左翼作家楊騷詩(shī)歌創(chuàng)作論

任 毅

（漳州師范學(xué)院 中文系，福建 漳州 363000）

□作家作品研究

左翼作家楊騷詩(shī)歌創(chuàng)作論

任 毅

（漳州師范學(xué)院 中文系，福建 漳州 363000）

楊騷是“左聯(lián)”中國(guó)詩(shī)歌會(huì)發(fā)起人之一，20世紀(jì)30年代左翼詩(shī)歌的杰出代表。在新詩(shī)的拓展和普及深化階段，楊騷新詩(shī)創(chuàng)作對(duì)現(xiàn)代詩(shī)的發(fā)展做出了一定貢獻(xiàn)。楊騷早期詩(shī)作注重感傷抒情，后期詩(shī)作以寫實(shí)性和思想性見長(zhǎng)。楊騷詩(shī)歌表現(xiàn)時(shí)代主題，用詩(shī)意的語言揭露時(shí)弊、感悟社會(huì)、關(guān)注民生，展示了詩(shī)人由一個(gè)感傷的現(xiàn)代主義詩(shī)人升華為一名堅(jiān)定的左翼斗士的心路歷程。廣泛多樣的詩(shī)歌題材、鮮明生動(dòng)的意象營(yíng)造、精湛的藝術(shù)表現(xiàn)力、豐富的詩(shī)歌想象力是楊騷詩(shī)歌創(chuàng)作的獨(dú)特之處。

左翼詩(shī)歌；楊騷；詩(shī)歌題材；意象營(yíng)造

楊騷（1900-1957），原名古錫，字維銓，筆名楊騷，祖籍福建漳州華安，早年就讀于福建汀漳龍道師范和省立第八中學(xué)，1918—1925年赴日本東京求學(xué)，受西方文化熏陶，對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作起到至關(guān)重要的作用。輟學(xué)后到上海結(jié)識(shí)魯迅，成為“左聯(lián)”創(chuàng)會(huì)會(huì)員和中國(guó)詩(shī)歌會(huì)的發(fā)起人。1924—1940年，他創(chuàng)作發(fā)表了大量的現(xiàn)代詩(shī)、話劇和散文，并翻譯綏拉菲摩維支、歌德、馬拉西金、小泉八云及托爾斯泰等人作品，對(duì)左翼文壇產(chǎn)生較大影響。1941年受周恩來委派赴新加坡、印尼，協(xié)助愛國(guó)華僑陳嘉庚，與巴人、郁達(dá)夫等主編僑報(bào)《生活報(bào)》組織抗日愛國(guó)宣傳。1952年回國(guó)后曾任廣州作家協(xié)會(huì)副主席。楊騷30余年的文學(xué)生涯，最主要的成就表現(xiàn)在新詩(shī)創(chuàng)作方面。以1931年為界他的詩(shī)作可分為前后兩期，早期詩(shī)歌致力于象征主義與浪漫主義的結(jié)合，后期創(chuàng)作則以現(xiàn)實(shí)主義敘事詩(shī)篇見長(zhǎng)。

一 廣泛多樣的表現(xiàn)題材

楊騷豐富的人生閱歷為創(chuàng)作積累了豐贍的詩(shī)歌素材。楊騷的早期詩(shī)歌，集中體現(xiàn)為浪漫抒情風(fēng)格，宣泄個(gè)人情感體驗(yàn)。他負(fù)笈東瀛漂泊異鄉(xiāng)，特別是1923年9月的東京大地震更使他“覺得自然的威力非常偉大可怕，人類非常渺小丑惡，陷入半虛無主義半悲觀主義的泥潭里”[1]。因此他認(rèn)為，“詩(shī)，應(yīng)該在較小的客觀現(xiàn)實(shí)上找題材，譬如：如人生經(jīng)驗(yàn)的一段片，社會(huì)動(dòng)態(tài)的一角落，或一個(gè)時(shí)事問題，甚至一條牛，一根草……正是詩(shī)人最好用武之地?！盵2]隨著時(shí)代的發(fā)展和生活閱歷的豐富，楊騷詩(shī)歌表現(xiàn)的題材不斷拓展。民族矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的深化使他很快意識(shí)到：“在這個(gè)苦難的動(dòng)亂的時(shí)代，特別是在目前正在生死關(guān)頭掙扎著的我們社會(huì)的要求（必要）已經(jīng)不許一切的詩(shī)人再躲在象牙塔里喝夢(mèng)幻的墨水了；它（社會(huì)）要求詩(shī)人在充滿矛盾和丑惡的現(xiàn)實(shí)里生活，要求詩(shī)人知道社會(huì)的黑暗面和光明面，要求詩(shī)人注意政治問題及時(shí)事問題，要求詩(shī)人認(rèn)識(shí)人類的仇敵和救星，要求詩(shī)人在做詩(shī)人之前先做一個(gè)具有時(shí)代的代表的精神而且在那推動(dòng)歷史前進(jìn)的實(shí)踐中斗爭(zhēng)著的人，要求詩(shī)人站在進(jìn)步的正確的觀點(diǎn)上，來深刻地把握極復(fù)雜的客觀現(xiàn)實(shí)，然后以一種比小說戲曲等的文學(xué)樣式更能夠直接搖撼讀者的情緒的緊縮的樣式（即詩(shī)），把這極復(fù)雜的客觀現(xiàn)實(shí)的精華或自己對(duì)它（客觀現(xiàn)實(shí)）所起的感情反映出來，登在雜志上，報(bào)紙的副刊上，使讀者能夠朗讀它或甚至能夠被譜成歌使大眾唱它而得到應(yīng)有的效果?！?他的詩(shī)歌寫作也開始由早期的浪漫主義與現(xiàn)代主義風(fēng)格向后期敘事寫實(shí)的長(zhǎng)詩(shī)風(fēng)格演變，表現(xiàn)題材也逐漸與民族抗戰(zhàn)和人民解放的時(shí)代主題緊密相連。這樣，楊騷詩(shī)歌創(chuàng)作總體上就呈現(xiàn)出個(gè)人心聲與時(shí)代情感的交相輝映。

