淺析民族音樂文化旅游資源的保護性利用

王瑞剛

（赤峰學院 音樂學院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

淺析民族音樂文化旅游資源的保護性利用

王瑞剛

（赤峰學院 音樂學院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

中國的民族音樂文化歷史非常悠久，但這一切都在逐日地減少著、變異著、消失著，我們要把搶救保護民族文化資源作為文化建設和發(fā)展旅游業(yè)戰(zhàn)略性、基礎性工作，同時在搶救保護的基礎上進行開發(fā)利用，實現(xiàn)文化和經(jīng)濟的雙向富有效應.

民族音樂文化；納西古樂；開發(fā)價值；搶救；法律保護；雙向富有效應

1 引言

中國的民族音樂文化歷史非常悠久，在人類文字還未產(chǎn)生的時候，音樂就已經(jīng)出現(xiàn)并被傳播了.在半坡母系氏族文化遺址中發(fā)現(xiàn)的“陶塤”，被認為是中國最早的樂器，這說明在原始社會已經(jīng)有了音樂.此后的編鐘、古琴、二胡等，在中國民間廣泛流傳，經(jīng)過民間藝人的創(chuàng)作，留下了許多傳世佳品.西安的仿唐歌舞強化了盛唐文化旅游的感受，無錫惠山天下第二泉的《二泉映月》渲染了沁人心脾的江南風情.關于音樂的起源，貝葉經(jīng)《論傣族詩歌》認為：“勞動產(chǎn)生思想，思想產(chǎn)生語言.從心底出來的語言最美.天長日久，這種悲哀和歡樂的情調(diào)，自然地成了人們的口頭流傳語，逐步演變成歌.”在另一部貝葉經(jīng)《巴塔麻戛捧尚羅》中，還記述了“滴水成音”的傳說.是說有一家母女倆在山坡上種瓜，坡腳下淌著一股山泉.她們勞動累了口渴了，母親就叫女兒到泉邊去打水來喝.姑娘走到泉邊，她看到流水從彎曲坎坷的高處淌下來，發(fā)出清脆、柔和而婉轉的聲音.這聲音在幽靜的山林間淙淙作響，時而激昂，時而深沉，由遠而近，時高時低，像是在撥弄著琴弦，又像是輕微而甜蜜的呻吟.山泉那有節(jié)奏的流水聲，扣著姑娘的心弦，她忘記了勞累，忘記了打水，靜靜地聽著泉水的聲音.姑娘覺得太好聽了.以后，每天勞動累了，她就去泉邊聽流水的聲音，邊聽邊學，模仿滴水的聲音哼起來，從此傣族才有了自己的歌.關于音樂的起源，《論傣族詩歌》還引用了另外兩種說法，一是一位姑娘從諾戛蘭托（鳥名）那婉轉動聽的叫聲中得到啟發(fā)；二是最早的音樂來源于蜜蜂“嚶嚶嗡嗡”的哼聲，傳說最早的歌是一位放牛的姑娘從花叢里蜜蜂的叫聲中學來的.傣族人民普遍喜愛唱歌，正如民間所說：“如果生活中沒有歌，就像湯里沒有鹽巴，淡而無味.”在賀新房落成、婚禮、升和尚儀式、各種節(jié)慶活動乃至生產(chǎn)勞動中，都免不了要唱歌，并形成相應的曲調(diào).我國是一個多民族國家，56個民族都是能歌善舞的民族，各地皆有歌舞，幾乎每個少數(shù)民族都有自己的洋溢著濃厚民族風情的民歌.民族歌舞產(chǎn)生并流行于民間，受民俗文化的制約，即興表演風格相對穩(wěn)定.不同地區(qū)，由于受生存環(huán)境、風俗環(huán)境、生活方式、民族性質(zhì)、文化傳統(tǒng)、宗教信仰等因素影響，具有鮮明的民族風格和地方特色.2006年6月7日我國公布的“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”中就將蒙古族長調(diào)民歌、河曲民歌、花兒、川江號子、侗族大歌等33種民歌形式列入其中.2005年11月25日，我國和蒙古共和國共同合作，將蒙古族長調(diào)民歌成功地申報入聯(lián)合國教科文組織第三批“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”.這一切，都對游客具有巨大的吸引力.

