自然主義教育思想視域中我國當(dāng)前人的教育

丁思洋

（西南大學(xué) 教育學(xué)院,重慶 400715）

自然主義教育思想視域中我國當(dāng)前人的教育

丁思洋

（西南大學(xué) 教育學(xué)院,重慶 400715）

西方自然主義教育思想的核心觀點(diǎn)是關(guān)注對人的教育，其中對兒童個(gè)性研究和心理發(fā)展研究最為重視。在當(dāng)前我國各種教育問題的面前，自然主義教育思想將會(huì)發(fā)揮自身的優(yōu)勢，引導(dǎo)教育者重視學(xué)生的個(gè)性差異；強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主體性；重視體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生的內(nèi)化和自正。

自然主義教育；可塑性教育；主體性

1 我國當(dāng)前人的教育的問題

1.1 個(gè)性化教育的偏差,忽視兒童在教育過程中的主體地位

我國當(dāng)前的教育問題，很大一部分體現(xiàn)在個(gè)性化教育方面。個(gè)性化教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)該按照不同的標(biāo)準(zhǔn)來對待每一位學(xué)生。突出個(gè)體差異，這是我國教育教學(xué)當(dāng)中最應(yīng)該關(guān)注的問題。

長期以來，我國教育存在一個(gè)明顯特點(diǎn)，就是體制內(nèi)的統(tǒng)一要求過多。有統(tǒng)一的教學(xué)大綱、統(tǒng)一的課程安排、統(tǒng)一的學(xué)制、統(tǒng)一的教材、統(tǒng)一的教學(xué)方法、統(tǒng)一的教育測量和統(tǒng)一的評價(jià)方式。

在盲目追求升學(xué)率的背景下，在教育評價(jià)上往往不重視學(xué)生的個(gè)性化教育，教師對全班學(xué)生按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來要求，這就會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生更加厭惡學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)成績較好的同學(xué)也得不到適合自己的教育方式和教育內(nèi)容，使學(xué)生產(chǎn)生恐懼感和厭煩感。我國產(chǎn)生個(gè)性化教育偏差的原因有很多，雖然學(xué)界也一直在提倡個(gè)性化教育。但是實(shí)際教育過程中就產(chǎn)生偏差，教師忽視學(xué)生的主體性地位。

1.2 偏重于對知識(shí)的掌握，重在課堂，重在教

教師總是被許多美麗的光環(huán)所包圍，教師的地位較高，教師的威嚴(yán)神圣不可侵犯，而學(xué)生的主體地位卻被淡化，他們不敢冒犯教師，只能俯首靜聽，正襟危坐，對教師敬而遠(yuǎn)之，乃至畏之。

在傳統(tǒng)學(xué)校教學(xué)中，教師傳授。這種傳統(tǒng)教學(xué)方法有其自身的優(yōu)勢和教學(xué)模式，可以歸納為 “組復(fù)新鞏布”，“組”是指組織教學(xué)，“復(fù)”指復(fù)習(xí)舊課程，“新”指傳授新知識(shí)，“鞏”指鞏固知識(shí)，“布”是指布置練習(xí)作業(yè)。雖然這種教學(xué)方式看似簡單，但是在傳統(tǒng)教學(xué)當(dāng)中發(fā)揮著極其重要的教育作用。

有人認(rèn)為我國的小學(xué)是“聽話教育”，中學(xué)是“應(yīng)試教育”，大學(xué)是“知識(shí)教育”，而唯獨(dú)沒有能力培養(yǎng)、素質(zhì)教育，更沒有發(fā)展個(gè)性的教育。學(xué)生對教師有依賴思想，久而久之學(xué)生就養(yǎng)成了被動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣。所以，要打破學(xué)生的依賴思想，增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)是極其重要的一項(xiàng)任務(wù)。

