設(shè)計(jì)文脈中傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素的共生關(guān)系

朱小龍 朱勝甲

（1池州職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑與藝術(shù)系，安徽 池州 247000）

（2安慶師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，安徽 安慶 246133）

設(shè)計(jì)文脈中傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素的共生關(guān)系

朱小龍1朱勝甲2

（1池州職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑與藝術(shù)系，安徽 池州 247000）

（2安慶師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，安徽 安慶 246133）

在共生觀念中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代是一脈相承的，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的實(shí)質(zhì)就是繼承與創(chuàng)新，繼承是手段，創(chuàng)新是目的。設(shè)計(jì)師只有在共生觀的指引下，對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行深入的研究，多借鑒他人經(jīng)驗(yàn)，利用先進(jìn)的技術(shù)手段，從多方面進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，才能不斷設(shè)計(jì)出符合人的時(shí)尚追求，適應(yīng)人們審美文化需求的設(shè)計(jì)作品。

設(shè)計(jì)；文脈；共生；繼承；創(chuàng)新

文脈，即英文單詞Context，指的是“上下文、語(yǔ)境”等意思。在語(yǔ)言學(xué)中被稱作“語(yǔ)境”，就是指使用語(yǔ)言的此情此景與前言后語(yǔ)。在廣義上，被引申為一事物在時(shí)間或空間上與他事物之間的關(guān)系。在設(shè)計(jì)中所稱的“文脈”，更多的應(yīng)該理解為文化上的脈絡(luò)和文化的傳承關(guān)系。

1 文化的概述

從二十世紀(jì)初以來(lái)，很多哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家都一直在努力，試圖從各自學(xué)科的角度來(lái)確定文化的概念。然而，令人失望的是到目前為止仍沒有一個(gè)令人滿意的答案。簡(jiǎn)單來(lái)說，文化其實(shí)就是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中創(chuàng)造形成的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。當(dāng)然，這其中還包括一些約定俗成的、習(xí)慣性東西的總和，包括歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等等。

文化，一般來(lái)說具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的穩(wěn)定性，如：道德、倫理等就在一定的時(shí)間內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定；同時(shí)，文化又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物；并且，文化還具有民族性，每一個(gè)民族都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都會(huì)隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展；最后，文化還具有傳播性和延續(xù)性，各種文化之間是互相傳播、影響，交流、融合、相互吸收的。有著各自發(fā)展的延續(xù)脈絡(luò)。各民族都有自己的文化，每種文化都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，都有各自的文化精髓。只有通過加強(qiáng)不同文化之間的交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，吸收精華，祛除糟粕，互相吸收對(duì)方文化珍品，從而才能提高和完善自己文化的精髓內(nèi)涵。

2 設(shè)計(jì)是一種文化活動(dòng)

設(shè)計(jì)始終影響著我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，大到?guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展，小到日常生活中的衣食住行等。這里所提到的設(shè)計(jì)，既包括藝術(shù)的感性活動(dòng)；也包括科學(xué)的理性活動(dòng)。“設(shè)計(jì)也是一種文化”，設(shè)計(jì)是以文化為基礎(chǔ)的，是要從文化中汲取營(yíng)養(yǎng)的。無(wú)論是古代還是現(xiàn)代、東方還是西方，設(shè)計(jì)始終是要具有一定的文化內(nèi)涵的，設(shè)計(jì)與文化是互相聯(lián)系、互相影響和互相促進(jìn)的。我們?nèi)祟惥褪巧钤谝粋€(gè)經(jīng)過設(shè)計(jì)并被不斷被設(shè)計(jì)著的文化環(huán)境和氛圍中，設(shè)計(jì)已經(jīng)成為人類生存和發(fā)展的一種方式。我們的設(shè)計(jì)師們所設(shè)計(jì)的作品，不再僅僅是一件產(chǎn)品、一個(gè)標(biāo)志、一套包裝、一張招貼或一幢建筑物，而是在設(shè)計(jì)一種新的生活方式、一種新的文化。是文化的體現(xiàn)、擴(kuò)展和延續(xù)，其本身就在創(chuàng)造著文化。