（一）感傷情愫的抒寫

早期創(chuàng)作中，楊騷寫了許多反省自我、剖析內(nèi)心情感的優(yōu)秀詩(shī)作?！读骼藘骸穼懹?927年1月，是楊騷到新加坡道南小學(xué)教書的第二年。遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的詩(shī)人倍感孤獨(dú)，“我流浪，我浪流，/我心悠悠；/我不知所之，/我不知所留”①本文所列舉楊騷詩(shī)作均出于《楊騷詩(shī)集》（上卷），作家出版社，2006。，短短幾行詩(shī)句便道出了弱國(guó)子民的茫然心境，也正是楊騷多年顛沛流離生活的真實(shí)寫照。常年的流浪使詩(shī)人對(duì)世俗的人生追求感到十分不屑，在《流浪兒》中，詩(shī)人把名譽(yù)和真理看作“欺人自欺的軍令旗”，視藝術(shù)和美人為“陳舊腐爛的古神秘”，強(qiáng)烈抒發(fā)了身為“現(xiàn)代流浪兒”的落寞心境。楊騷從自我的角度洞察了時(shí)代零余者和懺悔者的內(nèi)心體驗(yàn)，在詩(shī)作中表現(xiàn)出自己獨(dú)特的生命感受，這正是這些作品不落窠臼卓然當(dāng)世的重要原因。

楊騷早期的許多詩(shī)歌都帶有濃重的感傷情緒。楊騷的感傷情緒主要源于三個(gè)方面，他說：“身體不好，經(jīng)濟(jì)窘迫，自尊心的受傷，這三者是形成那時(shí)候我的憂郁病和厭世觀的。”[4]楊騷甚至直接用“哀愁”和“我無用”等詞語表達(dá)了自己當(dāng)時(shí)的頹廢情緒。這種憂郁甚至使他產(chǎn)生過自殺的念頭，在《自殺未遂犯》中，詩(shī)人幻想自己“在一個(gè)蒙著迷霧的清晨，/我看中了一株桃樹，/將衣帶解下，掛上桃枝！”他想讓自己死得有詩(shī)意，因此他希望“鮮紅艷的花瓣兒，/將淹沒了我的死尸”?！端哪昵昂蟆芬辉?shī)用對(duì)比的方式表現(xiàn)詩(shī)人四年前后的巨大差異。四年之后的詩(shī)人感到“憂郁”、“沉默”、“苦惱”、“幽沉”、“悲嘆”、“落寞”和“寂靜”，煩悶上升到了極點(diǎn)，他發(fā)出了“四年之后的如今愛我無其人”的絕望感嘆。在楊騷新詩(shī)創(chuàng)作中，這首詩(shī)是詩(shī)人早期痛苦絕望情緒最簡(jiǎn)潔最深沉的抒寫。楊騷詩(shī)歌創(chuàng)作的總體風(fēng)格是沉郁的?！兑股分?，“憶起她恨別的美眸”，詩(shī)人不禁“淚水濕胸襟”，自問“我心中何時(shí)哀愁平”，凝重的夜色更使人感到一種無限的失落。早年的他忍受著漂泊異鄉(xiāng)、孤獨(dú)寂寞的煎熬，詩(shī)歌成了詩(shī)人抒寫個(gè)人哀愁與惆悵的情感寄托。過多地表現(xiàn)感傷情緒容易在詩(shī)歌精神上形成悲觀主義和虛無主義的晦澀感，影響詩(shī)歌的詩(shī)性表達(dá)。他在《我與文學(xué)》中說：“至于自己的創(chuàng)作過程，更加無意義，盡是那些呀呀喲喲，戀愛故事和痰迷或發(fā)小牢騷之類，無足道者?！盵5]楊騷早期的一些詩(shī)屬于“浪漫主義+象征主義+感傷情緒”的模式，而這種類型的新詩(shī)在1940年代不但不被看好，而且很多人對(duì)這種詩(shī)作感到反感。九葉詩(shī)派袁可嘉在《論現(xiàn)代詩(shī)中的政治感傷性》一文中提出，詩(shī)的情緒的感傷有兩種形式，“一是富有敏銳而不深厚的感性的人們常常有意地造成一種情緒的氣氛，讓自己沉浸透，從假想的自我憐憫及對(duì)于旁觀者同情的預(yù)期取得滿足，覺得過癮。有些是外在環(huán)境給予了方便或可有可無的刺激而引起，更多的則是自身決然的陶醉。舊日才子型的文人更容易落于這個(gè)自制的圈套。見落葉而嘆身世就是標(biāo)準(zhǔn)的一型?！盵6]楊騷等人前期詩(shī)歌過多地表現(xiàn)虛無、悲觀情緒對(duì)詩(shī)歌精神的傳達(dá)的確產(chǎn)生了消極影響。

