎng)期打算和孜孜不倦的追求就屬于遠(yuǎn)大理想了。遠(yuǎn)大理想和宏偉抱負(fù)的另一方面含義是，理想之所以遠(yuǎn)大，抱負(fù)之所以宏偉，主要是這理想和抱負(fù)是事關(guān)國(guó)家、社會(huì)和人類的進(jìn)步事業(yè)，至少是對(duì)他人對(duì)集體對(duì)社會(huì)對(duì)人類有價(jià)值的事業(yè)。

青少年涉世未深，特別是在中小學(xué)階段，不可能有具體的奮斗目標(biāo)，但總的志向和理想是應(yīng)該有的。比如說，從事科技工作，為祖國(guó)攀登科學(xué)高峰；當(dāng)英雄，為人民排憂解難……。這些奮斗方向和大目標(biāo)的確定，為青少年的學(xué)習(xí)奮斗既提供了目標(biāo)，又提供了動(dòng)力。青少年的理想是從哪里來的呢？主要是從讀書中來，特別是感人的藝術(shù)作品，小說、詩歌、散文、報(bào)告文學(xué)等。感染更深的是由文藝作品改編拍攝演出的電影、戲劇、電視連續(xù)劇等，都對(duì)青少年有感人至深的影響力和號(hào)召力。比如長(zhǎng)篇小說《鋼鐵是怎樣煉成的》、《青春之歌》、《紅巖》，激發(fā)了多少青年學(xué)子投身革命的熱情；好的人物傳記，促成了多少青年人走上波瀾壯闊的英雄路?？鬃诱f：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！保?］可見文學(xué)文藝作品對(duì)一個(gè)青年人的成長(zhǎng)起了多么大的作用。

與讀書緊密相連的是上網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代科技給人們生活工作帶來了極大的便利。在充分肯定網(wǎng)絡(luò)的正面功益和作用的同時(shí)，還要認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面效應(yīng)。當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)，良莠不齊，魚龍混雜，人們可以任意在網(wǎng)絡(luò)上造謠生事、欺世盜名、宣揚(yáng)色情，目的是騙錢以自肥，造謠以亂世。如果青少年上網(wǎng)不注意“選擇”和“抵制”，很容易被其牽著鼻子走，迷失方向，發(fā)生問題。社會(huì)上身陷網(wǎng)絡(luò)不能自拔的青少年，也不在少數(shù)。身陷網(wǎng)絡(luò)是人生正確價(jià)值觀缺失的表現(xiàn)。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化的選擇，學(xué)校家庭要對(duì)青少年進(jìn)行引導(dǎo)，要加強(qiáng)青少年正確使用網(wǎng)絡(luò)和媒介的教育。

（三）培養(yǎng)責(zé)任心和負(fù)責(zé)任的習(xí)慣，確立責(zé)任意識(shí)

樹立責(zé)任意識(shí)是青少年實(shí)現(xiàn)理想和抱負(fù)的保證，因?yàn)樨?zé)任心是追求理想抱負(fù)的不竭動(dòng)力和有效監(jiān)督。如果沒有責(zé)任心相配合，理想有可能成為空想，抱負(fù)則可能是志大才疏的夸耀和吹牛。責(zé)任心是遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)同腳踏實(shí)地的持之以恒的工作態(tài)度的統(tǒng)一。有責(zé)任心的人也應(yīng)該是目標(biāo)明確前途遠(yuǎn)大的人，他們不會(huì)斤斤計(jì)較于一時(shí)之得失，也不會(huì)耿耿于懷于一時(shí)之恩怨；有責(zé)任心的人以責(zé)任實(shí)現(xiàn)為天職。負(fù)責(zé)任的人是將理想與眼前的工作統(tǒng)一在一起的人，是將胸中的抱負(fù)化為手中刻苦勞作的人；負(fù)責(zé)任的人是勤勞勇敢的人、誠(chéng)實(shí)守信的人、襟懷坦白的人、一往無前的人。培養(yǎng)青少年的責(zé)任心，首先要培養(yǎng)青少年的獨(dú)立性，從小就要培養(yǎng)他們獨(dú)立完成任務(wù)、堅(jiān)持到底、敢于對(duì)工作負(fù)責(zé)的精神；淺嘗輒止，見異思遷，沒有毅力，沒有恒心，虎頭蛇尾，都是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。其次是要培養(yǎng)青少年的韌性，能吃苦耐勞，能百折不撓。從小養(yǎng)成做事情的計(jì)劃性、規(guī)律性、程序性，是培養(yǎng)青少年韌性的必要程序。坐不住，立不穩(wěn)，耐不得寂寞，收不住頑性，經(jīng)不住誘惑，是青少年缺乏韌性的表現(xiàn)。再次是培養(yǎng)青少年把握輕重緩急、集中精力解決主要矛盾的能力。精力分散，不分主次，是青少年的通病，特別是從幼兒到少年階段，更容易犯這樣的毛病，必須從幼小時(shí)代通過心靈體操來訓(xùn)練他們的毅力和恒心。