1.3 對學(xué)生個(gè)體人生體驗(yàn)的忽視

我國學(xué)校教育中往往會(huì)忽視學(xué)生個(gè)體的人生體驗(yàn)。在課堂中，教師的傳統(tǒng)教學(xué)方式是以課本為主，向?qū)W生灌輸課本知識(shí)，不重視學(xué)生的個(gè)體人生體驗(yàn)。學(xué)生的個(gè)體人生體驗(yàn)是讓學(xué)生通過自身的實(shí)踐來參與到教學(xué)活動(dòng)中，體驗(yàn)教學(xué)活動(dòng)。傳統(tǒng)教學(xué)方法只注重課堂知識(shí)的填鴨式傳授，不重視學(xué)生課外活動(dòng)。學(xué)生只接受傳統(tǒng)的課堂教育，忽視自己的人生體驗(yàn)，這對學(xué)生來說非常遺憾。學(xué)校教育不僅要重視課堂教學(xué)，更要重視學(xué)生個(gè)體的人生體驗(yàn)，才有利于學(xué)生的個(gè)體發(fā)展。

2 基于可塑性理論的自然主義教育

2.1 可塑性的涵義

如果像《圣經(jīng)》上所說人是由泥土做成的，那么就確定了一個(gè)大前提，人具有可塑性。當(dāng)上帝在造人時(shí)，將泥土塑造成人的模樣。教育何嘗不可能按照教育的旨意去陶冶一個(gè)人呢。當(dāng)一個(gè)制造陶藝的藝術(shù)家觸摸到一塊陶土?xí)r，他的心中就盤算，如何將那塊陶土塑造成一個(gè)美的、有用的物體。教師遇到一位學(xué)生，他也會(huì)思考如何將這位學(xué)生陶冶成具有美好品格和有用的人。

可塑性這個(gè)概念一直是教育人類學(xué)當(dāng)中所重視的概念，一提到可塑性，人們就很容易聯(lián)想到遺傳，因?yàn)檫@兩者是對立的。按照遺傳學(xué)的觀點(diǎn)，人受遺傳因素影響，改變?nèi)瞬⒉皇且患菀椎氖虑?。但人們也不能因此就忽略人的可塑性。因?yàn)闆]有可塑性，人就沒有教育的可能性。按照可塑性的觀點(diǎn)，人生下來只有本能，而沒有才能。前者是與生俱來的，稱為“自然”，后者是后天習(xí)得，稱為“教育”。對可塑性的研究意義在于如何使人超越自然而邁入文化境界的方法。

著名的教育人類學(xué)家斯普朗格對可塑性理論有深刻的見解，他認(rèn)為每個(gè)人的本質(zhì)由四項(xiàng)契機(jī)來決定，一是他的遺傳，二是他的發(fā)展，三是他與實(shí)際環(huán)境的關(guān)系，四是個(gè)人的機(jī)運(yùn)。這四項(xiàng)因素是互為置換關(guān)系。他認(rèn)為可塑性與陶冶有著密切的關(guān)系，因?yàn)槿擞辛丝伤苄?，才能有陶冶的可能性，就如一塊陶土，就必須具有軟性、柔性、粘性，才能塑造成各種陶器的道理一樣。人在陶冶過程中，對于人的了解是很重要，就如了解一塊陶土的性質(zhì)一樣。

2.2 可塑性是人受教育的基礎(chǔ)

因?yàn)槿司哂锌伤苄?，并且每個(gè)人的可塑性都不同，因此人并不是一成不變的，而且人的能力形成不是簡單地練習(xí)，而是通過奮斗、模仿、學(xué)習(xí)而得到。

2.2.1 可塑性是教育行為理論的基礎(chǔ)

