大學(xué)生思想政治教育的源動力
——需要

陳月蘭

（大同大學(xué) 朔州師范分校，山西 朔州036002）

大學(xué)生思想政治教育的源動力
——需要

陳月蘭

（大同大學(xué) 朔州師范分校，山西 朔州036002）

思想政治教育動力是指在思想政治教育動力產(chǎn)生和發(fā)展過程中，各構(gòu)成要素由于某些機理的相互作用而形成的因果聯(lián)系和運用方式，是思想政治教育機制的構(gòu)成要素之一，是推動思想政治教育正常、穩(wěn)步、有效地向前發(fā)展的重要力量。本文就大學(xué)生思想政治教育的動力來自于大學(xué)生的“需要”展開論述。

大學(xué)生；思想政治教育；動力；需要

一、“需要”的概念界定

動力源自于人的需要。大學(xué)生思想政治教育動力就是“需要”?！靶枰敝阅軌虺蔀樗枷胝谓逃脑磩恿?，不僅在于它內(nèi)在的屬性，還在于它自身的特點。

1.需要的內(nèi)在屬性。人的需要是人的渴求和欲望，是對人自身存在與發(fā)展的一定事物及其相應(yīng)的客觀條件的依賴和要求。它所表現(xiàn)的是人對客觀對象的必然的依賴關(guān)系?！靶枰边@個范疇，是客觀世界的一個普遍范疇，它揭示和反映客觀世界任何一個具體存在和發(fā)展的事物彼此之間相互依賴、相互依存的關(guān)系及其狀態(tài)。唯物主義辯證法告訴我們，整個世界是由種種相互聯(lián)系和相互作用無窮無盡交織起來所構(gòu)成的一個統(tǒng)一整體，任何一個具體事物都處于相互聯(lián)系和相互作用之中，絕對孤立的、封閉的事物和系統(tǒng)是不存在的。

需要的內(nèi)在屬性主要有兩點：其一，需要與滿足兩者之間具有對立統(tǒng)一性。任何需要，不管其程度強弱如何，也不管其滿足的可能性有多大，它都是一個不可遏止的、要求滿足的態(tài)勢和趨勢。要求本身說明主體處于一種匱乏狀態(tài)或隱性的匱乏狀態(tài)。這種匱乏打破了需要主體自身的平衡，要恢復(fù)這種平衡就得尋找滿足物，滿足需要。任何個人、組織都在需要推動下尋找“需要——滿足”之間的平衡，并根據(jù)這一目標(biāo)，制定行動計劃，以獲得豐富的滿足物?！靶枰獫M足”的這種對立統(tǒng)一性，決定需要本身必然要推動人們參加社會活動中的各種活動，成為個人、組織乃至整個社會的內(nèi)在動力。大學(xué)生思想政治教育動力根本的矛盾是：一，分別以高校思想政治教育工作者和大學(xué)生為主體，以及他們所要認(rèn)識的教育內(nèi)容和手段的需要和滿足之間的矛盾；二，教育者和大學(xué)生之間互為主客體關(guān)系的需要和滿足之間的矛盾；三，教育活動對于大學(xué)生全面發(fā)展的目的需要和滿足之間的矛盾。

其二，需要之所以成為大學(xué)生思想政治教育的動力，還在于它有一種永不會滿足的特征。并不是說一種需要滿足了，社會動力就消失了。如果這樣，思想政治教育就會變成一種時斷時續(xù)、分割斷裂的單個運動了，這是不可能的。事實上，需要是永無止境的。一種需要的滿足總是不斷引起新的需要。馬克思指出：“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物。”“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起了新的需要。這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動?！毙枰l(fā)展的性質(zhì)可以概括為“需求上升規(guī)律”，需要不斷突破它自身的框架，從低級向高級發(fā)展的趨勢，推動了思想政治教育在人類文明大道上永不停息的發(fā)展。這種需要的“無限性”和“廣泛性”、“要求上升規(guī)律”正是它成為思想政治教育動力之源的原因和根據(jù)。

2.人的需要的特點。人的需要的特點主要表現(xiàn)為以下幾方面。

第一，人的需要的對象性和指向性。人的任何需要，無論其最終表現(xiàn)的形式如何，它總是具有自己的對象，表現(xiàn)為對一定對象內(nèi)容（包括具體事物、物品、活動、思想、意念、心態(tài)等）的需要。不存在沒有對象內(nèi)容的需要，就是“什么也不需要”，從邏輯上來講，也有一個對“什么也不需要”的需要，而且這種“什么也不需要”本身存在著相對性，而不是絕對的。正因為人的需要具有對象性的特點，因而對人的需要本身的把握就不是一個純粹的心理活動過程，而是一個包括心理活動在內(nèi)的、以人的自覺意識活動為主要特征的過程。如大學(xué)生的需要的對象性反映了大學(xué)生對周圍客體的指向性關(guān)系，它是由此而構(gòu)成了推動大學(xué)生去從事各種相關(guān)活動的動因，決定了大學(xué)生的行為基本趨向，也決定了大學(xué)生對自身行為把握的意識形態(tài)或程度。