2 我國具有代表性意義的云南民族音樂文化旅游資源

山高水長的彩云之南是一個多民族的地區(qū)，正是民歌的出產(chǎn)地，民間歌唱活動占有特別重要的地位，幾乎滲透到生活中的各個領域.在云南，各族人民生活中以歌唱傾訴男女間的相互愛慕，以歌唱激發(fā)生產(chǎn)斗爭中的勞動熱情，以歌唱表示對死者的哀悼，以歌唱表示對婚配的祝福，以歌唱抒發(fā)豐收的喜悅和節(jié)日的歡樂……尤其是那些沒有文字的民族，就往往是靠那些知識廣博、閱歷豐富的老歌手，以長篇的敘事性歌曲，向本民族群眾和青少年傳授歷史知識、生產(chǎn)知識、生活知識和禮儀知識等.在許多民族中，小孩還在呀呀學語的時候，也就跟著學唱歌了.“十個云南人，九個唱民歌”，這是對唱民歌情有獨鐘的云南人的禮贊.走在崎嶇的山路上，遠遠地，人影還看不到，嘹亮的歌聲卻清楚地飄過來，撩動你的心弦.活躍于1950-1960年代的傣族民間老藝人，著名歌手康朗英曾經(jīng)說過：“傣族是一個歌與詩的民族.歌和詩，是貝葉文化藝術園地里并蒂開放的兩朵瑰麗奇葩.”傣族的歌謠大體上可以分為八個部分，即：古歌謠、勞動歌、生活歌、儀式歌、情歌、祝福歌、習俗歌、兒歌等.1980年代初，在西雙版納和德宏收集到記錄傣族古歌謠的三個傣文手抄本（均為棉紙抄本）.其中的一本叫《甘哈墨貫》，是從勐?？h的一位歌手（贊哈）那里得到的，一共有67首古歌謠.后來在景洪勐罕曼哈寨一位老歌手處發(fā)現(xiàn)一本載著49首古歌謠的手抄本.貝葉經(jīng)《尚戛雅納坦》在談到原始文學和文字的關系時說：“就傣族的歌謠與文字的關系而言，兩者之間的先和后，好比種子、樹苗與花和果的關系.”也就是說，遠在文字產(chǎn)生之前，原始的歌謠就已產(chǎn)生了.這些古歌謠反映了原始時代人們所經(jīng)歷的采集、狩獵和初期農(nóng)耕生活，有重要的研究價值.隨著社會的發(fā)展，歌謠也就隨之豐富，如反映農(nóng)耕生活的《四季歌》、《十二月歌》、《撒秧歌》、《栽甘蔗歌》；在各種節(jié)慶活動上唱《祝福歌》、《十二月歌》、《婚禮歌》、《賀新房歌》、《升和尚歌》；在不同祭祀儀式上唱的《祭鬼詞》、《招魂詞》、《滴水詞》、《祭獵神歌》、《祭寨神歌》，以及反映青年男女愛情生活的情歌.特別值得的是情歌中的《鳳凰情詩》.這是一種傣族特有的表達愛情的詩歌.它以鳳凰為圖案，將31個傣文字母繪于圖案不同部位，每一個字母代表一個意思，或代表一行詩，如同電密碼一般，讓人去揣測，去理解，具有扣人心弦的魅力.云南民歌不僅是云南民族音樂的核心和基礎，而且對各民族文學藝術的發(fā)展也有特殊的意義，她不僅是民族歌舞音樂中的重要組成部分，也是民族樂曲發(fā)展的胚胎；她不僅孕育了各民族戲曲、曲藝音樂，同時也為戲曲說唱藝術的進一步發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)料.云南各民族，各地區(qū)的民間歌曲均有其各自不同的個性，色彩鮮明，風格獨特.而不同的歌曲，不同的題材，不同的演唱形式，不同的旋律風格，則顯現(xiàn)出千姿百態(tài)、斗艷爭芳的動人景象.