可塑性是教育行為理論的基礎(chǔ)，有如下根據(jù)。一是可塑性與能力改變的關(guān)系?？伤苄耘c能力的改變有著密切的關(guān)系，能力發(fā)生改變必須要使其承擔(dān)某些事情，或促進(jìn)其學(xué)習(xí)，通常由學(xué)校承擔(dān)這些責(zé)任。學(xué)校教育往往是百科全書式的陶冶和記憶的填充，以促進(jìn)學(xué)生成熟。如果學(xué)生的可塑性高，能力改變也就更容易。二是陶冶內(nèi)涵與陶冶力量。學(xué)校比較重視現(xiàn)代心理學(xué)在陶冶內(nèi)涵中的應(yīng)用，教師能把握學(xué)生的心理狀態(tài)，應(yīng)用陶冶的力量，對文化繼承負(fù)起責(zé)任，并使學(xué)生的能力得到發(fā)揮?？伤苄耘c陶冶有著密切的關(guān)系，如果學(xué)生的可塑性高，自然就會(huì)更加能接受陶冶的內(nèi)涵，也更能發(fā)揮陶冶的力量。三是教學(xué)與課程。在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，對教學(xué)內(nèi)容經(jīng)過“教學(xué)的分析”，以明確教學(xué)內(nèi)容是否適合學(xué)生。在課程研究方面，要重視“教學(xué)計(jì)劃”。從以上三點(diǎn)可以看出，教育行為理論重視人的行為養(yǎng)成，在養(yǎng)成過程中必須以可塑性為基礎(chǔ)，依據(jù)個(gè)人的可塑性來指導(dǎo)教育，去陶冶學(xué)生。

2.2.2 可塑性是能接受環(huán)境影響的本質(zhì)

可塑性就是一種教育能力與陶冶能力。人的一部分不受環(huán)境影響，例如人的結(jié)構(gòu)是形成人的形式，有其基本功能，不受環(huán)境影響而改變。其余部分是受環(huán)境影響的稟賦，是環(huán)境刺激所造成的“反應(yīng)”。由于人的可塑性不同，于是造成反應(yīng)速度的差異，也就是說可塑性高的人反應(yīng)快，可塑性低的人反映慢，從反應(yīng)的快慢可以看出一個(gè)人的可塑性高低。從以上分析可知，人的本質(zhì)具有可塑性，可塑性又受環(huán)境影響而發(fā)生改變。

在教育人類學(xué)中，可塑性之人的教育解釋，常常兼顧心理學(xué)的觀點(diǎn)——內(nèi)在本質(zhì)的改變和社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)——外在環(huán)境的影響這兩方面。

2.2.3 注重兒童心理發(fā)展的可塑性理論

自然主義教育思想認(rèn)為教育必須遵循兒童的“內(nèi)心”成長法則，使之獲得自由的和自然的發(fā)展。斯普朗格將兒童可塑性的形式分為四個(gè)階段。

第一個(gè)階段是嬰兒期。在這個(gè)階段，嬰兒沒有敏銳的觀察力，因此對外在事物的認(rèn)識(shí)是模糊的，他以自我為中心。在這個(gè)時(shí)期的最重要的陶冶材料是音樂。

第二個(gè)階段是兒童期。在這個(gè)階段，兒童是可以完全改變的陶冶結(jié)構(gòu)，兒童已經(jīng)能夠根據(jù)外界的指導(dǎo)來觀察事實(shí)，他有他自己幼稚的想法，心理尚未完全發(fā)展。

第三個(gè)階段是成熟期。這一時(shí)期，被稱為“危險(xiǎn)期”，也稱為“靈魂的開花期”，即對世界有幻想的圖像，其自我陶冶建立在幻想的基礎(chǔ)上。

第四個(gè)階段是青年期。青年期大約在18歲，這是受教育的最好時(shí)機(jī)。但是在這個(gè)階段成人的幫助成效不是很大，這個(gè)時(shí)期最重要的是“自我教育”，他的理想圖像指引他去追求真實(shí)的形象與精神，以獲得心靈上的可塑性。

3 從自然主義教育思想的視角透視我國人的教育問題

3.1 自然主義教育思想為個(gè)性化教育創(chuàng)造了更廣闊的發(fā)展空間

自然主義教育理論是西方教育思想史上一個(gè)極為重要的理論，構(gòu)成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來西方教育發(fā)展的主線。在西方教育遭受中世紀(jì)的宗教教育與封建教育的束縛，違反兒童自然發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象普遍存在，新興的歐洲資產(chǎn)階級(jí)以自然主義教育理論對抗封建的等級(jí)觀念、宗教思想等。自然主義教育理論繼承了人文主義思想的精髓，追求人的個(gè)性解放和自由，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的創(chuàng)新精神和批判精神。

