黑格爾與正義

陳傳勝

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)思政部，安徽 蚌埠 233030）

黑格爾與正義

陳傳勝

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)思政部，安徽 蚌埠 233030）

黑格爾認(rèn)為，理性即正義?，F(xiàn)實(shí)的正義不過(guò)是理性的正義的自我實(shí)現(xiàn)，正義的現(xiàn)實(shí)性存在于正義的必然性之中，人類(lèi)正義的發(fā)展歷程決不是田園詩(shī)般令人快意的，人民群眾只是理性和正義自我實(shí)現(xiàn)的工具。黑格爾看不到人民群眾在正義的實(shí)現(xiàn)中的主體作用。

黑格爾；理性；惡；正義

黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者。德國(guó)古典哲學(xué)的主要成就在于系統(tǒng)地探索了辯證思維的形式，這一探索從康德就開(kāi)始了?？茖W(xué)的正義觀的產(chǎn)生，只有借助于辯證法才有可能，正如恩格斯指出的，“唯物主義歷史觀及其在現(xiàn)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)上的特別應(yīng)用，只有借助于辯證法才有可能?！盵1]黑格爾關(guān)于理性的自我運(yùn)動(dòng)、關(guān)于合理性與現(xiàn)實(shí)性以及關(guān)于惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力的表現(xiàn)形式的論述，包含了較為豐富的關(guān)于正義的思想。

1 黑格爾關(guān)于理性的自我運(yùn)動(dòng)與正義

黑格爾是唯心主義者，在他看來(lái)，他頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)的事物和過(guò)程的或多或少抽象的反映，相反地，在他看來(lái)，事物及其發(fā)展只是在世界出現(xiàn)以前已經(jīng)以某種方式存在著的 “觀念”的實(shí)現(xiàn)了的反映。在黑格爾那里，“絕對(duì)觀念——它所以是絕對(duì)的，只是因?yàn)樗P(guān)于這個(gè)觀念絕對(duì)說(shuō)不出什么來(lái)——‘外化’也就是轉(zhuǎn)化為自然界，然后在精神中，即在思維中和在歷史中，再返回到自身?！盵2]理性即絕對(duì)觀念，現(xiàn)實(shí)即絕對(duì)觀念轉(zhuǎn)化為自然界，絕對(duì)觀念最后在人的思維中回到自身。

黑格爾認(rèn)為，法國(guó)大革命就是理性按照正義的觀念構(gòu)造現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。他對(duì)法國(guó)大革命報(bào)以由衷的贊美，因?yàn)?，為法?guó)大革命的到來(lái)啟發(fā)過(guò)人們的思想的一批思想家，“他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度。”[1]法國(guó)大革命所展現(xiàn)出的革命熱情和思想的銳利鋒芒深深地震撼了黑格爾，他發(fā)出歡呼：這是世界“用頭立地”的時(shí)代！黑格爾滿懷激情地說(shuō)：“正義思想、正義概念一下子就得到了承認(rèn)，非正義的舊支柱不能對(duì)它作任何抵抗。因此，在正義思想的基礎(chǔ)上現(xiàn)在創(chuàng)立了憲法，今后一切都必須以此為根據(jù)。自從太陽(yáng)照耀在天空而行星圍繞著太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的時(shí)候起，還從來(lái)沒(méi)有看到人用頭立地，即用思想立地并按照思想去構(gòu)造現(xiàn)實(shí)。阿那克薩哥拉第一個(gè)說(shuō)，理性支配著世界；可是，直到現(xiàn)在人們才認(rèn)識(shí)到，思想應(yīng)當(dāng)支配精神的現(xiàn)實(shí)。因此，這是一次壯麗的日出。一切能思維的生物都?xì)g慶這個(gè)時(shí)代的來(lái)臨。這時(shí)到處籠罩著一種高尚的熱情，全世界都浸透了一種精神的熱忱，仿佛正是現(xiàn)在達(dá)到了神意和人世的和解?！盵3]（譯文根據(jù)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第719-720頁(yè)，做了修訂）關(guān)于黑格爾的“用頭立地”的說(shuō)法，恩格斯指出：“最初，這句話的意思是：人的頭腦以及通過(guò)頭腦的思維發(fā)現(xiàn)的原理，要求成為人類(lèi)的一切活動(dòng)和社會(huì)結(jié)合的基礎(chǔ)；后來(lái)這句話又有了更廣泛的含義：同這些原理相矛盾的現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上從上到下都被顛倒了。以往的一切社會(huì)形式和國(guó)家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)作不合理性的東西扔到垃圾堆里去了；到現(xiàn)在為止，世界所遵循的只是一些成見(jiàn)；過(guò)去的一切只值得憐憫和鄙視。只是現(xiàn)在陽(yáng)光才照射出來(lái)，理性的王國(guó)才開(kāi)始出現(xiàn)。從今以后，迷信、非正義、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所取代?！盵1]因此，在黑格爾看來(lái)，正義就是理性和絕對(duì)精神的化身，正義必定要支配精神的現(xiàn)實(shí)。在正義思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了憲法，以后的一切都要以此為依據(jù)。