“設(shè)計(jì)文化是現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，這是一個(gè)國(guó)家和民族興盛發(fā)達(dá)的標(biāo)志。設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)是19紀(jì)末20世紀(jì)初的一種藝術(shù)和科學(xué)的現(xiàn)象，是人類文化發(fā)展的必然結(jié)果，亦符合人們生活水平對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的具體要求，也可以說，設(shè)計(jì)文化是彌補(bǔ)和消化現(xiàn)代化工商業(yè)社會(huì)的某些不盡人性的規(guī)范的一種有效手段。設(shè)計(jì)文化在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展是一個(gè)西學(xué)東漸的過程，標(biāo)志著從沿海到內(nèi)陸的文化滲入和影響。從時(shí)間上看，可分為80年代前和80年代后?！盵1]它表達(dá)的是空間和時(shí)間的價(jià)值觀念。因而，在不同文化之間的動(dòng)作往往帶來(lái)問題，要在另一種文化中成功當(dāng)然需要極大的敏感性。純粹的商品意識(shí)與價(jià)值觀念不是設(shè)計(jì)師追求的終極目標(biāo)，引導(dǎo)和提升社會(huì)大眾的文化品味是設(shè)計(jì)師的責(zé)任和義務(wù)。[2]

3 共生觀下的傳承與創(chuàng)新

“共生”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中是指：兩種不同的生物生活在一起，相依生存，對(duì)彼此都有利，這種生活方式叫做共生?！肮采弊畛跏顷P(guān)于生物的名詞。但共生一詞的適用面，在今天卻早已經(jīng)超出它本身的層面，更多的包含了社會(huì)、倫理、經(jīng)濟(jì)和文化方面的含義。

人類設(shè)計(jì)文化的發(fā)展過程，就是一個(gè)在實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)自我的過程。這種認(rèn)識(shí)是一種持續(xù)的思考與實(shí)踐，人類不能在缺失對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的狀態(tài)下進(jìn)行這種思考。沒有了對(duì)傳統(tǒng)的繼承，現(xiàn)代人便失去了感受當(dāng)代設(shè)計(jì)文化的觸覺。從這個(gè)意義上講，傳統(tǒng)與現(xiàn)代實(shí)質(zhì)上是繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。[3]

3.1 傳承

張道一老先生在解釋“傳統(tǒng)”時(shí)指出：“‘傳’即傳布和流傳，‘統(tǒng)’即一脈相承的系統(tǒng)?？偟恼f是指一個(gè)國(guó)家或民族由歷史沿傳來(lái)的思想、道德、人倫、風(fēng)格、藝術(shù)、制度等，概括起來(lái)主要是表現(xiàn)在文化方面。”我國(guó)是一個(gè)有著幾千年?duì)N爛文明歷史的古國(guó)，積淀著豐厚的民族文化和精神，傳統(tǒng)的文化藝術(shù)更顯示出無(wú)限的審美內(nèi)涵。傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)作品和民間美術(shù)作品，無(wú)不蘊(yùn)涵著豐富的民族文化情結(jié)。這一切都成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)取之不盡的文化資源，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)靈感的源泉和基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代科技與藝術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生非常深遠(yuǎn)的影響。共生美學(xué)觀認(rèn)為傳統(tǒng)是一脈相承的系統(tǒng)，包括民族的思想、道德、文化、風(fēng)俗等。傳統(tǒng)往往是一個(gè)民族在特定的地理?xiàng)l件、自然氣候和人文環(huán)境下生活習(xí)慣、道德觀念等的總和。傳統(tǒng)是一種抽象的意識(shí)，它必須通過物化來(lái)得以體現(xiàn)，這種物化特征最為明顯之處當(dāng)屬建筑與產(chǎn)品。例如中國(guó)的傳統(tǒng)建筑，就是典型地包含了自然、材料、技術(shù)、哲學(xué)、藝術(shù)等綜合信息的沉淀與積聚。[3]