從亞里士多德到夸美紐斯，從盧梭到杜威，他們都對封建教育進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判，西方自然主義教育家重視兒童的個(gè)性發(fā)展，規(guī)定教育不準(zhǔn)殘害兒童的天性和個(gè)性。西方自然主義教育思想強(qiáng)調(diào)遵循兒童的天性發(fā)展，使學(xué)生的個(gè)性得到全面充分的發(fā)展，根據(jù)兒童的心理發(fā)展規(guī)律來制定教育計(jì)劃和內(nèi)容，使兒童的個(gè)性在教育過程當(dāng)中得到較好的培養(yǎng)。自然主義教育家們批判一切違背兒童天性的教育行為，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該以兒童為中心，注重兒童的天性，把以培養(yǎng)兒童的個(gè)性作為教育重點(diǎn)。

西方自然主義教育思想走過了一條非常曲折的道路?！白匀弧钡慕逃钦嬲饬x上的“人”的教育，包含的自由、正義、平等等人本主義思想，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展需求。西方自然主義教育思想上的“自然”，強(qiáng)調(diào)的是人的天性和本性，強(qiáng)調(diào)人不斷地追求自我和超越自我，體現(xiàn)了自然主義教育思想的核心觀念。隨著時(shí)代的發(fā)展和“自然”涵義的不斷演化，西方自然主義教育思想的“自然”體現(xiàn)出更多的涵義和意義，同時(shí)自然主義教育思想也隨著時(shí)代的發(fā)展得到了長遠(yuǎn)的發(fā)展，人們對自然主義教育思想的認(rèn)識(shí)也漸漸提高和深刻。

西方自然主義教育思想經(jīng)歷了萌芽、客觀化、主觀化、心理化四個(gè)時(shí)期，涵蓋了西方古代到近代的教育歷程?！八男纬珊桶l(fā)展在很大程度上反映了西方教育家在力圖使教育理論逐步走上科學(xué)化進(jìn)程中所作努力的一個(gè)側(cè)面，同時(shí)也反映了人類在認(rèn)識(shí)自身及教育本質(zhì)的歷史過程中的積極探索與思考。其中涉及的許多問題至今仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義?！盵1]盡管西方自然主義教育思想經(jīng)過了漫長的發(fā)展歷程，沒有現(xiàn)代教育理論那么豐富和深刻，但是自然主義教育經(jīng)過了歷史和時(shí)代的考驗(yàn)，正影響著現(xiàn)代教育。因此，要倡導(dǎo)積極開展自然主義教育思想研究，不僅有助于理解和把握現(xiàn)代人的個(gè)性發(fā)展教育，還有助于推動(dòng)個(gè)性教育的發(fā)展，同時(shí)也為現(xiàn)代教育理論的自我反思、自我完善提供一種理論經(jīng)驗(yàn)和理論支持。

總之，要對西方自然主義教育思想有正確的認(rèn)識(shí)和把握，才能正確認(rèn)識(shí)兒童,保護(hù)兒童天性。兒童首先是人，要尊重兒童的生命尊嚴(yán)和基本權(quán)利。要把兒童當(dāng)作兒童，尊重兒童的天性和個(gè)性，守護(hù)兒童的世界，進(jìn)而發(fā)展我國的個(gè)性化教育。

3.2 強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主體性

3.2.1 自然主義教育思想主體性的體現(xiàn)

要正確認(rèn)識(shí)兒童在教育過程中的主體地位。確立兒童的主體性作用，確立教育科學(xué)人本化以及賦予了自然主義教育的人本內(nèi)涵，這些都是自然主義教育家盧梭的貢獻(xiàn)。康德精辟地概括了盧梭的貢獻(xiàn)，稱盧梭完成了人的內(nèi)在宇宙的科學(xué)，并且發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本性。自然主義教育的目標(biāo)就是要促進(jìn)兒童天性的和諧發(fā)展，教育活動(dòng)的中心是兒童，兒童在教育活動(dòng)中要居于主體地位。順應(yīng)兒童的自然本性，按照兒童的年齡、興趣、需要和能力等特點(diǎn)，引導(dǎo)兒童在實(shí)際生活中合乎自然地獲取知識(shí)，自由自在地發(fā)展其個(gè)性，以便培養(yǎng)出學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體性。

