論王維詩歌 《辛夷塢》韻味無窮審美特征的創(chuàng)造

劉文濤

（蘇州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州215200）

論王維詩歌 《辛夷塢》韻味無窮審美特征的創(chuàng)造

劉文濤

（蘇州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州215200）

王維的 《辛夷塢》具有韻味無窮的意境審美特征，其韻味無窮的創(chuàng)造主要來自如下幾個方面：一是在情感層面上，以佛教的空漠之情描繪景物，創(chuàng)造幽極的情感世界；二是在哲理層面上，以道家的回歸自然之道敘說宇宙，創(chuàng)造永恒的哲理世界；三是在意味上，以儒家的有為之意品味人生，創(chuàng)造不厭的情趣世界。情、理、味三者共同構(gòu)成了王維 《辛夷塢》韻味無窮的審美特征。

王維； 《辛夷塢》；意境；韻味無窮

韻味是中國古典文學(xué)意境的最重要的審美特征。所謂的韻味，指的是文學(xué)意境中蘊(yùn)涵的那種咀嚼不盡、意味無限的美的因素和效果。有唐一代，古典詩歌文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到了頂峰，韻味無窮的意境審美特征也隨之被唐代詩人展示得淋漓盡致，其中，有著詩佛之稱的王維，其詩歌在這方面表現(xiàn)得尤其突出。

王維的詩歌一向以滲透儒釋道的復(fù)雜情懷而顯示別具一格的審美特征，其富有禪宗的雅致幽靜的意境，佛教的虛無浩大的情感，儒家的不甘沒落的有為志向，如同數(shù)股清澈之流交匯、融合在王維復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng)作主觀世界中，最終積淀成為一首首絕美幽靜的山水詩。閱讀他的詩歌，往往被詩歌無窮的韻味感染、震撼。其中，他的《辛夷塢》一詩，“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！笨胺Q其詩歌創(chuàng)造韻味無窮審美特征的代表作品。那么，這種審美特征究竟是如何創(chuàng)造的，本文將對此從三個方面加以闡釋。

一、 情：佛教的空漠之感

王維號稱“詩佛”，其詩歌創(chuàng)造深受佛教思想的影響已經(jīng)獲得學(xué)界普遍的認(rèn)可?！缎烈膲]》這首詩，創(chuàng)作于作者晚年時期，處于安史之亂爆發(fā)的前夜。詩歌中的佛教思想尤其明顯，這與當(dāng)時的社會政治形勢對王維的內(nèi)心產(chǎn)生了巨大的影響有著直接的關(guān)系。

一方面，自唐玄宗開元二十四年，張九齡罷知政事，以李林甫為代表的反動勢力開始掌握朝政，國家政治黑暗不堪，國內(nèi)社會矛盾日趨尖銳。當(dāng)時的王維還位居朝堂之上，他的政治主張更傾向于張九齡的開明政治，但是，面對一幫亂臣專權(quán)卻又無能為力，于是他內(nèi)心滋生對社會現(xiàn)實(shí)的憤懣和不滿，采取與當(dāng)時統(tǒng)治階級不合作的態(tài)度，這種人生價值取向在客觀上與佛教的空漠之感是完全吻合的。

另一方面，唐代時期佛教對中國的影響非常明顯，經(jīng)歷了南北朝的文化交流碰撞之后，唐代統(tǒng)治者不僅已經(jīng)接受并認(rèn)可了佛教，而且還大力宣揚(yáng)佛教，以此實(shí)現(xiàn)對國內(nèi)階級矛盾的調(diào)和，和對大眾的精神麻痹作用。在這種情況下，王維的內(nèi)心更容易受到佛教思想的影響，也就是非常自然的事情了。這種強(qiáng)烈的佛教思想對于他的詩歌創(chuàng)作的影響也就成為必然。

就《辛夷塢》而言，全詩從整體上浸透著濃濃的佛教空漠之情感。詩歌以《楚辭·九歌·湘君》“搴芙蓉兮木末”句意起筆，為讀者描述了在一個寂靜無人的山澗里，芙蓉花木悄悄開放，又紛紛落去的幽靜景致。其中，“澗戶寂無人”一句，集中體現(xiàn)了佛教的情懷，從環(huán)境的層面上說，這里沒有任何外界的喧鬧，完全是一副與世隔絕、無人打擾的幽靜空間，這樣的自然環(huán)境在本質(zhì)上與佛教建造的寺院是完全相同的，它們都試圖通過人為地切斷與世俗紅塵的血脈聯(lián)系，直接進(jìn)入一個澄明空漠的世界，斬斷與塵緣之間的是非恩怨。從內(nèi)心情感的層面上說，辛夷塢在王維心中的地位與其說是一個風(fēng)景秀麗的地理空間，不如說是負(fù)載了詩人逃避現(xiàn)實(shí)的禪院。正如同皈依佛教的人以進(jìn)入禪院獲得心靈的安寧一樣，王維在長安附近的終南山和輞川建立了別墅，在此過著亦官亦隱的生活，其追求的就是這種清凈無人的自然環(huán)境，以此換取內(nèi)心的淡泊和從容，即使這種寧靜和淡泊只是短暫的，因?yàn)樗冀K沒有放棄長安城里的廟堂生活，但是，畢竟在芙蓉花開的山澗中，讓他能夠享受佛教的了無塵念。所以，學(xué)界往往以這典型的物象表現(xiàn)極其幽靜的自然環(huán)境，沒有外界塵囂的干擾，稱此詩創(chuàng)造了“幽極”的審美境界。其實(shí)，這正是詩歌中空漠無邊的佛教思想創(chuàng)造出來的審美效果，沒有這種博大的思想作為底蘊(yùn)，這首詩要么流于純粹的自然景物的賞析，要么流于狹隘的個人的自怨自艾。惟其如此，我們才會被詩歌創(chuàng)造的韻味無窮的優(yōu)美意境感染和震撼。