（二）時(shí)代情感的書寫

1930年代中期開始，楊騷以現(xiàn)實(shí)主義為旗，投身抗戰(zhàn)，詩(shī)歌表現(xiàn)出較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)書寫特征?！哆@是一首活的諷刺詩(shī)》中，“鬼子摸一摸放光的槍刺，/望著苦笑的和平的紳士，/繼續(xù)在大炮炸彈的爆聲里/在殘骸斷肢的血泊里，/在放火劫掠奸殺的廢墟里，/尋找新秩序建設(shè)的鑰匙”，揭露了日本侵略軍的兇殘和不抵抗主義者的虛偽?！段覀儭分?，“我們有熱的血/鐵的心”，“我們用大的拳頭，/粉碎侵略者的幻夢(mèng)”，表現(xiàn)了抗戰(zhàn)志士的堅(jiān)定決心。

楊騷能夠及時(shí)把詩(shī)歌創(chuàng)作融入民族抗戰(zhàn)的時(shí)代潮流中，主要有兩個(gè)原因。首先，楊騷年少時(shí)就富有愛國(guó)思想。根據(jù)詩(shī)人在《我與文學(xué)》一文中的記述，他從小就十分痛恨侵略者，立志報(bào)效祖國(guó)，到日本求學(xué)時(shí)他的愿望變得更具現(xiàn)實(shí)性，他“想學(xué)習(xí)海軍，回到祖國(guó)后組織艦隊(duì)去攻打日本帝國(guó)主義”，“老想當(dāng)個(gè)救國(guó)英雄，把臺(tái)灣討回來”[7]，近代中國(guó)飽受蹂躪，強(qiáng)烈的愛國(guó)思想已深深鐫刻在詩(shī)人靈魂，對(duì)他后來的人生產(chǎn)生了極大的導(dǎo)向作用。這種愛國(guó)思想與他早年生長(zhǎng)的環(huán)境也有一定關(guān)系。楊騷小時(shí)候生活在漳州，漳州面對(duì)海峽東岸的臺(tái)灣島，漳泉移民在臺(tái)灣人口中占有很大的比重，兩岸同講閩南話，文化上同根同源，血濃于水，“那時(shí)候我的愛國(guó)心非常重，因?yàn)樵谖覀兗亦l(xiāng)常?？梢月牭脚_(tái)灣被割后的慘史，常?？梢钥吹綇呐_(tái)灣跑回來的可憐同胞……幼少的腦筋刻下深深的印象，總覺得日本可惡，滿清該死?！盵8]閩臺(tái)同宗共罹國(guó)難的歷史語境一定程度上造就了詩(shī)人的愛國(guó)思想。

其次，殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使楊騷深刻領(lǐng)悟到文學(xué)的革命力量。上海學(xué)者潘頌德在他的《略論楊騷的詩(shī)歌創(chuàng)作道路》一文中指出，“左聯(lián)”在上海成立之初，楊騷即加入這一進(jìn)步組織，“左聯(lián)”理論綱領(lǐng)要求左翼文藝家必須站在斗爭(zhēng)的前列，負(fù)起解放斗爭(zhēng)的使命，表現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的生活和斗爭(zhēng)。在“左聯(lián)”綱領(lǐng)的領(lǐng)導(dǎo)和影響下，楊騷的文藝觀點(diǎn)和感情發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變。這時(shí)，他參加貼標(biāo)語、發(fā)傳單、演講、示威等活動(dòng)。1931年“九·一八”事變后，上海成立了反日大同盟，舉行了游行示威，他和左聯(lián)的許多人參加了游行，并和樓適夷一起打旗子。1932年“一·二八”事變時(shí)，他參加上海各界慰問團(tuán)，到寶山路一帶慰問十九路軍[9]。同年9月，楊騷、任鈞、穆木天、蒲風(fēng)等成立了中國(guó)詩(shī)歌會(huì)。楊騷緊緊抓住現(xiàn)實(shí)，用詩(shī)歌表現(xiàn)時(shí)代生活，寫出了大量鏗鏘有力的詩(shī)篇，如《鄉(xiāng)曲》、《國(guó)際時(shí)調(diào)》、《蜀道》、《搖籃歌》、《我們》、《小麻雀的懷疑》、《新年獻(xiàn)詞》等佳作。正是在魯迅及“左聯(lián)”同志的指導(dǎo)和感染下，詩(shī)人意識(shí)到，“時(shí)代已經(jīng)不是浪漫好玩的時(shí)代，人心當(dāng)然要受到影響，我相信這不是我的衰老，而是我更進(jìn)一步地知解人生和創(chuàng)造人生的開始”[10]。