循著時(shí)間軌跡，探討自然主義教育的內(nèi)涵及培養(yǎng)目標(biāo)的過程，發(fā)現(xiàn)盡管自然主義教育思想家生活在不同的時(shí)代，但是他們所強(qiáng)調(diào)的是一致的，都強(qiáng)調(diào)兒童的天性和個(gè)性，強(qiáng)調(diào)要圍繞兒童自身的天性和“自然”來進(jìn)行教育活動(dòng)，使兒童的天性得到全面的發(fā)展，還強(qiáng)調(diào)兒童的主體性，并且要遵循兒童在學(xué)習(xí)過程中的主體性地位。

3.2.2 使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人

教師要使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，就必須改革課堂教學(xué)方法和教學(xué)方式，凸現(xiàn)出學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，讓學(xué)生在探索和研究中學(xué)習(xí)。首先，必須改革以講授為主的填鴨式教學(xué)方法，充分利用多媒體等現(xiàn)代教育科學(xué)技術(shù)，最大限度為學(xué)生創(chuàng)設(shè)主動(dòng)研究和探索的學(xué)習(xí)情景，實(shí)行啟發(fā)式、討論式和研究式的課堂教學(xué)，從而激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考、自主學(xué)習(xí)的興趣欲望和創(chuàng)新意識(shí)。教師要探索建立“互助互動(dòng)”的課堂教學(xué)模式，由“教為主導(dǎo)”轉(zhuǎn)為“學(xué)為主動(dòng)”，把學(xué)生“被動(dòng)型學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)向“創(chuàng)造型學(xué)習(xí)”，培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)方面的積極主動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，變被動(dòng)為主動(dòng)，變教師講授式為輔，學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)方面產(chǎn)生興趣，正所謂興趣是最好的老師。這一點(diǎn)很重要，只有學(xué)生產(chǎn)生了濃厚的興趣，學(xué)生才會(huì)積極主動(dòng)學(xué)習(xí)，才會(huì)成為學(xué)習(xí)的主人，特別是對于那些受傳統(tǒng)文化和教育方式影響而習(xí)慣于多思考、少講話、過分謹(jǐn)慎小心的學(xué)生來說尤為重要。

3.3 重視體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生“內(nèi)化”、“自正”

3.3.1 進(jìn)一步確立“教育心理學(xué)化”的教育思維模式

教育心理學(xué)化最早是由裴斯泰洛齊于19世紀(jì)初提出，經(jīng)歷了赫爾巴特、福錄培爾和第斯多惠等自然主義教育家的研究與宣傳，逐漸成為19世紀(jì)上半期教育思想和實(shí)踐當(dāng)中的一個(gè)中心論題。

盧梭明確提出，教育要遵循自然的永恒法則，遵循兒童天性的自然發(fā)展，讓兒童在自然的狀態(tài)下去經(jīng)歷生活磨煉。他指出，要正確看待兒童，根據(jù)兒童的年齡特征進(jìn)行教育，禁止強(qiáng)制性的超前教育；要給兒童以充分的自由，讓他們以自己的方法和視角去看、去想、去感受一切事物。這些也可以被總結(jié)為，盧梭強(qiáng)調(diào)的是教育要根據(jù)兒童的心理特征來進(jìn)行，按照兒童自身的心理發(fā)展來安排合理的教育措施。

裴斯泰洛齊主張?jiān)谘芯亢蛯?shí)踐的基礎(chǔ)上尋找教育、教學(xué)的心理根源。這是裴斯泰洛齊教學(xué)理論的核心。他強(qiáng)調(diào)把教育、教學(xué)建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，要求“有一個(gè)適合于人類本性的、心理學(xué)的、循序漸進(jìn)的方法”[2]，并在教育史上第一個(gè)提出“教育心理學(xué)化”的口號(hào)。在《論教學(xué)方法》一文中，他開門見山地說“我探索使人類教育心理學(xué)化”。 裴斯泰洛齊教學(xué)心理學(xué)化的內(nèi)容，就是根據(jù)人的心理能力的發(fā)展特性，提出發(fā)展人的各種能力的方法。