尤其值得一提的是被譽為“中國音樂的活化石”的納西古樂，是廣泛流傳在納西民間的古典音樂.納西古樂由大型古典樂曲《白沙細樂》和《洞經(jīng)音樂》兩部分構成，它是古老的洞經(jīng)音樂的傳承及與納西音樂融合的結晶.《白沙細樂》是納西族古老的古典音樂套曲，關于它的來源，一說為“元人遺音”，一說為“創(chuàng)自民間”.它共有十大調(diào)，以樂器合奏為主.《洞經(jīng)音樂》是清明時期傳入麗江的漢族道教洞經(jīng)音樂，帶有漢曲絲竹樂風.洞經(jīng)音樂自明清以來即風行于中國各地文化階層，因其主要用于演奏道教經(jīng)典《玉清無極總真文昌大洞仙經(jīng)》（簡稱洞經(jīng)）而得名.流行于麗江的洞經(jīng)音樂，既具有古樸典雅的江南絲竹之風，又揉進了納西族傳統(tǒng)音樂的風格，形成了獨特的韻律，《洞經(jīng)音樂》共有二十多首，其中，《八卦》、《山坡羊》、《浪淘沙》、《水龍吟》等被中國音樂界專家鑒定為《中原唐宋遺音》.納西古樂歷來以其莊重典雅的格調(diào)著稱，它是一種高雅的藝術.納西古樂匯集古老樂曲、古老藝人為一體，被譽為稀世“三寶”.古樂會演奏的樂曲歷史悠久，古樸典雅，最早可追溯至唐代.馳名中外的大研納西古樂會是保存及推廣洞經(jīng)音樂的代表者，他們以古老的樂隊，精湛的技藝，巡回各地演出.欣賞納西古樂，從古城東大街中段東折過橋或密土巷中段沿河西轉，在密土巷74號處，你都能很輕易地找到一個納西族傳統(tǒng)大院.大院門上高懸“麗江中國大研納西古樂會”牌子，古色古韻，這是古城歷史最長、最具權威并曾多次成功出訪歐洲及香港，轟動國內(nèi)外樂壇的古樂會.

云南是如此美麗神奇的地方，具有如此珍貴的民族音樂文化旅游資源，是一個極具生命力和開發(fā)價值的旅游區(qū).但這一切都在逐年、逐月、逐日地減少著、變異著、消失著；并且更危險的是無論“官”和“民”，大家對這種現(xiàn)象好象不以為然，有的甚至處于麻木不仁的狀態(tài).納西古樂初步被國內(nèi)最有權威的一些民族音樂學家鑒定為“在麗江出土的中國道教音樂”，是“中國古代音樂活化石”.在麗江至今存活保留的這種古文化可以說是“國寶”，但種文化正面臨著逐步消失和變異的危險.納西古樂被西方傳媒稱之為“正在喜馬拉雅的暗影下消失著”，不少曲目已失傳而不能再演湊.受現(xiàn)代風潮影響，越來越多的少數(shù)民族青年不愿再穿本民族服裝而鐘情于流行服，忘了老祖宗千百年來傳承下來的優(yōu)美豪放的民歌舞蹈而沉醉于卡拉OK和“迪斯科”之中，民族文化的傳承面臨整體斷代的危險.如果這些“活文物”、“活化石”消失、變異、斷代了，這里也就將失去吸引中外旅游者的魅力.