（四）是要積極參加社會(huì)實(shí)踐

積極參與到重大社會(huì)活動(dòng)和國(guó)家重大活動(dòng)中去，在這些重大的活動(dòng)中感受和體驗(yàn)到個(gè)人勞動(dòng)和工作的價(jià)值和意義。作為青少年來說，讀書是學(xué)習(xí)，實(shí)踐更是學(xué)習(xí)，而且在實(shí)踐中的學(xué)習(xí)是身體力行的學(xué)習(xí)。實(shí)踐中不但有學(xué)習(xí)，而且實(shí)踐中有創(chuàng)造。只要是獨(dú)立自主的實(shí)踐，都是有其創(chuàng)造性的，不可能有人事先把人們?cè)趯?shí)踐中遇到的任何環(huán)節(jié)任何事都想好、設(shè)計(jì)好，實(shí)踐者在實(shí)踐中總是有創(chuàng)造的，正是在這種創(chuàng)造中體現(xiàn)了他的價(jià)值取向?？鬃诱f：“聽其言而觀其行?！保?］對(duì)于青少年正確價(jià)值觀的確立，也要如此。價(jià)值觀的確立，當(dāng)然要說，說是使價(jià)值觀在思想上更明確更具體更深入的過程，但是說得再好聽，仍然停留在觀念上，不是事實(shí)。做出來的價(jià)值觀，更有價(jià)值，更能產(chǎn)生重要的社會(huì)意義，做出來的價(jià)值觀才是真正的實(shí)實(shí)在在的價(jià)值觀。所以，讓在校的大、中、小學(xué)校的學(xué)生，利用雙休日和寒暑假到社區(qū)、農(nóng)村和公共社區(qū)，從事力所能及的志愿者活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，親身感受一下社會(huì)，則更利于青少年確立正確的價(jià)值觀。

總之，青少年正確價(jià)值觀的確立，重要而又非一朝一夕所能奏效的。青少年正確價(jià)值觀的確立不能離開現(xiàn)實(shí)，“依據(jù)中國(guó)社會(huì)和文化變遷的邏輯，我們還應(yīng)當(dāng)充分考慮‘倉廩實(shí)’、‘衣食足’之后人們的精神需要和容易滋生的問題，將‘禮節(jié)’與‘榮辱’給予時(shí)代的詮釋并作為社會(huì)秩序和文化規(guī)則建設(shè)的重要內(nèi)容?！保?］，政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的，多管齊下；家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育，多方位疏導(dǎo)，既耳濡目染，又耳提面命，既入腦、入耳、入心，又心領(lǐng)神會(huì)、身體力行，全方位，多層次，形成合力，持之以恒，才可能促使青少年正確價(jià)值觀的確立。

［1］中國(guó)大百科全書·哲學(xué)卷（上）［M］.北京：中國(guó)大百科全書出版社，1985.

［2］潘 維，瑪雅.聚焦當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

［3］夸美紐斯.大教學(xué)論［M］.北京：人民教育出版社，1957.

［4］中央教育科學(xué)院研究所.魯迅論教育［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1986.

［5］梁?jiǎn)⒊?論幼學(xué)［A］.飲冰室合集（文集之一）［C］.北京：中華書局，1989.

［6］孔子.論語·泰伯篇［M］.

［7］孔子.論語·公冶長(zhǎng)篇［M］.

［8］張曙光.“價(jià)值”五題［N］.光明日?qǐng)?bào)，2010－06－22.

On the Formation of Right Values for Teenagers

Cheng Man1，Cheng Dongfeng2

（1.Propaganda Department of Party Committee，West Anhui University，Lu’an 237012，China；2.School of Politics and Law，West Anhui University，Lu’an 237012，China）

This paper analyzes the important procedures and approaches to the formation of teenagers’proper values.It holds the idea that learning in infancy period is the key point in their whole life，which is the foundation of forming proper values for teenagers.The establishment of correct ideals，training their responsibility，taking active part in social activities and reading more books about guts are the useful approaches and ways to the formation of teenagers’proper values.

teenagers’values；forming process；ways of establishment；cultivating method

B018

A

1673－1794（2011）06－0013－04

程 曼（1979－），女，政工師，碩士，研究方向：青少年教育；程?hào)|峰（1948－），男，教授，研究方向：青少年德育、倫理學(xué)。

安徽省教育廳人文社科一般項(xiàng)目（2011sk364）

2011－09－28