關(guān)于色彩的設(shè)計
——兼談設(shè)計色彩教學(xué)

沈冠東

（鹽城師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，江蘇 鹽城 224000）

關(guān)于色彩的設(shè)計
——兼談設(shè)計色彩教學(xué)

沈冠東

（鹽城師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，江蘇 鹽城 224000）

本文就色彩設(shè)計的基本含義以及色彩設(shè)計的基本原則作了一般梳理，同時對其在教學(xué)過程中如何實現(xiàn)展開論述.色彩設(shè)計的過程中沒有一成不變的定律，不變的是色彩設(shè)計永遠(yuǎn)致力于美的追求.

色彩；藝術(shù)設(shè)計；教學(xué)

在設(shè)計藝術(shù)中，色彩的重要性是不言而喻的，離開了色彩的設(shè)計是不完全的設(shè)計.同樣在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中，設(shè)計色彩的課程教學(xué)具有舉足輕重的作用，在整個專業(yè)設(shè)計中色彩的設(shè)計始終貫穿其中.

1 色彩設(shè)計的含義

我們論及色彩設(shè)計時總有耳熟能詳?shù)母杏X，但色彩的設(shè)計具體指涉哪些？也就是說在色彩設(shè)計中具體做哪些工作，總體印象似乎很明了，不外乎就是用色.誠然，用色是色彩設(shè)計的手段，用好色即是目標(biāo).如果僅以此看待色彩的設(shè)計，我們的設(shè)計色彩教學(xué)就會始終停留在淺嘗輒止的層面，所以我們有必要對色彩的設(shè)計作一番梳理.

1.1 色彩設(shè)計的源流

撇開語言文字使用的歷史性，我們對色彩的使用（設(shè)計）從人類文明的最初就開始了，比如彩陶藝術(shù).“隨著彩陶藝術(shù)的發(fā)展，色彩的運(yùn)用也越來越多，除單色外，又出現(xiàn)多色并用，如有的將對比色強(qiáng)烈的二色或三色兼施于一物.”[1]在我國目前所見最早的手工業(yè)技術(shù)文獻(xiàn)《考工記》中就有關(guān)于染色工的記載，或許這就是我國最早的色彩設(shè)計的理論研究.春秋戰(zhàn)國之時，面部裝飾在民間已廣為流行.宋玉《神女賦》云“眉聯(lián)娟以娥揚(yáng)兮，朱唇的其若丹”.該時期，各種染色方法逐步普遍應(yīng)用，使得織物色譜豐富多彩，其中僅絲織物的色譜就有紅、黃、綠、藍(lán)、紫、紺、緋、溜、緹（桔紅）、纁（淺紅）等.[2]明代以后，市井階層的蓬勃興起，作為社會民俗之一的民間色彩也空前豐富起來.明代的染色技術(shù)相當(dāng)成熟，色彩區(qū)分不下百種，如以紅色為例就有：大紅、蓮紅、桃紅、水紅、木紅、暗紅、銀紅、西洋紅、朱紅、鮮紅、淺紅等.到了近代各種民間工藝技術(shù)嫻熟，色彩表達(dá)的束縛近乎瓦解，成就了蔚為壯觀的色彩表達(dá)譜系.

隨著工業(yè)文明進(jìn)入人類歷史進(jìn)程，現(xiàn)代語言學(xué)上的“設(shè)計”改變了我們生活的方方面面.色彩設(shè)計也伴隨著藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展而成為設(shè)計的研究課題.較早把設(shè)計色彩作為藝術(shù)設(shè)計課程組成的是德國的包豪斯學(xué)校.包豪斯教員伊頓的色彩藝術(shù)理論至今還影響著藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)色彩的教學(xué).我國設(shè)計色彩教學(xué)是由上世紀(jì)八十年代中后期藝術(shù)設(shè)計獨(dú)立于工藝美術(shù)之后而展開的，比如三大構(gòu)成之一的“色彩構(gòu)成”教學(xué)體系的引進(jìn).進(jìn)而由裝飾色彩的到今天的設(shè)計色彩或色彩設(shè)計.