3 處理好資源開發(fā)和保護的辯證關系

保護是為了更好地開發(fā)和利用，而開發(fā)和利用反過來應該更有利于保護，應把“保護第一、開發(fā)第二”的原則貫穿于民族文化旅游資源開發(fā)的始終.尤其對一些重要的民族音樂文化資源應實施包括產(chǎn)權保護在內(nèi)的有效的法律保護，對有重要民族音樂文化資源的地方，應加大投資的審批和監(jiān)督控制力度，旅游開發(fā)或其他項目的開發(fā)均應先規(guī)劃后開發(fā)，堅決防止破壞性開發(fā).對暫時不具備開發(fā)條件的民族音樂文化旅游資源，應先保護起來，待條件成熟時再開發(fā)，防止無序開發(fā)造成不可挽回的損失.我們要把搶救保護民族音樂文化資源作為文化建設和發(fā)展旅游業(yè)戰(zhàn)略性、基礎性工作，同時在搶救保護的基礎上進行開發(fā)利用，讓“死寶”變?yōu)椤盎顚殹?，使民族音樂文化旅游具有持久的生命?讓古老的民族音樂文化為民族地區(qū)的振興發(fā)展作貢獻，在具體工作要采取以人為本的可持續(xù)發(fā)展思路.“首先要搶救，第二要保護，第三要開發(fā)”.第一，必須以刻不容緩、只爭朝夕的態(tài)度，象搶險救災那樣盡快搶救瀕臨絕滅的民族音樂文化.例如對在世教授級東巴所能主持的祭天、祭術、祭風等所有東巴道場儀式進行錄音、錄像；對現(xiàn)有納西古樂隊所能演奏的所有曲譜進行記譜整理和錄音錄像；創(chuàng)辦東巴文化學校和納西古樂傳習館；盡快出版民族音樂、舞蹈、民歌、民間故事集成；選擇適當區(qū)域和地點建立東巴文化民俗村，全面恢復東巴教活動和傳統(tǒng)民俗音樂活動，以搶救民間存活的東巴文化.第二，對現(xiàn)有存活，但受到或即將受到?jīng)_擊、污染、面臨變異消失的民族音樂文化要象保護大熊貓那樣進行保護.建立以傳統(tǒng)古樸民俗音樂文化為重點的一批民族音樂文化生態(tài)保護區(qū)，通過國家投入、政策引導、輿論導同、典型示范等手段，把民族文化的保護和開發(fā)結合起來，探索古老民族音樂文化，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代市場經(jīng)濟的結合點，保存和培植一批優(yōu)秀民族音樂文化原種.第三，在搶救保護基礎上將民族音樂文化建設和發(fā)展旅游業(yè)結合起來，大力開發(fā)利用民族音樂文化，在開發(fā)利用中進一步保護和發(fā)展民族音樂文化.無論對區(qū)內(nèi)區(qū)外，國內(nèi)國外，應從弘揚民族優(yōu)秀文化和發(fā)展旅游業(yè)的角度，大力宣傳和展示珍稀奇絕的民族音樂文化.建好各旅游游景點的表演廳、打歌場、民俗村等；要有計劃地組織納西古樂、民族歌舞等活文物到國內(nèi)外進行展演；要繼續(xù)辦好納西“棒棒會”、“三朵節(jié)”、摩梭“轉山節(jié)”、普米“吾時節(jié)”、傈僳“闊時節(jié)”、彝族“火把節(jié)”、他留“粑粑節(jié)”等民族節(jié)日，集中展示民族音樂傳統(tǒng)文化，同時要舉辦國際東巴文化藝術節(jié)、國際摩梭文化研計會等大型的檔次較高、影響較大的宣傳展示活動.

4 結束語

我們的民族音樂文化是取之不竭，用之不盡的珍貴精神資源，只要搶救保護好，開發(fā)利用好，就能使古老民族音樂文化重放異采，就能帶動、促進旅游業(yè)和其它社會經(jīng)濟的發(fā)展，就能實現(xiàn)文化和經(jīng)濟的雙向富有效應.

F590.3

A

1673-260X（2011）11-0084-02