當(dāng)代中國(guó)的設(shè)計(jì)在其發(fā)展過程中，應(yīng)該從文脈上注重對(duì)傳統(tǒng)的繼承性，因?yàn)檫@種繼承性，反映著社會(huì)意識(shí)形態(tài)和人們審美觀念的歷史連續(xù)性。對(duì)傳統(tǒng)的繼承一方面是對(duì)本民族藝術(shù)遺產(chǎn)的繼承和接受；另一方面還表現(xiàn)為對(duì)其他民族和國(guó)家優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承和借鑒；并且，在藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面還要有突出的延續(xù)性表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上才能進(jìn)行創(chuàng)新變化。我們?cè)诶^承傳統(tǒng)的時(shí)候，也要看到傳統(tǒng)本身并不是一成不變的，而是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的。不同的時(shí)代、不同的人有著不同的需求與價(jià)值觀，即使在同一時(shí)代中，不同年齡段的人，他們的需求與價(jià)值觀也是不盡相同的。因此，我們的設(shè)計(jì)作品，要能夠反映特定時(shí)期物質(zhì)功能與精神需求等要素的融合，是發(fā)展中的生產(chǎn)價(jià)值、使用價(jià)值和文化附加值的統(tǒng)一，設(shè)計(jì)必須迎合不同發(fā)展階段的需求與價(jià)值觀。當(dāng)人的實(shí)用價(jià)值和文化價(jià)值都處在發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中，設(shè)計(jì)更沒有理由不改變、不創(chuàng)新。而這種改變和創(chuàng)新的依據(jù)，正是基于對(duì)過去傳統(tǒng)的回顧和對(duì)于未來(lái)發(fā)展的展望。

3.2 創(chuàng)新

傳統(tǒng)并不是固定不變的，傳統(tǒng)是發(fā)展的。格羅庇烏斯曾說過：“真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前進(jìn)?！比毡驹O(shè)計(jì)理論家佐口七郎認(rèn)為:“繼承發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不是融于古物之中，而在于繼承保全作為傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作者的理念，即創(chuàng)造。”藝術(shù)發(fā)展的過程就是一個(gè)不斷推陳出新的過程，在這其間，繼承與創(chuàng)新是緊緊連在一起的，沒有繼承，便不會(huì)有創(chuàng)新；沒有創(chuàng)新，繼承只能是一句空話。繼承是手段，創(chuàng)新是目的。創(chuàng)新，是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。為了創(chuàng)新，就必須批判地繼承前人和其他民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，對(duì)過去的文化遺產(chǎn)取其精華，去其糟粕。閉門造車談不上創(chuàng)新，只有走向社會(huì)、走進(jìn)市場(chǎng)，在比較中創(chuàng)新，要走別人沒走過的路。要多思，多思多想，出新意，出靈感，出新的表現(xiàn)手法。

我們?cè)O(shè)計(jì)師不能只滿足于從傳統(tǒng)中套用文化符號(hào)，不能把文化傳統(tǒng)當(dāng)作是提高產(chǎn)品身價(jià)的裝飾，而應(yīng)該立足于更高的層面上，來(lái)理解前人的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造，這就需要我們對(duì)本民族的文化作深層的解讀（包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等等），將其內(nèi)涵化為修養(yǎng)，然后在作品中自然流露出來(lái)。在設(shè)計(jì)中對(duì)本土化肯定的同時(shí)，還要不囿于傳統(tǒng)的樊籬，多借鑒國(guó)內(nèi)外一些精妙設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，多留心國(guó)際審美時(shí)尚，多利用先進(jìn)的技術(shù)手段，從形式上升華。從文脈上發(fā)展創(chuàng)新，做到匯中外，融古今。