二、理：道家的復(fù)歸哲學(xué)

西方哲學(xué)大師黑格爾曾指出，一件藝術(shù)品，我們首先見到的是它直接呈現(xiàn)給我們的東西，然后再追究它的意蘊(yùn)和內(nèi)容。中國古典詩歌意境的審美特征同樣如此，當(dāng)我們被詩歌意境中豐厚優(yōu)美的情感所感染的時候，并不是被純粹的情感形式所打動，而是情感背后富有哲理的意蘊(yùn)和內(nèi)容。細(xì)細(xì)品味王維的《辛夷塢》，不難發(fā)現(xiàn)，其蘊(yùn)含著浩大空曠的哲理，成為支撐詩歌感性形式出現(xiàn)的情感具有長久生命力的基石。

“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼?！睆谋砻嫔峡?，王維在詩歌中寫的是芙蓉花盛大的樣子，尤其是鮮紅的色彩，更是成為芙蓉花不甘寂寞的重要表征。但是，從深層上說，王維以“澗戶寂無人，紛紛開且落?！毖杆偈展P。一方面，這兩句與上面的繁花似錦形成鮮明的對比和反差，從樂觀積極的情懷一下子跌落進(jìn)入了博大浩淼的另外一個空靈世界中，在審美意蘊(yùn)上創(chuàng)造了從具體的、感性的、直觀的“實(shí)境”，向抽象的、精神的、隱性的“虛境”的轉(zhuǎn)換，由此必然創(chuàng)造了詩歌審美韻味無窮的效果。換言之，源自思想層面的哲理精神為詩歌灌注了生氣。這正如康德所說的，真正的藝術(shù)創(chuàng)造就應(yīng)該是“生氣灌注”的，使物質(zhì)的、機(jī)械的、灰色的對象獲得生命的靈魂、氣息和色彩?？档滤f的為藝術(shù)作品灌注生氣的就是深刻的思想哲理。另一方面，詩歌中的哲理并不是一般意義上的抽象的哲理，而是來自道家哲學(xué)的復(fù)歸精神。詩歌中，芙蓉花從盛大的紅萼遍地，到紛紛開且落，一切都是順從自然界的規(guī)律，從生到死，完成了大自然賦予的一個完整的循環(huán)過程。這與道家哲學(xué)的復(fù)歸思想是完全一致的。

在道家哲學(xué)看來，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！倍罱K都要回歸自然。當(dāng)然，在道家哲學(xué)中的回歸自然并不是線性的倒退，而是說一個生命個體在完成了從生到死的循環(huán)之后，最終都要回到另一種平靜的、和諧的“無”的生命狀態(tài)中。這種“無”正如一個人從出生到死亡，與一個人從來就沒有出生過是兩種完全不同的“無”一樣，芙蓉花從盛開到飄落大地，在個體生命的行程中完成了從無到有再歸于無的完整過程，與山澗中根本就沒有芙蓉花存在是根本不同的。用道家哲學(xué)來說，就是一種回返生命源頭的宇宙觀和人生觀，回到恍惚混沌的“一”的狀態(tài)。沒有母體之中的孕育，當(dāng)然不會有新生命的誕生。在道家哲學(xué)思維視野中，自然生命的母體常常被認(rèn)為同為地畝，即大地母親，或者是地下的陰性世界。因此，在“反”和“歸”的背后也含有由陽入陰的意思和由動到靜的轉(zhuǎn)化、從清到濁的變易。[1]王維面對黑暗的政治權(quán)利斗爭，有意歸隱卻并不是心如死灰一樣地徹底放棄仕途，他身在官場，又不像普通官員那樣熱衷于名利，這種人生理念和價值趨向與道家哲學(xué)復(fù)歸思想具有家族遺傳類似性。正是在這個意義上，詩人筆下的芙蓉花“紛紛開且落”，就不再是一種悲哀和感傷，而是具有深刻震撼力的對生命個體、宇宙時空的思考和頓悟。