第二，人的需要的周期性。人的很多需要具有明顯的周而復(fù)始的特點，即人的某些具體表現(xiàn)為“需要——滿足——再需要——再滿足……”這樣一個形式上的需要因果鏈條。比如，人對食物的需要、對睡眠或休息的需要、對性的需要等。這種周期性特點具有的意義在于它表明了人的思想及其行為的一般規(guī)律性，使我們能夠確立一定的、正常的內(nèi)部和外部條件下，因人的某些需要導(dǎo)致的人的某些思想及其行為的一般模式，能夠認(rèn)識和把握在人的這些需要領(lǐng)域，人的思想及行為的基本特點、表現(xiàn)以及發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

第三，人的需要的多樣層次性。人的需要的多樣層次性有兩重含義：一是指人的需要是多種多樣的。按照不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，可以把人的需要分為生理的和心理的、物質(zhì)的和精神的、自然的與社會的、個體的與集體的、現(xiàn)實的與未來的等等。二是指人的需要是不斷發(fā)展的。即人的需要將隨著人和人類實踐的發(fā)展，其需要的對象范圍、內(nèi)容以及滿足和實現(xiàn)需要的方式的改變而改變，這種改變是社會發(fā)展和歷史進(jìn)步的必然。而這一改變的過程及其結(jié)果作為人的需要的增多和日益豐富都將充分體現(xiàn)人的發(fā)展和社會的進(jìn)步。比如，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)所帶來的“網(wǎng)民”，就是一個新的需要群體。大學(xué)生從高中進(jìn)入大學(xué)也將形成一個新的需要群體。如大學(xué)生在沒有進(jìn)入大學(xué)之前都是追求的考上一所理想的大學(xué)，而進(jìn)入大學(xué)以后他們將有更高的追求，要求考研或者是要求自身的綜合素質(zhì)有所提高。

第四，人的需要的制約性。人的需要的產(chǎn)生、滿足、實現(xiàn)和發(fā)展受到人所處的主客觀條件的制約。一方面，人的需要受到人的主觀條件的制約，即對人的需要的把握不管是自覺的還是非自覺的，與人的心理狀態(tài)及其對事物的認(rèn)識水平有關(guān)。雖然人的需要即人的本性，但作為人的本能性的需要在人的整個需要體系中只是基礎(chǔ)性的、很少的一部分，對人而言，其對需要的認(rèn)識和把握更多依賴于人的社會生活實踐和各種形式的社會教化，沒有社會生活的教化作用和人自身的社會生活實踐，人對其需要的把握往往是十分狹窄、有限的，甚至是盲目的。另一方面，人對其需要的把握以及人的需要滿足和實現(xiàn)程度要受到現(xiàn)實的、客觀的社會歷史條件的制約，即受到人所處的社會經(jīng)濟、政治、文化等條件的制約。人的需要的制約性在于人的需要的產(chǎn)生、人們滿足和實現(xiàn)需要的手段、方式以及程度在根本上取決于人們所處的社會歷史條件。這種制約性在其方法論意義所說明的是，人的需要的滿足和實現(xiàn)在本質(zhì)上是一個社會生活的過程，社會生產(chǎn)方式對人的生活方式的根本性制約作用，決定它對人的一切現(xiàn)實的活動方式、活動內(nèi)容以及本質(zhì)的制約性。

從需要的特點來看，它內(nèi)涵著人的生存與發(fā)展的全部意義，即人存在和發(fā)展的自然生命意義和社會文化意義。人的需要不僅具有人的一切生命要素的內(nèi)在源泉，而且具有人的一切社會要素的基本規(guī)定，正是人的需要，構(gòu)建了人的生命意義和基本的生命活動，也正是人的需要，同樣構(gòu)建人生存和發(fā)展的社會意義以及社會活動。因而可以看出需要是人的動力之源。

二、大學(xué)生思想政治教育動力機制的目標(biāo)

大學(xué)生思想政治教育的動力來自于大學(xué)生的“需要”。也就是說，大學(xué)生思想政治教育動力最終的目標(biāo)就是為了滿足大學(xué)生各種需要，其中物質(zhì)需要是最基本的，只有滿足了物質(zhì)的需要才有可能實現(xiàn)其他的需要。

1.物質(zhì)需要。馬克思和恩格斯在合著的《德意志意識形態(tài)》中，把人的需要分為生理需要、精神需要和社會需要，而且把生產(chǎn)滿足生理需要的物質(zhì)資料作為人類第一個歷史活動。毛澤東也早就說過：“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利?！雹侔阉枷胝谓逃^程與滿足受教育者的物質(zhì)需要聯(lián)系在一起，可以使大學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)同感。龍靜云認(rèn)為：“內(nèi)化的前提是認(rèn)同，倘若群眾不認(rèn)同你的教育，他們就更不能將你傳輸?shù)膬r值觀內(nèi)化為他們自己的內(nèi)心法則?！雹诖髮W(xué)生是一個個鮮活普通的人，只要在他們的物質(zhì)需要得到了滿足，其他的才能接著來談。