4 共生觀念中傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

4.1 傳統(tǒng)思維方式在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國(guó)的傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，“渾然天成”，“物我不分”和“因勢(shì)就成”。其思想發(fā)源于先秦的道家，儒家以及禪宗理念，是原始樸質(zhì)的混沌思維方法論的基本核心?，F(xiàn)代科學(xué)理論中所包含的概念和思維方法，與中國(guó)民族文化中所蘊(yùn)含的注重整體、和諧、相對(duì)、轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)思想方式相當(dāng)吻合。傳統(tǒng)的繪畫理論和設(shè)計(jì)原理與這種思維方式有著密切的淵源關(guān)系，古代太極圖中的陰陽(yáng)回轉(zhuǎn)，青銅器紋飾的抽象多義，國(guó)畫中大寫意虛實(shí)相生，無(wú)不透出這種思維方式的精髓。我們知道傳統(tǒng)思維方式轉(zhuǎn)化到設(shè)計(jì)上，往往會(huì)促成一個(gè)具有現(xiàn)代審美追求的新創(chuàng)意產(chǎn)生。[2]

創(chuàng)意是指點(diǎn)子、構(gòu)思、立意，是設(shè)計(jì)的生命所在，是藝術(shù)性、創(chuàng)造性傳達(dá)信息的工具。我們的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，能夠把作品的創(chuàng)作思維糅合到中華民族傳統(tǒng)的自然觀、哲學(xué)、思維方式中，往往會(huì)有意想不到的效果產(chǎn)生。在設(shè)計(jì)中，好的思維意念的生成，是能夠超越任何阻礙人類之間相互交流的因素，可以跨越時(shí)間和空間，讓人類彼此之間更加了解，增進(jìn)溝通，達(dá)到更高層次的彼此交流。[2]

4.2 傳統(tǒng)用色在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

不論在傳統(tǒng)藝術(shù)或是現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，色彩都是一個(gè)非常重要的元素。設(shè)計(jì)師除了要知道色彩的基本原理和運(yùn)用技巧外，還要知道不同年齡段的人，不同性別的人對(duì)色彩喜好的差異。由于受到我國(guó)傳統(tǒng)文化中的戲劇、臉譜、民間木版年畫等的色彩以及本民族審美觀的影響，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，我們的用色大多使用暖色系列中的紅色、橙色、黃色等純色。而純色系列從遠(yuǎn)古時(shí)代起就是我國(guó)本民族的傳統(tǒng)用色，是任何時(shí)代的物品上所最常用的顏色。人們喜愛紅色，紅色熱情奔放，象征喜慶、幸福、吉祥。比如我國(guó)的五星紅旗，結(jié)婚時(shí)用的紅色喜字等，紅色已經(jīng)成為中國(guó)的另一個(gè)代名詞，被熱情地稱做“中國(guó)紅”。在現(xiàn)代包裝中紅布、紅綢、紅紙、黃色繩帶也隨處可見。因?yàn)楝F(xiàn)代與傳統(tǒng)是一脈相同的，穩(wěn)定而持久。2008年北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志，就是采用的紅色，象征中國(guó)人民喜迎奧運(yùn)的熱切心情。受到了當(dāng)今世界各國(guó)人民的接受。純色的使用也是和現(xiàn)代追求清潔環(huán)保，追求自然健康有著內(nèi)在聯(lián)系的。

4.3 文字在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

文字是我們祖先為了記錄語(yǔ)言、事物和交流情感而發(fā)明的視覺文化符號(hào)。文字的形態(tài)，受書寫工具和材料的影響而不盡相同，同一文字，字形各異。不論傳統(tǒng)藝術(shù)或現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品都離不開文字，當(dāng)今的文字被大量應(yīng)用于視覺傳達(dá)領(lǐng)域，所傳遞的信息需要迅速、清晰、直觀。文字的醒目、生動(dòng)是抓住消費(fèi)者視線的重要手段，因此字體設(shè)計(jì)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中就占有很重要的地位。同時(shí)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的大量運(yùn)用，也使得傳統(tǒng)的字體本身在設(shè)計(jì)上得以重生，延續(xù)了設(shè)計(jì)的文脈。使字體本身形式更加現(xiàn)代化，更有時(shí)尚魅力。更有親和力，因而利于人們對(duì)設(shè)計(jì)作品的認(rèn)可接受。