楊騷詩(shī)歌描寫的對(duì)象很廣泛，涉及當(dāng)時(shí)的留日學(xué)生、東京夜市、游子、船夫、兒童、自殺犯、流浪漢、家鄉(xiāng)風(fēng)物、舊上海、抗日戰(zhàn)地之旅和底層農(nóng)民等。他認(rèn)為：“作家的感性比一般人要敏銳得多……一個(gè)優(yōu)秀的作家能夠從瘋狂的屠殺和壓迫的刀口，看到支配者那驚惶失色而在抖顫的白唇，感到他們臨終的氣喘?！盵11]楊騷對(duì)現(xiàn)實(shí)生活已有較深入的認(rèn)識(shí)。他覺得，真正優(yōu)秀的作家“對(duì)于除開人類地自然界，對(duì)于一山一石一根草，他們會(huì)特別敏感地看出一般人所見不到的內(nèi)容，起著一般人不會(huì)發(fā)生的情調(diào)，而給予正確、獨(dú)到、深刻的描寫的”[12]。楊騷時(shí)時(shí)刻刻都在觀察和體驗(yàn)生活，因此他能夠創(chuàng)作出情感飽滿的關(guān)注人生書寫現(xiàn)實(shí)的時(shí)代篇章。

二 生動(dòng)的意象營(yíng)造

（一）楊騷詩(shī)歌主體意象：鳥

楊騷選集》收錄的75首新詩(shī)中有23首出現(xiàn)了“鳥”的意象，運(yùn)用鳥類意象的詩(shī)作占了楊騷發(fā)表詩(shī)歌的近1/3。楊騷對(duì)鳥類意象有著獨(dú)特的喜愛之情。詩(shī)人從小生活在山海之間的閩南地區(qū)，上學(xué)后又酷愛音樂，拉得一手好提琴。故鄉(xiāng)山水，異域風(fēng)情，孕育了他親近自然的感受力和豐富浪漫的想象力，大自然中的山光、水色、江風(fēng)、海潮等綺麗風(fēng)光，特別是飛鳥啼鳴，培養(yǎng)了他對(duì)天籟之音和語言音樂性的敏感。

楊騷詩(shī)中“鳥”的種類非常豐富，如玉燕、云雀、烏鴉、大雁、麻雀、黃鶯、海鷗等，不一而足。即使是同一種“鳥”，詩(shī)人也會(huì)抓住不同的特征，從不同角度加以描寫。“黃色的玉燕在頭上歌頌著醉意”（《酒杯中的幻影》），“那只飛燕來來往往”（《生的旋律》），“燕子打圓圓，云陣陣”（《錯(cuò)亂》），詩(shī)人觀察細(xì)膩，描寫精準(zhǔn)，傳達(dá)的詩(shī)情也各不相同?！蔼b獰的猛鳥要抓破你的乳頭生吞，/狡猾的狐貍舐你柔媚的紅唇，”（《迷惘》），“猛鳥的猙獰”其實(shí)是詩(shī)人內(nèi)心郁悶掙扎的折射；“啊，負(fù)著弓傷的小鳥飛不起，”（《哀歌（一）》）“鳥雛得了黃腫病，”（《錯(cuò)亂》）“霧遮山頭泣黃鶯”，“是不是我送別最后的尾聲?”（《過江》）這些都是詩(shī)人情感受挫后失落、痛苦、迷惘心境的比擬。

鳥類意象是詩(shī)歌情思的擬人化，鳥意象在楊騷的詩(shī)中或歌唱、哀泣，或談心、譏諷，成為詩(shī)情蘊(yùn)藉的生動(dòng)載體。鳥類意象是楊騷詩(shī)歌的主體意象，給楊騷的詩(shī)歌平添了浪漫色彩。

（二）聲音意象的生動(dòng)傳達(dá)