正義的世界就是正義的理性的自我實(shí)現(xiàn)。正義的理性在精神的現(xiàn)實(shí)中不可阻擋地自我實(shí)現(xiàn)自己。黑格爾關(guān)于理性即正義的思想是深刻的，是對(duì)康德的“絕對(duì)命令”的批判和超越。康德認(rèn)為，“真正的公平就是善良意志，這種善良意志是無(wú)條件的絕對(duì)命令，是超乎經(jīng)驗(yàn)之外的。作為善良意志的社會(huì)公平只存在于彼岸世界，在現(xiàn)實(shí)生活中不存在真正的公平，所以人們只能容忍社會(huì)不公平的現(xiàn)狀。”[4]恩格斯指出：“沒(méi)有一個(gè)人比恰恰是十足的唯心主義者黑格爾更尖銳地批評(píng)了康德的軟弱無(wú)力的‘絕對(duì)命令’（它之所以軟弱無(wú)力，是因?yàn)樗蟛豢赡艿臇|西，因而永遠(yuǎn)達(dá)不到任何現(xiàn)實(shí)的東西）”，[2]總之，黑格爾的理性即正義的思想包含著深刻的和豐富的辯證法。

但是，黑格爾關(guān)于理性的自我運(yùn)動(dòng)的學(xué)說(shuō)，漠視了人民群眾的歷史主動(dòng)性，這是由他所處的時(shí)代的限制所決定的。黑格爾在《哲學(xué)全書(shū)》第1部《邏輯》中說(shuō)：“理性何等強(qiáng)大，就何等狡猾。理性的狡猾總是在于它的間接活動(dòng)，這種間接活動(dòng)讓對(duì)象按照它們本身的性質(zhì)互相影響，互相作用，它自己并不直接參與這個(gè)過(guò)程，而只是實(shí)現(xiàn)自己的目的?！盵5]（轉(zhuǎn)引自《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第209頁(yè)）在黑格爾看來(lái)，人民群眾只是理性和正義在自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的消極的、無(wú)意識(shí)的工具，他看不到、也無(wú)意去正視人民群眾在推動(dòng)歷史進(jìn)步和改變自身命運(yùn)中的主體作用。

2 黑格爾關(guān)于合理性與現(xiàn)實(shí)性的命題與正義

黑格爾有一個(gè)著名的命題是：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的?！盵6]（譯文根據(jù)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第215頁(yè)，做了修訂）在黑格爾看來(lái)，決不是一切現(xiàn)存的都無(wú)條件地也是現(xiàn)實(shí)的。在他看來(lái)，現(xiàn)實(shí)性這種屬性僅僅屬于那同時(shí)是必然的東西。黑格爾說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)性在其展開(kāi)過(guò)程中表明為必然性”[6]（譯文根據(jù)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第215頁(yè)，做了修訂），所以，他決不認(rèn)為政府的任何一個(gè)措施都已經(jīng)無(wú)條件地是現(xiàn)實(shí)的。但是必然的東西歸根到底會(huì)表明自己也是合乎理性的。根據(jù)黑格爾的意見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)性決不是某種社會(huì)狀態(tài)或政治狀態(tài)在一切環(huán)境和一切時(shí)代所具有的屬性。恰恰相反，羅馬共和國(guó)是現(xiàn)實(shí)的，但是把它排斥掉的羅馬帝國(guó)也是現(xiàn)實(shí)的。法國(guó)的君主制在1789年已經(jīng)變得如此不現(xiàn)實(shí)，即如此喪失了任何必然性，如此不合理性，以致必須由大革命來(lái)把它消滅。這樣，在發(fā)展進(jìn)程中，以前一切現(xiàn)實(shí)的東西都會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的，都會(huì)喪失自己的必然性、自己存在的權(quán)利、自己的合理性和正義性，一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西。