1.2 色彩設(shè)計的兩種基本類型

在現(xiàn)代技術(shù)條件下，色彩的種類較為豐富，也就是說我們所能使用的顏色很多.既然顏色是無需設(shè)計師去制作的，那么最主要的事情就是如何使用這些顏色.我想把色彩的設(shè)計分為單色設(shè)計和多色并用設(shè)計兩種.第一，我們先分析單色設(shè)計.所謂單色設(shè)計就是在藝術(shù)設(shè)計過程中運(yùn)用某一單一色彩完成設(shè)計對象的色彩安排.在我們實際生活過程，單色的物品還是較多的.為什么將物品或其它對象設(shè)計成單一顏色，而不是追求我們通常所贊許的豐富色彩.單色的使用主要緣于在設(shè)計中致力于簡潔的效果，之所以在色彩上簡潔，目的在于特出設(shè)計對象自身的品質(zhì).“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤；”（宋玉《登徒子好色賦》）這點似乎說明了簡潔美的境界，過多的色彩粉飾有時反而會遮掩設(shè)計對象自身的存在.比如一些大件商品與高科技的電子產(chǎn)品在用色上趨向于單色的使用.簡潔并不等于簡單，密斯·凡德羅的一句話“少就是多”是對于簡潔的最佳詮釋.第二，多色并用的色彩設(shè)計.多色并用其實就是解決多種顏色搭配的問題，一般研究者都認(rèn)定這樣的一個原則——對和諧的追求，似乎和諧是色彩搭配的最高準(zhǔn)則.諸多色彩物理學(xué)研究的成果都得出如何使得色彩和諧的規(guī)律，其中最為大家所知曉的孟賽爾色立體建模.“設(shè)置這些系統(tǒng)的目的不外有兩個——一個目的是對每一種色彩作客觀鑒定，另一個是要指明究竟由哪些顏色混合在一起才可以達(dá)到和諧匹配.”[3]和諧的最求固然不錯，但根據(jù)這些色彩物理研究所得出的色彩搭配或多或少的顯示出淡漠、僵化的心境.對這些準(zhǔn)則的言聽計從是會令人窒息的，在這時我們應(yīng)更加相信自己的視覺判斷.美國色彩理論研究者霍茨舒在其著作《設(shè)計色彩導(dǎo)論》上的建言很值得我們思考：各種色相的互補(bǔ)關(guān)系是色彩和諧的一種堅實基礎(chǔ)；但卻不是唯一基礎(chǔ).在一起使用的任何顏色都可能是和諧的……設(shè)計師眼睛和手腦創(chuàng)造了每套新配色，是設(shè)計師的意圖決定了一套配色是否需要產(chǎn)生和諧效果——或者根本就不需要達(dá)到和諧.在實際課堂教學(xué)中我們根據(jù)學(xué)生的實際情況，在色彩搭配的入門階段可以依據(jù)“大統(tǒng)一，小對比”的基本規(guī)律，在進(jìn)階過程中則鼓勵大膽使用互補(bǔ)色與對比色.

2 色彩設(shè)計的原則

2.1 功能性原則

我們知道藝術(shù)設(shè)計與純藝術(shù)的首要差異就是他們的功能性不同.純藝術(shù)作品如繪畫其主要功能在于它的欣賞性；而藝術(shù)設(shè)計首先必須實現(xiàn)其使用的功能，離開具體實用目的的設(shè)計作品只能是作為一般藝術(shù)品供人觀賞.色彩設(shè)計的功能性原則必須服從于設(shè)計對象的使用功能.色彩的功能性原則主要體現(xiàn)在以下幾個方面.首先是服從設(shè)計對象的目標(biāo)功能.如包裝的色彩設(shè)計就要服務(wù)于商品信息的傳遞與展示，我們一般不選擇明度、純度較低的色系來完成包裝設(shè)計.在環(huán)境設(shè)計藝術(shù)中，色彩的使用通常要和該環(huán)境的主題相融合.如在商業(yè)中心，色彩的選擇則是盡量烘托出富麗與繁華的氛圍，暖色系與高明度的色彩就用的比較多.其次，色彩的功能性還體現(xiàn)在其象征性上.一般而言色彩具有某些象征與指向的功能.如藍(lán)色有陽剛、深邃的象征性，所以在男性用品上通常被采用.較為成功的案例就是洋河酒廠的藍(lán)色經(jīng)典系列白酒，從文案到具體包裝設(shè)計藍(lán)色成為主調(diào).最后就是色彩的形象塑造功能.任何色彩脫離不開具體形狀或形體，反之任何形象是形狀、形體與色彩共同構(gòu)建的.在這里我們亦可以使用“色彩造型”這一詞匯來表達(dá)語義.那么在色彩設(shè)計過程中我們就必須考慮到色彩塑形的因素，其宗旨是更有利于具體形象的表達(dá)，使得形象在色彩的匹配下淋漓之至的顯現(xiàn)出來.