當(dāng)今一些設(shè)計(jì)作品，在文字的設(shè)計(jì)上更加注重“形”和“意”的結(jié)合，在現(xiàn)代漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)中，通過運(yùn)用形與意的互相借用進(jìn)行轉(zhuǎn)化的方法，就出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。這已成為一種流行的現(xiàn)代設(shè)計(jì)方式。比如，將“商”字中的“口”轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代商業(yè)產(chǎn)品上使用的條形碼；漢字“家”的設(shè)計(jì)，“家”字右下主體部分外形與中國(guó)東南沿海輪廓相吻合，而“家”字最后一捺其位置與形狀與臺(tái)灣地形輪廓相替換；把漢字“喜”與香港的英文單詞“HONGKONG”結(jié)合設(shè)計(jì)的作品。通過借用較具象的圖形，形成以形表意的精神內(nèi)涵。今年上海世博會(huì)的會(huì)徽，就是以傳統(tǒng)元素的漢字“世”為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的，其中暗含三人合臂相擁的圖形，象征著“你、我、他”和全人類，傳達(dá)著世博會(huì)“理解、溝通、歡聚、合作”的現(xiàn)代理念，洋溢著崇尚和諧、發(fā)展的現(xiàn)代追求。

4.4 傳統(tǒng)圖形在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

圖像是人類認(rèn)識(shí)自然和描繪自然的一種方式。人類是通過圖像來(lái)識(shí)別自己周邊的事物，同時(shí)也通過圖象來(lái)傳達(dá)自己對(duì)美的向往。視覺傳達(dá)離不開圖形，圖形是最基本的工具。由于圖形具有形、色的外觀視覺形態(tài)及本身所包含的具體實(shí)際意義，對(duì)人的感知與邏輯思維產(chǎn)生刺激，從而更具有感染力和視覺沖擊力，使人們留下持久的記憶。圖像的喚起能力也優(yōu)于語(yǔ)言，具有喚起各種情感的力量，從而使視覺傳播更加有效。[2]

在我國(guó)，圖形大致可以分為民間和傳統(tǒng)兩大部分。民間圖形包括年畫、剪紙、壁畫、皮影、民族服飾、臉譜等等；傳統(tǒng)圖形包括原始巖畫、彩陶、青銅、金銀錯(cuò)、畫像石、敦煌壁畫、秦俑、瓦當(dāng)和書法等等。我國(guó)的傳統(tǒng)圖形是歷代勞動(dòng)人民的偉大創(chuàng)造和智慧結(jié)晶，其創(chuàng)意獨(dú)特，技藝精湛，形式豐富多樣。今天有很多的設(shè)計(jì)作品，就運(yùn)用了具有鮮明地方傳統(tǒng)風(fēng)格的中國(guó)民間藝術(shù)圖形。是從設(shè)計(jì)文脈上繼承了傳統(tǒng)元素。一些成功運(yùn)用了民間藝術(shù)元素的設(shè)計(jì)作品，使中國(guó)老百姓體會(huì)到一種親切，使外國(guó)人感到一種新奇。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志，就是既有國(guó)際化的現(xiàn)代感，又有民族內(nèi)涵的經(jīng)典圖形。體現(xiàn)著傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素的共生。一個(gè)舞著的人形，跳躍著進(jìn)入了全世界人們的眼簾。印章的形式、文字圖形化、書法漢字，這些傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代圖地反轉(zhuǎn)形式的融合運(yùn)用是成功的，得到了國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)可。

5 總結(jié)