黑格爾關(guān)于合理性與現(xiàn)實(shí)性的命題，在加以唯物主義改造后，其理論意義是巨大的。這一命題，表面上是為帶有濃厚封建色彩的德國(guó)統(tǒng)治者服務(wù)，但是實(shí)際上，具有巨大的革命意義。這一命題，對(duì)于我們正確地認(rèn)識(shí)不同時(shí)代的正義觀的變遷，具有重要的理論價(jià)值。馬克思在《資本論》中，批判了吉爾巴特所謂的“天然正義”的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為正義有著永恒不變的自然根據(jù)，存在著“天然正義”。馬克思指出：“在這里，同吉爾巴特一起說(shuō)什么天然正義，這是荒謬的。生產(chǎn)當(dāng)事人之間進(jìn)行的交易的正義性在于：這種交易是從生產(chǎn)關(guān)系中作為自然結(jié)果產(chǎn)生出來(lái)的。這種經(jīng)濟(jì)交易作為當(dāng)事人的意志行為，作為他們的共同意志的表示，作為可以由國(guó)家強(qiáng)加給立約雙方的契約，表現(xiàn)在法律形式上，這些法律形式作為單純的形式，是不能決定這個(gè)內(nèi)容本身的。這些形式只是表示這個(gè)內(nèi)容。這個(gè)內(nèi)容，只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的。在資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，奴隸制是非正義的；在商品質(zhì)量上弄虛作假也是非正義的?！盵7]因此，與特定的社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)的，必定是特定的公平正義觀，而不同時(shí)代的公平正義觀相區(qū)別的根據(jù)，存在于不同時(shí)代的不同的生產(chǎn)方式的變化之中。恩格斯在縱向地考察公平觀的歷史變遷時(shí)，也同樣指出的：“關(guān)于永恒公平的觀念不僅因時(shí)因地而變，甚至也因人而異，……‘一個(gè)人有一個(gè)人的理解’?！薄跋ＥD人和羅馬人的公平認(rèn)為奴隸制度是公平的；1789年資產(chǎn)者的公平要求廢除封建制度，因?yàn)閾?jù)說(shuō)它不公平?！盵1]人們只有基于物質(zhì)生活生產(chǎn)方式的變化，來(lái)考察公平正義觀念在各個(gè)歷史時(shí)代的變化，才能找到規(guī)律，得到正確的結(jié)論。

3 黑格爾關(guān)于惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力的表現(xiàn)形式與正義

黑格爾認(rèn)為，惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力的表現(xiàn)形式。黑格爾指出：“有人以為，當(dāng)他說(shuō)人本性是善的這句話時(shí)，是說(shuō)出了一種很偉大的思想；但是他忘記了，當(dāng)人們說(shuō)人本性是惡的這句話時(shí)，是說(shuō)出了一種更偉大得多的思想?！盵6]（譯文根據(jù)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第237頁(yè)，做了修訂）恩格斯指出：“在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力的表現(xiàn)形式。這包含著雙重意思，一方面，每一種新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對(duì)某一神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對(duì)陳舊的、日漸衰亡的、但為習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆，另一方面，自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來(lái)，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿，關(guān)于這方面，例如封建制度的和資產(chǎn)階級(jí)的歷史就是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的持續(xù)不斷的證明?！盵2]黑格爾關(guān)于惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力的表現(xiàn)形式的思想，為我們描繪了一幅自從階級(jí)和階級(jí)對(duì)立出現(xiàn)以來(lái)人類(lèi)數(shù)千年的歷史的畫(huà)卷，它表明，人類(lèi)正義的發(fā)展歷程，決不是田園詩(shī)般令人快意的，正如馬克思所指出的，“在真正的歷史上，征服、奴役、劫掠、殺戮，總之，暴力起著巨大的作用。”[7]而在淺薄的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者看來(lái)，“正義和勞動(dòng)自古以來(lái)就是唯一的致富手段?！盵7]

費(fèi)爾巴哈的正義觀同黑格爾的博大精深的觀點(diǎn)比較起來(lái)，是膚淺的。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有想到要研究道德上的“惡”所起的歷史作用，他只有“愛(ài)”的宗教，在費(fèi)爾巴哈那里，愛(ài)隨時(shí)隨地都是一個(gè)創(chuàng)造奇跡的神，可以幫助克服實(shí)際生活中的一切困難，而且這是在一個(gè)分裂為利益直接對(duì)立的階級(jí)的社會(huì)里。這樣一來(lái)，他的哲學(xué)中的最后一點(diǎn)革命性也消失了，留下的只是一個(gè)老調(diào)子：彼此相愛(ài)吧！不分性別、不分等級(jí)地互相擁抱吧！——大家都陶醉在和解中了！[2]