楊騷詩(shī)歌善于巧妙地表現(xiàn)聲音，詩(shī)人對(duì)聲響有著高超的駕馭能力。他常把擬聲詞巧妙地糅合到詩(shī)歌中。詩(shī)歌中的聲音猶如電影配樂，可以營(yíng)造場(chǎng)景氣氛，使詩(shī)歌的意境具有立體感，使讀者如臨其境如聞其聲。聲音在楊騷的詩(shī)歌中扮演著重要的角色。沃爾夫?qū)P塞爾在《語言的藝術(shù)作品》中說：“發(fā)音本身以決定的方式呼喚出每一樣客觀的東西，并且創(chuàng)造出客觀的東西的靈魂的情調(diào)?？陀^的東西對(duì)于這種情調(diào)的關(guān)系比對(duì)于明顯的存在和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系要密切得多?！盵13]聲音意象有助于營(yíng)造詩(shī)歌生動(dòng)深刻的情感氛圍。楊騷詩(shī)歌中的聲音意象種類豐富，涉及天籟意象、音樂意象和機(jī)械聲響。

這些聲音意象可以烘托詩(shī)歌抒情記事的氛圍。動(dòng)物和人聲使詩(shī)歌意象所呈現(xiàn)的畫面感更加真實(shí)。“但聽屋頂貓兒咪咪，/但聽床下鼠兒唧唧”（《黎明之前》），形象表現(xiàn)出黎明之前屋內(nèi)的寂靜。在《東京的夜市》中，楊騷看到了日本風(fēng)味小吃支那料理和大鹵面，也聽到日語“哈咿！五十錢，三十錢！”“哈咿”（はい）是日本人常用的口頭語，表示“是的，可以”，“五十錢，三十錢”描繪出一日本人在跟攤販討價(jià)還價(jià)的生動(dòng)情景。詩(shī)句雖短，意境深遠(yuǎn)。在《夜的上海》中，楊騷打算“今晚要在街頭巷尾聽狗吠”，他看到“大戲院的陰影遮住小胡同”，聽到了胡同里的喊聲：“Come on，come on”（加油，加油），這聲音傳達(dá)出十里洋場(chǎng)的外國(guó)殖民統(tǒng)治者正在享樂?！肮贩汀焙汀昂奥暋北憩F(xiàn)了上海雜亂的時(shí)局氛圍，大量的動(dòng)物和人聲強(qiáng)化了詩(shī)歌的敘事抒情意境。

多種聲音意象相互應(yīng)和構(gòu)成混響效果。《受難者的短曲》中詩(shī)人把風(fēng)聲、雨聲、木屐聲、關(guān)窗聲、嘆息聲、鐘表聲、潮水聲、鶯啼和簫聲組合成一曲優(yōu)美的交響樂章，讀者仿佛置身于現(xiàn)實(shí)人生的交響樂中。楊騷善于把不同的聲音意象自然地融入到詩(shī)中，以烘托詩(shī)境，表達(dá)詩(shī)情。

（三）意象的地域特色

楊騷善于在紛繁的景物中抓住那些富有地域特色的素材提煉為詩(shī)歌的意象，增加詩(shī)的審美內(nèi)涵。捕捉事物的獨(dú)特性可以避免把事實(shí)描寫得太過繁瑣。楊騷在《從詩(shī)的特殊性談起》中說道：“詩(shī)人非有特殊的概括底表現(xiàn)能力不可”[14]，楊騷善于發(fā)揮詩(shī)的概括力，選取最能表現(xiàn)事物特性的意象。

《福建三唱》中詩(shī)人選取東北的大豆、高粱、人參和福建的米麥、甘蔗、荔枝、龍眼、巖茶等意象來突出東北和福建的農(nóng)作物差異性。在氣候上，福建“沒有凍死人的冬天，有暖和的火焰”，東北和福建的地理環(huán)境形成鮮明的對(duì)比，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛之情。福建美景與豐富物產(chǎn)為詩(shī)中福建遭侵略破壞后的慘狀做好鋪墊，突出了侵略者的貪婪與殘暴。田間“菜色的臉，/饑餓的眼”是閩南人民殖民生活的真實(shí)寫照。詩(shī)的末尾，詩(shī)人吶喊，“哦，你泉漳的子弟，/你福建的鹽，你，/點(diǎn)燃武夷山上的森林罷，/燒毀漢奸的狼心狗吠!/你福建的鹽，你，/鼓起廈門灣中的怒潮罷，/淹沒遠(yuǎn)東的帝國(guó)主義！”詩(shī)人召喚故鄉(xiāng)青年殺死漢奸，同赴國(guó)難，消滅強(qiáng)悍的敵人，儼然一首激情澎湃的抗戰(zhàn)之歌。這首詩(shī)在《光明》（1936年6月10日）創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表后，引起了較大反響，激發(fā)了廣大民眾的愛國(guó)熱情，這首詩(shī)也成為中國(guó)詩(shī)歌會(huì)和楊騷自己的代表性詩(shī)作。