2.2 美的表達(dá)

首先在色彩設(shè)計中，色彩的美是通過其對設(shè)計對象的裝飾來體現(xiàn)的.為什么在藝術(shù)設(shè)計中要考慮色彩的搭配，除了上述的功能性原則，再則就是致力于美的表達(dá).色彩具有天然的裝飾性，“裝飾”在設(shè)計過程中既是手段又是結(jié)果.其次在設(shè)計對象美的表達(dá)過程中我們要依據(jù)色彩之美的規(guī)律.色彩美的一般規(guī)律是我們在教學(xué)過程中依據(jù)色彩物理學(xué)研究得出的結(jié)論，具有一定的普遍性.色彩美更是服從于人視覺感官的愉悅，“賞心悅目”不失為其較佳的評介標(biāo)準(zhǔn).在色彩設(shè)計中，其美的評價不僅僅是設(shè)計師的自我認(rèn)同，更要達(dá)到公眾較為一致的肯定.因為我們知道設(shè)計是面向大眾的，其美的認(rèn)定也要遵循該原則.同時人們對美的欣賞與認(rèn)同具有一定的差異，所謂“忍者樂山，智者樂水”，一般來說設(shè)計師對色彩美的評價水準(zhǔn)要高于普通人群，所以設(shè)計之美的展現(xiàn)過程，也對大眾起著審美教育的特殊效用.最后，色彩設(shè)計的美的表達(dá)不能凌駕于設(shè)計對象而存在，也就是說不能喧賓奪主，不至于色彩之美掩蓋了設(shè)計對象的實用性.色彩美服從于設(shè)計對象的整體性存在，按照設(shè)計理論而言就是“功能追隨形式”，設(shè)計對象的色彩美屬于形式美的范疇.

2.3 時尚性原則

時尚性是我們對藝術(shù)設(shè)計作品的評價標(biāo)準(zhǔn)之一.色彩在建構(gòu)時尚之美的過程中有著不可替代的作用.一年一度的流行色趨勢發(fā)布就是打造時尚的過程.如何在色彩設(shè)計中把握時尚性原則？主要從以下三個方面考慮.第一，關(guān)注時尚趨勢，把握流行色的演進(jìn).這點是對于設(shè)計師的普遍要求.作為設(shè)計人員，不關(guān)注時尚等于遮蔽自己的眼睛.關(guān)鍵是如何去關(guān)注時尚.古人講“詩之功夫，更在詩外”，這點和藝術(shù)設(shè)計從業(yè)人員來說是一致的.時尚不僅來自于具體設(shè)計對象的研究，更多的緣于我們對時尚的敏感.這種敏感是職業(yè)的基本素養(yǎng)，設(shè)計師必須具備一雙感知、發(fā)現(xiàn)時尚的眼睛.一些時尚雜志、影視作品以及各種展覽都蘊(yùn)含了時尚的因子.第二，色彩的時尚性要針對具體設(shè)計對象.我們這里論及色彩的時尚是從藝術(shù)設(shè)計的總體性而言的.藝術(shù)設(shè)計涵蓋很多具體設(shè)計方向，每一類設(shè)計對色彩的需求不一樣，所以確定時尚色彩還要和具體設(shè)計門類相結(jié)合.比如平面設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計在色彩的時尚性把握上就不一樣.第三，時尚是功能與形式美的提升，是設(shè)計對象的時代需求.所以我們不能為了表達(dá)色彩的時尚性而影響到設(shè)計對象的功能與形式，即不能為了時尚而時尚.