費(fèi)爾巴哈提出了他人追求幸福的平等權(quán)利這種要求，認(rèn)為這種要求是絕對(duì)的，是適合于任何時(shí)代和任何情況的，對(duì)此，恩格斯指出：“但是這種要求從什么時(shí)候起被認(rèn)為是適合的呢？在古代的奴隸和奴隸主之間，在中世紀(jì)的農(nóng)奴和領(lǐng)主之間，難道談得上有追求幸福的平等權(quán)利嗎？被壓迫階級(jí)追求幸福的欲望不是被冷酷無(wú)情地‘依法’變成了統(tǒng)治階級(jí)的這種欲望的犧牲品嗎？——是的，這也是不道德的，但是現(xiàn)在平等權(quán)利被承認(rèn)了。資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建制度的斗爭(zhēng)中和在發(fā)展資本主義生產(chǎn)的過(guò)程中不得不廢除一切等級(jí)的即個(gè)人的特權(quán)，而且起初在私法方面、后來(lái)逐漸在公法方面實(shí)施了個(gè)人在法律上的平等權(quán)利，從那時(shí)以來(lái)并且由于那個(gè)緣故，平等權(quán)利在口頭上是被承認(rèn)了。但是，追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來(lái)滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，而由于資本主義生產(chǎn)所關(guān)心的，是使絕大多數(shù)權(quán)利平等的人僅有最必需的東西來(lái)勉強(qiáng)維持生活，所以資本主義對(duì)多數(shù)人追求幸福的平等權(quán)利所給予的尊重，即使有，也未必比奴隸制或農(nóng)奴制所給予的多一些?！盵2]所以，平等權(quán)利的要求在費(fèi)爾巴哈那里是多么的蒼白。因?yàn)樗菫橐磺袝r(shí)代、一切民族、一切情況而設(shè)計(jì)出來(lái)的；正因?yàn)槿绱?，它在任何時(shí)候和任何地方都是不適用的，而在現(xiàn)實(shí)世界面前，是和康德的絕對(duì)命令一樣軟弱無(wú)力的。

黑格爾雖然指出了惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力的表現(xiàn)形式，但它并不能真正地了解惡，他把惡歸之于人民群眾的低俗情欲。黑格爾說(shuō)：“似乎人民的代表、甚至人民自己一定最了解什么對(duì)他們最有利，似乎他們有實(shí)現(xiàn)這種最美好的東西的不可動(dòng)搖的意志。就第一點(diǎn)而言事實(shí)正好相反，因?yàn)槿嗣襁@個(gè)詞表示國(guó)家成員的特殊部分，所以人民就是不知道自己需要什么的那一部分人。知道別人需要什么，尤其是知道自在自為的意志即理性需要什么，則是深刻的認(rèn)識(shí)和判斷的結(jié)果，這恰巧不是人民的事情。”[6]同時(shí)，黑格爾又對(duì)人民群眾的革命精神心懷恐懼：“作為單個(gè)人的多數(shù)人（人們往往喜歡稱之為‘人民’）的確是一種總體，但只是一種群體，只是一群無(wú)定形的東西。因此，他們的行動(dòng)完全是自發(fā)的、無(wú)理性的、野蠻的、恐怖的?！盵6]他把偉大人物和人民群眾對(duì)立起來(lái)，人民群眾只能做理性和正義的工具，只有偉大人物才能在他的不自覺(jué)的行動(dòng)中體現(xiàn)理性和正義。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].上海：上海書(shū)店出版社，1999.

[4]夏文斌.走向正義之路：社會(huì)公平研究[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2000.

[5]馬克思.資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，2004.

[6]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1962.

[7]馬克思.資本論（第3卷）[M].北京：人民出版社，2004.

HEGEL AND JUSTICE

CHEN Chuan-sheng
（School of Ideological and Political Theory，Anhui University of Finance and Economics,Benbu Anhui 233030）

Hegel thought that reason is justice.the reality of justice is the self-realization of the reason of justice.The reality of justice exists in the inevitability of justice.The developmental process of justice is by no means idyllic Fiat's.The people are just the tool for self-realization of reason and justice.Hegel can not see the main role of people in the realization of justice.

Hegel； reason； evil； justice

B516.35

：A

：1672－2868（2011）01－0001－04

責(zé)任編輯：澍 斌

2010－11-30

陳傳勝（1966-），男，安徽蚌埠人。安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)思想政治理論課教學(xué)研究部副教授，法學(xué)博士，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。