《鄉(xiāng)曲》是體現(xiàn)中國(guó)詩(shī)歌會(huì)“捉住現(xiàn)實(shí)，大眾歌調(diào)”主張的代表性作品，1936年發(fā)表在《文學(xué)界》創(chuàng)刊號(hào)上，它以華南一個(gè)鄉(xiāng)村反抗地主剝削壓迫的革命行動(dòng)真實(shí)再現(xiàn)了1930年代底層農(nóng)民的苦難生活和農(nóng)村慘狀，從而揭示了舊中國(guó)鄉(xiāng)村的黑暗現(xiàn)實(shí)，成功塑造了帶領(lǐng)廣大農(nóng)民與地主階級(jí)展開斗爭(zhēng)的青年阿三的英雄形象，反映了農(nóng)民革命意識(shí)的覺醒。農(nóng)婦阿梅給哥哥寫信講述家鄉(xiāng)農(nóng)民的種種遭遇，村民被地主殘酷剝削，又逢干旱，村民已經(jīng)無法生存。阿梅的丈夫阿三鼓動(dòng)村民反抗地主，卻被地主調(diào)來的保安隊(duì)殘酷鎮(zhèn)壓，阿三和許多村民倒在血泊中。在物質(zhì)如此匱乏的時(shí)候，地主們極盡奢華，詩(shī)人從地主奢侈的穿著、豪華的房子、名貴的物品著手表現(xiàn)地主荒淫的生活，與農(nóng)民的困境形成強(qiáng)烈的對(duì)比。長(zhǎng)詩(shī)中，楊騷選取山地、水田、池塘、紅裙、綠衣、砂糖、土布、米糠、麩皮、懸崖、絕壁等意象構(gòu)建出濃濃的鄉(xiāng)土氛圍，農(nóng)民在與地主陳爺和保安隊(duì)的爭(zhēng)斗中拿起鋤頭和扁擔(dān)當(dāng)武器，沒有槍支彈藥，力量對(duì)比懸殊，預(yù)示著反抗斗爭(zhēng)可能失敗。詩(shī)歌用這些深刻的意象描述了一幅景象破敗的鄉(xiāng)村圖景，表現(xiàn)了農(nóng)村階級(jí)斗爭(zhēng)的慘烈。

抓住意象地域特色，關(guān)鍵在詩(shī)人辯證的審美觀念和真誠(chéng)的詩(shī)寫激情。胸襟博大的詩(shī)人喜歡描繪雄渾壯闊的景象，個(gè)性憂郁的詩(shī)人則偏愛吟詠凄清寂寞的風(fēng)景。他們?cè)诟髯粤鬟B的詩(shī)境中，細(xì)致觀察，捕捉各具特色的意象。楊騷對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察十分細(xì)致，描繪生動(dòng)而真切，字里行間洋溢著熱烈的詩(shī)情，發(fā)掘出這些意象特具的那個(gè)時(shí)代的地域?qū)徝纼?nèi)涵。

三 精湛的藝術(shù)表現(xiàn)力

（一）口語的自然融入

楊騷有意識(shí)地吸收了民間口頭話語，并把它們?nèi)诤显谧髌分?。呼?yīng)中國(guó)詩(shī)歌會(huì)“大眾歌調(diào)”的創(chuàng)作主張，楊騷在新詩(shī)中嫻熟地運(yùn)用了現(xiàn)代口語?？谡Z化作為詩(shī)歌通俗化的一種手段，也是實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌大眾化的語言要求。國(guó)內(nèi)嚴(yán)峻的抗戰(zhàn)形勢(shì)要求詩(shī)歌能夠向民眾進(jìn)行民族精神的鼓動(dòng)宣傳，因此詩(shī)就必須寫得讓普通百姓能夠理解，語言必須通俗易懂。

《送行》寫?zhàn)T別剛出獄回家養(yǎng)病的戰(zhàn)友，詩(shī)人說，“咳，買丈把繩子夠了/幾根瘦骨，一條破被！”勸慰戰(zhàn)友莫嘆氣，“但鎮(zhèn)靜一下罷，兄弟，/你是要回家養(yǎng)病的”，“好，且把淚水和酒咽下——如有機(jī)會(huì)再送你的行，/那時(shí)定是高唱雄壯的進(jìn)行曲……”“咳”、“好”、“丈把”、“送你的行”等口語生動(dòng)還原餞別情景，語言通俗而凝練?！皫赘莨恰?、“一條破被”勾勒出備受反動(dòng)派摧殘，瘦骨嶙峋、窮困潦倒的戰(zhàn)士形象。詩(shī)人用鮮活簡(jiǎn)潔的現(xiàn)代口語入詩(shī)，表現(xiàn)了戰(zhàn)友身體和心靈上所承受的禁錮和傷痛，激勵(lì)友人準(zhǔn)備將來投入更殘酷更激越的戰(zhàn)斗中去?！赌f筆桿不如槍桿》的詩(shī)句以短句為主，錯(cuò)落有致，楊騷號(hào)召樂手“多來一條《義勇軍進(jìn)行曲》，/吹散妥協(xié)投降的空氣”，鼓勵(lì)小說家“多來一篇《華北烽火》，/掃蕩敵人的獸跡”，這首詩(shī)強(qiáng)調(diào)文藝工作對(duì)抗戰(zhàn)的重要性：文藝能改造人民的思想，鼓舞士兵的斗志，培養(yǎng)人民的愛國(guó)思想，讓民眾更加了解敵人的險(xiǎn)惡。運(yùn)用口語鼓勵(lì)抗日戰(zhàn)士，形象通俗傳神，具有強(qiáng)大的號(hào)召力。