3 設(shè)計色彩的教與學(xué)

設(shè)計色彩是一門基礎(chǔ)課程，是訓(xùn)練學(xué)生觀察自然界色彩的規(guī)律，鍛煉敏銳的自然色彩感受能力、歸納能力.目的是訓(xùn)練學(xué)生對色彩情緒的理解、把握及運(yùn)用，鍛煉學(xué)生們敏銳的色彩情緒感受能力，理解色彩感受的普遍性和挖掘個人色彩的個性化，學(xué)會色彩對比、協(xié)調(diào)等關(guān)系運(yùn)用，同時煉就豐富的色彩搭配技巧.在教學(xué)方法上我們可以采用課題制得教學(xué)形式，引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí).課題制教學(xué)是課堂教學(xué)的一種有效組織形式.較之于一般的課堂形式，課題更加注重教學(xué)情節(jié)的鋪設(shè)和教學(xué)互動關(guān)系的提升.

設(shè)計色彩課程的課題設(shè)計一般要考慮課程目標(biāo)的三個層面，逐步遞進(jìn).其一，色彩物理性的認(rèn)知與實踐.在課題設(shè)計時教師應(yīng)在預(yù)知結(jié)果的前提下通過系列實驗，讓學(xué)生知曉色彩成因以及光色關(guān)系，通過色彩搭配實驗明晰色彩搭配的基本規(guī)律；其二，色彩的觀念性表達(dá)，或者說表現(xiàn)性色彩研究.該階段是第一階段課題教學(xué)的提高，從色彩的客觀規(guī)律到色彩的個性表達(dá).課題設(shè)計更具有靈活性，我們一般側(cè)重于抽象、中性的色彩觀念進(jìn)行課題實驗.如“朦朧”、“介入”等抽象語匯的色彩研究；其三，色彩設(shè)計的專題研究.這一類課題設(shè)計可以結(jié)合學(xué)生的專業(yè)方向，進(jìn)行探索性學(xué)習(xí).課題設(shè)計注重專業(yè)方向上的色彩總體把握，不必拘泥細(xì)節(jié).

對于學(xué)生而言，設(shè)計色彩的學(xué)習(xí)應(yīng)在積極參與課題實踐的同時挖掘自己的色彩潛能.藝術(shù)設(shè)計是極富個性表達(dá)的專業(yè)，設(shè)計的核心價值在于其創(chuàng)意的表達(dá).創(chuàng)造性不光體現(xiàn)在功能上，美的創(chuàng)造也是藝術(shù)設(shè)計價值體現(xiàn).學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中練就自己色彩的個性語言，然后結(jié)合專業(yè)設(shè)計創(chuàng)造出盡善盡美的設(shè)計作品.另外，對于設(shè)計色彩的學(xué)習(xí)，課外的色彩領(lǐng)悟同樣很重要.平時應(yīng)學(xué)會以審美、評判的眼光來考察我們身邊的世界，換言之就是學(xué)會“看”.

在“看”的過程中提升自己對色彩的評鑒能力，進(jìn)而提高色彩的設(shè)計能力.

人類從造物之初就有了樸素的色彩設(shè)計觀念，這種觀念源于對美的內(nèi)需，而美的形式是動態(tài)的存在，所以色彩設(shè)計過程中沒有一成不變的定律，不變的是色彩設(shè)計永遠(yuǎn)致力于美的追求.

〔1〕吳詩池.中國原始藝術(shù)[M].北京：紫禁城出版社，1996.112.

〔2〕納春英.冠品服色制與唐人的色彩觀[J].寧夏大學(xué)學(xué)報，1996，（2）.

〔3〕魯?shù)婪颍⒍骱Ｄ?，滕守堯，朱疆?藝術(shù)與視知覺[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1984.447.

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