三、味：儒家的有為之意

王維的《辛夷塢》創(chuàng)造了韻味無窮的審美特征，并不僅僅源自佛教和道家思想的滲透，還與厚重的儒家積極有為思想相關(guān)。與主張順應(yīng)自然、回歸自然的道家哲學(xué)不同，積極有為的進(jìn)取精神，是中國古代儒家重要的思想體現(xiàn)。如果說佛教和道家讓這首詩彰顯出幽靜雅致、空漠曠遠(yuǎn)的審美意境的話，那么，能夠避免詩歌滑向死灰一般的孤寂沉默的極端，這就要依靠儒家人生價值觀念與此形成的內(nèi)在張力了。

詩歌開篇以“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼?！钡那甯呔涡蜗笸癸@，其中包孕著詩人在政治抱負(fù)和人生理想上不甘平庸的精神，王維是一名有政治抱負(fù)的詩人，在經(jīng)歷了盛唐的大紅大紫之后，他看到了盛極而衰的王朝逐漸滑向崩潰的邊緣，這讓他內(nèi)心痛苦萬分。既然大廈將傾，獨(dú)木難支，那么，擺在王維面前的似乎只有兩條道路，一個是恪守歷代封建文人始終奉為經(jīng)典的人生理念，即達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。政治上的失意并不應(yīng)該讓封建士人放棄人生價值。由于他不愿意和封建集團(tuán)同流合污，那么，只能選擇隱退，在山林里保持個人的操守，在內(nèi)心里保持個人的志向，理解了這一點(diǎn)，我們就會真正明白王維為什么沒有像李白那樣做一名放浪形骸的詩人，因?yàn)樗冀K沒有放棄儒家積極有為的意志。而這種意志顯然深深地浸透在詩歌創(chuàng)作中，這首詩中的開篇兩句就非常鮮明地顯示出了王維不甘平庸、奮發(fā)有為的政治抱負(fù)和人生追求。

當(dāng)然，王維還可以有另外一條道路可走，那就是徹底地隱退于江湖山林，或者與反動集團(tuán)同流合污，但是，王維以高尚的人格操守拒絕了后者，也不愿意心如死灰一樣地生活，“澗戶寂無人，紛紛開且落。”這兩句詩清晰地澄明了王維內(nèi)心復(fù)雜的理念：無論我擁有多么遠(yuǎn)大的才能，但是，在這無人空曠的深山之中，只能孤芳自賞。這里面其實(shí)包含著兩層意思，其一，我雖然很有才，但是，不被當(dāng)權(quán)者重視，只能“紛紛開且落”；其二，雖然我不被人賞識，但是，我依然不違背最初的志愿，保持個人高尚的操守，在這個無人的地方盡情地展示自己。這種思想其實(shí)一直貫穿在王維晚年的詩歌創(chuàng)作中，對此，有研究者指出，王維在晚年詩歌創(chuàng)作中，曾經(jīng)用《世說新語》中的一個典故：“桓玄敗后，殷仲文還為大司馬咨議，意似二三，非復(fù)往日。大司馬府聽(廳)前，有一老槐，甚扶疏。殷因月朔，與眾在聽（廳），視槐良久，嘆曰：‘槐樹婆娑，復(fù)無生意’”。顯然，王維用此典故的目的是為了表達(dá)政治上的苦悶和內(nèi)心的矛盾，這種苦悶和矛盾其實(shí)在本質(zhì)上就是儒家政治抱負(fù)面臨的困境，在這首詩歌中，王維以芙蓉花在沒人賞識的山澗里自開自落的可悲命運(yùn)，寄托了自己空有一腔報國之志無處抒發(fā)，空有一身本領(lǐng)無處施展的被壓抑、被埋沒的感傷情緒，充滿了樂府民歌的無限韻味。宋人方回認(rèn)為，這首詩是王維晚年隱居時代創(chuàng)作的輞川詩中的佳篇，“有一唱三嘆不可窮之妙”（《瀛奎律髓》）。這個評價無疑是對王維浸透于詩歌中儒家有為之意的深刻體悟。

明代陸時雍在《詩鏡總論》中說，“有韻則生，無韻則死。有韻則雅，無韻則俗。有韻則響，無韻則沉。有韻則遠(yuǎn)，無韻則局。物色在于點(diǎn)染，意態(tài)在于轉(zhuǎn)折，情事在于猶夷，風(fēng)致在于綽約，語氣在于吞吐，體勢在于游行，此則韻之所由生矣?！盵2]韻味是詩歌意境的基本審美特征，王維通過深厚的儒釋道思想滲透進(jìn)入《辛夷塢》的詩歌創(chuàng)作中，從而創(chuàng)造了韻味無窮的審美特征。這既是王維這首詩令人回味無窮的奧秘所在，同時，也是我們研究王維詩歌意境審美特征的重要切入點(diǎn)。

[1]葉舒憲.中國神話哲學(xué)[M].中國社會科學(xué)出版社，1992.104.

[2]（明）陸時雍.詩鏡總論[A].見丁福保輯.歷代詩話續(xù)編（下）[C].中華書局，1983.1423.

[責(zé)任編輯：賀春健]

I207.227

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1671-6531（2011）10-0043-02

劉文濤，男，江蘇蘇州人，蘇州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)與古代文學(xué)。