過度口語化，可能會(huì)降低新詩(shī)的藝術(shù)性，新詩(shī)人在運(yùn)用口語時(shí)大都比較謹(jǐn)慎。楊騷詩(shī)歌口語化程度恰到好處，他注意到詩(shī)歌語言的藝術(shù)性和口語化的自然融合?！多l(xiāng)曲》的對(duì)話體現(xiàn)了農(nóng)民的語言表達(dá)風(fēng)格，如農(nóng)民闖進(jìn)陳爺家時(shí)的對(duì)話：“狗屎哥，你幫我拉一拉布袋罷”，“老三的媽，你等下會(huì)背不動(dòng)啊”，“管你自己的事，/老三有力氣”，這些口語簡(jiǎn)單易懂，刻畫了農(nóng)民艱辛生活?！多l(xiāng)曲》的各章節(jié)小標(biāo)題一目了然，“寫信”、“黎明”、“騷動(dòng)”、“鋤聲”和“短簡(jiǎn)”，簡(jiǎn)明扼要地提示了故事的情節(jié)。

楊騷還嘗試把民歌形式運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作之中。民歌中是大量運(yùn)用口語，語言通俗，旋律簡(jiǎn)單明快，生動(dòng)反映民眾日常生活。民歌容易被廣大群眾接受，是大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式。楊騷支持中國(guó)詩(shī)歌會(huì)出版“歌謠專號(hào)”，希望“借著普遍的歌、謠、時(shí)調(diào)諸類的形態(tài)，接受它們普及、通俗、朗讀、諷誦的長(zhǎng)處，引渡到未來的詩(shī)歌?！盵15]《小歌金陵》運(yùn)用的民歌形式，節(jié)奏明快，在南方地區(qū)廣為流傳。詩(shī)中簡(jiǎn)潔通俗的詩(shī)歌語言、排比句式和白描手法構(gòu)成了這首詩(shī)的主要特色，反映的又是當(dāng)時(shí)人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活，讀來令人倍感親切，達(dá)到了普及與宣傳的目的，又充滿了詩(shī)的審美意蘊(yùn)。

（二）豐富的藝術(shù)想象力

想象可以構(gòu)建出生動(dòng)的畫面，楊騷淋漓盡致地發(fā)揮了想象力。藝術(shù)想象常常產(chǎn)生虛境，但這種虛境又是從現(xiàn)實(shí)生活的圖景中生發(fā)出來的?！霸谌缃襁@個(gè)沒有救贖希望的世界里，宗教早已不能填充現(xiàn)代人的心靈。個(gè)體在機(jī)械的世界中機(jī)械的生活著。唯有充滿想象力的藝術(shù)才能帶給我們些許安慰”[16]，“想象力是對(duì)諸神隱遁后空白的唯一彌補(bǔ)，是人類遭遇世界時(shí)的唯一可能的安慰”[17]，詩(shī)人通過想象力掙脫現(xiàn)實(shí)生活的各種限制而直接抵達(dá)人們內(nèi)在的意志世界。

浪漫的想象是楊騷詩(shī)歌的突出特征?！顿?zèng)紅豆》具有童話般的想象?！澳銥楹螑劭?？/為人間的生果太苦口，/想摘天上的明星摘不到？/為家里的椅轎太狹小，/想騎空中的飛鳥往外逃？……等你長(zhǎng)大了，人間定像天國(guó)/好好學(xué)習(xí)，奮斗，生長(zhǎng)吧！/將來坐飛機(jī)到月宮里唱歌！”這首詩(shī)是“1941年楊騷從新加坡寄給在福建漳州的養(yǎng)女楊雪珍，題在一張照片背后”[18]，奔月的想象為此詩(shī)平添了幾分趣味，用童話語言鼓勵(lì)養(yǎng)女好好讀書，符合兒童愛幻想的天性?！妒竦馈罚骸俺扇航Y(jié)隊(duì)的‘小敵機(jī)’，/終夜嗡嗡不斷地襲擊，/不備蚊煙，沒有蚊帳”，在寂靜的夜里，蚊子的聲音非常明顯，詩(shī)人通過想象把最平常的生活場(chǎng)景描繪得有聲有色，為枯燥的戰(zhàn)地之旅增添幾分趣味。《這是一首活的諷刺詩(shī)》結(jié)尾，“用我們長(zhǎng)江大河般鐵和血的奔流！/撲殺吧，把丑惡的野獸撲殺無留，/用我們泰山南岳般的臂膀和拳頭！”這首詩(shī)響應(yīng)了“國(guó)防詩(shī)歌”的主張，詩(shī)人把泰山和南岳想象成臂膀和拳頭，營(yíng)造雄渾的意境，充滿了革命的力量，極大鼓舞了廣大人民反抗日本帝國(guó)主義。楊騷認(rèn)為“文學(xué)是武器”，“紙彈需要配合子彈，以反對(duì)法西斯、反對(duì)專制獨(dú)裁、擁護(hù)民主、擁護(hù)自由……”[19]