著名汽車設(shè)計(jì)大師喬治·亞羅曾說過：“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化”。設(shè)計(jì)文脈中傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，不應(yīng)該僅僅體現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品的外表上，而應(yīng)該體現(xiàn)在整個(gè)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、制造、消費(fèi)以及使用體驗(yàn)的過程。這個(gè)過程需要的就是經(jīng)驗(yàn)的積累，和對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻理解以及對(duì)主題透徹的理解和新穎獨(dú)特的思維角度。[4]

正如靳埭強(qiáng)先生所說的，“中國(guó)設(shè)計(jì)師偏好用中國(guó)的形式符號(hào)，這本身沒有問題，也是很自然的事情……但我希望這不應(yīng)是一種表面上的搬用與模仿，而是要有真正的思考。這些元素應(yīng)該在你的思考之下有所變化，變成你自己的語(yǔ)言?！痹趥鹘y(tǒng)元素與現(xiàn)代元素的共生關(guān)系的指導(dǎo)下，我們從設(shè)計(jì)文脈的角度，對(duì)傳統(tǒng)元素的借鑒和運(yùn)用，不能是生搬硬套、直接運(yùn)用，而是要把握住本民族現(xiàn)時(shí)代的審美意識(shí)和審美心理，站在時(shí)代的高峰上，展望時(shí)代的流行趨勢(shì)。運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)原理和形式對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代進(jìn)行重新分解組合。要從設(shè)計(jì)文脈的角度對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再理解，從而提高現(xiàn)代設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思維和創(chuàng)意能力、表現(xiàn)能力。

一位優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師是離不開對(duì)傳統(tǒng)元素的繼承和借鑒，對(duì)現(xiàn)代的把握和展望的。如果我們的設(shè)計(jì)失去了傳統(tǒng)文化元素，那么我們的設(shè)計(jì)作品就會(huì)失去內(nèi)涵和根基。如果我們的設(shè)計(jì)缺失了現(xiàn)代文化元素，那么我們的設(shè)計(jì)作品就會(huì)顯得蒼白無(wú)力。傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素，缺一不可。

[1]趙農(nóng).設(shè)計(jì)與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)——中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)歷史進(jìn)程的思考[J].裝飾.1999，（4）：66-68.

[2]葉佑天，漆晚霞.在傳統(tǒng)中探尋當(dāng)代海報(bào)的本土設(shè)計(jì)[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)，2007，（88）：36-38.

[3]吳國(guó)強(qiáng).論共生美學(xué)觀下的傳承與創(chuàng)新[J].裝飾，2006，（3）：112-113.

[4]史建海的BLOG.中國(guó)傳統(tǒng)元素對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的啟示，http://blog.sina.com.cn/jianhai8336.2009.

DESIGN CONTEXT OF THE TRADITIONAL ELEMENTS AND MODERN ELEMENTS OF THE SYMBIOTIC RELATIONSHIP

ZHU Xiao-long1ZHU Sheng-jia2
(1 Department of Architecture and Art，Chizhou Vocational and Technical College， Chizhou Anhui 247000）（2 Academy of Fine Arts&Desiqn，Anqing Teachers College， Anqing Anhui 246133）

In the symbiosis concept,traditional and modern is the same strain,the traditional and the modern essence of inheritance and innovation,inheritance is a means and innovation is the goal.Only in the symbiotic view designers under the guidance of the traditional culture in-depth research,learn from the experiences of others over the use of advanced technology,multi-dimensional artistic creation in order to continuously meet the people of the fashion design to pursue,to adapt to people's aesthetic cultural needs of the design work.

design； context； symbiosis； inheritance； innovation

J01

：A

：1672－2868（2011）01－0074－04

責(zé)任編輯：宏 彬

2010-07-18

朱小龍（1977－），男，安徽六安人。池州職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑與藝術(shù)系,講師,藝術(shù)碩士,研究方向：平面設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)軟件教學(xué)與實(shí)踐。