2.情感需要。心理學(xué)上有情緒和情感之分。情緒是指與人的需要相聯(lián)系，具有特定的主觀體驗、外顯表情和生理變化的心理活動的整個過程；情感是在這一過程中的主觀體驗。關(guān)于情感動力最典型的看法是主張智力因素和非智力因素之分的理論。燕國材認(rèn)為：“認(rèn)識活動諸特征的綜合，是智力因素；由情感、意志等合成的，是非智力因素。認(rèn)識活動本身沒有動力，沒有積極性；情感、意志才是心理諸因素的動力因素。認(rèn)識活動的積極性來自情感或意志?！雹酃P者認(rèn)為，用“愛與愛的教育”感化大學(xué)生，“以情動人，以情感人”，滿足大學(xué)生的情感需要是微觀場域思想政治教育的主要動力。物理學(xué)里的“共振”現(xiàn)象是指當(dāng)外力作用下的物體振動頻率與他自身固有頻率相同時產(chǎn)生共振，在高校教育者用“愛心”去感化大學(xué)生時，當(dāng)這種“愛”的“情感波”頻率與大學(xué)生自身的“情感波”頻率相同時，就會產(chǎn)生共振現(xiàn)象。這時，情感達(dá)到最高潮，其最大值的情感能量會打開大學(xué)生的心靈之鎖。

3.歸屬需要。人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出了人的需要的七個基本層次。其中第三個層次就是“歸屬的需要或愛的需要，即與他人親近，受到接納，有所依歸”④。人是關(guān)系的存在物。即使是從主觀出發(fā)的存在主義者薩特也不能不說：那個直接從“我思”中找到自己的人，也發(fā)現(xiàn)所有別的人，而且發(fā)現(xiàn)他們是自己存在的條件。海德格爾在論證“此在”(人的存在)時也強調(diào)：“此在”就是“在世界中存在”，而這種存在質(zhì)上是與“他人”共在的。因此，馬克思在包含有天才世界觀萌芽的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實意義上，它是一切社會關(guān)系的總和?！雹菡绻畔ＥD哲學(xué)家亞里斯多德強調(diào)的，人類在根本性上是一個政治動物；由于偶然原因不歸屬于任何城邦的人，如果不是一個匹夫，就是一個超人。人的這種“歸屬需要”，會使大學(xué)生感到“不動聲色的壓迫”和“‘一’與‘多’的力量傾斜”⑥，從而推動思想政治教育信息的傳遞。

4.理想需要。人與一般動物不同，動物為了自身的生存只能本能地獲取食物，而人是有意識、有思想的高級動物，除了有衣、食、住等生存方面的需要外，還有信仰、理想等精神方面的追求。在漫漫的人生道路上，每個大學(xué)生人都會對自己的未來充滿憧憬，都會有自己的人生奮斗目標(biāo)，理想就是其奮斗目標(biāo)的先導(dǎo)和表現(xiàn)形式。斯大林說過：“偉大的精力只是為了偉大的目標(biāo)而產(chǎn)生。”⑦高爾基也曾指出：“一個人追求的目標(biāo)越高，他的才能就會發(fā)展得越快，對社會就越有益?！雹嚯S著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，物質(zhì)資料的豐富，追求理想的動力有日益增長的趨勢。思想政治教育在微觀場域要與滿足大學(xué)生對理想的渴求聯(lián)系在一起，提高思想政治教育的實效性。

注釋：

①毛澤東文集.第1卷[M].北京：人民出版社，1991：467.

②龍靜云.內(nèi)化：思想政治教育成功的標(biāo)志[N].長江日報，2000-04-19.

③燕國材.六談非智力因素的幾個問題[J].上海交通大學(xué)學(xué)報，1999， （3） .

④孫正聿.哲學(xué)修養(yǎng)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：169.

⑤馬恩選集.第1卷[M].北京：人民出版社，1972：18.

⑥馬維娜.學(xué)校場域：作為教育的一種中介力量[J].當(dāng)代科學(xué)，2004.

⑦斯大林全集.第1卷[M].北京:人民出版社，1953：16.

⑧高爾基文集[M].北京:人民文學(xué)出版社，1978：340.

[1]張耀燦，陳萬柏.思想政治教育教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2001.

[2]邱偉光，張耀燦.思想政治教育教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，1999.

[3]馬奇柯.論思想政治教育的動力機制[J].江漢論壇，2004，(9).

[4]鐘添生.思想政治教育經(jīng)濟價值實現(xiàn)的動力機制[J].求實，2006，(10).

[5]陳勝國.論高校思想政治工作與社會穩(wěn)定 [J].思想政治教育，2006，(7).

[6]馬奇柯.思想政治教育機制研究述評[J].求實，2006，(5).

[責(zé)任編輯：姚 旺]

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1671-6531（2011）11-0012-02

陳月蘭，女，山西朔州人，大同大學(xué)朔州師范分校助教，碩士，研究方向為馬克思主義理論與思想政治教育。