劉勰在《文心雕龍·神思》中說：“神用象通，情變所孕，物以貌求，心以理應(yīng)。”外物用它的形貌來打動(dòng)作家，作家內(nèi)心才產(chǎn)生情感體驗(yàn)來做出藝術(shù)反應(yīng)。成功的藝術(shù)想象既來源于現(xiàn)實(shí)生活，又源于藝術(shù)家的主觀情思。作為一名優(yōu)秀的左翼詩(shī)人，楊騷對(duì)許多事物能作出大膽合理的詩(shī)意想象，根據(jù)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的精細(xì)觀察和變革斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的思想感情，創(chuàng)造了以上生動(dòng)而傳神的藝術(shù)世界。

綜上所述，楊騷前期詩(shī)歌重在浪漫抒情的藝術(shù)性上，后期詩(shī)歌則以寫實(shí)性和思想性見長(zhǎng)。楊騷是一個(gè)感情極其飽滿、想象力頗為奇特的左翼詩(shī)人。1940年代后，楊騷轉(zhuǎn)向時(shí)政和文藝批評(píng)，詩(shī)作較少，但是他的這些藝術(shù)性較高的前期詩(shī)篇和后期現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌及其“國(guó)防詩(shī)歌”主張，在左翼文學(xué)和現(xiàn)代詩(shī)的發(fā)展中都有著重要的藝術(shù)價(jià)值和歷史意義。

[1][18]楊西北.楊騷選集[M].北京:作家出版社，2006.878、210.

[2][3][14]楊 騷.從詩(shī)的特殊性談起[A].急就篇[M].上海：引擎出版社，1937.130、127、132.

[4][5[7][8]]楊 騷.我與文學(xué)[J].文學(xué)，1934，3（1）：5、7、5、5.

[6]袁可嘉.論現(xiàn)代詩(shī)中的政治感傷性[N].益世報(bào)·文學(xué)周刊，1946-10-2 7.

[9]潘頌德.略論楊騷的詩(shī)歌創(chuàng)作道路[A].楊西北.楊騷的文學(xué)創(chuàng)作道路[M].廈門:廈門大學(xué)出版社，1993.25-3 5.

[10]楊 騷.昨夜·楊騷之部[M].石家莊：河北教育出版社，1980.77.

[11][12]楊 騷.略論作家的敏感性[J].夜鶯，1936，（2）：98、98.

[13]沃爾夫?qū)P塞爾.語言的藝術(shù)作品[M].陳銓中譯.上海：上海譯文出版社，1984.127.

[15]穆木天，楊 騷等.我們的話[J].新詩(shī)歌.1934，2（1）.

[16]邵文碩.詩(shī)人想象力與語言創(chuàng)造力的結(jié)合[J].文學(xué)，2010，（10）：172-1 73.

[17]史蒂文斯.最高虛構(gòu)筆記[A].史蒂文斯詩(shī)文集[M].陳東彪，張 棗譯.上海：華東范大學(xué)出版社，2008.

[19]楊 騷.以紙彈配合子彈[N].南洋商報(bào)·副刊“獅聲”，1941-0 9-0 5.

[本期英文編輯：曾文武]

On Yang Sao’s Poetry Creation

REN Yi
(Chinese Department,Zhangzhou Normal University,Zhangzhou,Fujian 363000,China)

Yang Sao was one of the sponsors of“l(fā)eft-union” Chinese Poetry Association,an outstanding representative of left-w inged poetry in the 1930s.During the period of expanding and popularizing of the new poems,he contributed to the development ofmodern poetry with his new poem creation.Yang Sao’s early works were characterized by sentimentwhile his later works weremore about reality and thought.With the times as the theme,his poetry were focused on unveiling the social abuse,perceiving the society and concerning about the people’s livelihood.This upgrades Yang Sao from a modern sentimental poet up to a strong-w illed left-w ing fighter.The diversified subjects,vivid images,consummate artistic expressiveness and vigorous imagination are the peculiarities of Yang Sao’s poetry creation.

left-w ing poetry;Yang Sao;themes of poem;image creation

I207.2

A

1674-3 652（2011）05-0 106-0 6

2011-07-30

福建省教育廳社科項(xiàng)目（JA09166S）；漳州師范學(xué)院社科項(xiàng)目（SS08004）。

任 毅（1972- ），男，湖北十堰人，福建漳州師范學(xué)院中文系副教授，主要從事中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：雪 豹]