時(shí)至今日，學(xué)界仿佛對“教育心理學(xué)化”這種提法越來越少，但是并不意味著這種觀念沒有受到重視，反而提醒教育家們要更加重視學(xué)生心理，使學(xué)生在受教育過程中接受適合自己心理發(fā)展和身心發(fā)展的教育。

3.3.2 教師要教育心理學(xué)化并遵循兒童的心理發(fā)展規(guī)律

按照兒童心理發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律來組織教育教學(xué)，這已成為教育學(xué)公認(rèn)的基本原理，但是人們依舊可以從西方自然主義教育的思想理論中獲得啟迪。我國的教育界也深受其影響，在理論研究推動(dòng)教育改革的實(shí)踐中，不斷探索、學(xué)習(xí)和研究心理學(xué)理論和實(shí)踐，已經(jīng)逐漸成為教育工作者的必然要求。比如，教師學(xué)習(xí)和研究非智力因素在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的作用，來培養(yǎng)幼兒和學(xué)齡兒童心理和學(xué)習(xí)心理、學(xué)習(xí)困難兒童的心理、各學(xué)科的教學(xué)心理、品德和人格心理等等。只有在具備較扎實(shí)的心理學(xué)理論基礎(chǔ)上，用教育心理學(xué)理論的眼光來觀察兒童、觀察兒童周圍所發(fā)生的一切，才能正確引導(dǎo)兒童健康、全面、和諧地發(fā)展。

個(gè)別教師仍習(xí)慣用自己或成人的心理來解釋、評價(jià)兒童的行為，不懂得每個(gè)兒童均有自身的潛能和價(jià)值，均能通過努力達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。他們也不懂得每個(gè)兒童都有自身的尊嚴(yán)和價(jià)值、都有自己的發(fā)展?jié)撃堋⒍寄軌蛲ㄟ^努力達(dá)到自我的實(shí)現(xiàn)。他們不去了解兒童的心理過程和個(gè)性心理，更談不上公正、耐心、愛心和熱心，不自我教育，也不向兒童學(xué)習(xí)，一味強(qiáng)制地說教和灌輸，事實(shí)上他們已經(jīng)成為兒童的統(tǒng)治者，品德和知識(shí)的單調(diào)灌輸者。這樣的教師不稱職，雖然這些教師學(xué)習(xí)過心理學(xué)，但是其所作所為還是有悖于“教育心理學(xué)化”。教師要和學(xué)生打交道，教師要用自己的情感、思想、觀念和行為來影響、打動(dòng)、感染學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生人格的自我完善。同樣，反過來這種行為也會(huì)影響教育者，甚至改變教育者。也就是說，教育活動(dòng)的本質(zhì)就是要完善和改變?nèi)说男睦?、個(gè)性和行為方式，而心理學(xué)正是專門研究探索人的心理、個(gè)性和行為方式的科學(xué)，所以，教育活動(dòng)萬萬不可以沒有心理學(xué)指導(dǎo)。

21世紀(jì)這個(gè)嶄新的時(shí)代對教育提出了更高的要求，對教師也提出了更高的要求。從兒童的心理層面分析、判斷和行動(dòng)，讓兒童能夠感受到成功。我們應(yīng)該蹲下來，平視他們的眼睛，弄清楚他們的心里思想，這樣才會(huì)更好地理解學(xué)生的內(nèi)心，利用心理學(xué)的知識(shí)，判斷不同年齡階段的學(xué)生所需，然后根據(jù)不同年齡階段的學(xué)生心理特征與學(xué)生進(jìn)行交流，使學(xué)生感覺到教師和他們有著相同的想法。并且引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)自我，并真誠地與他人交往，啟發(fā)他們能面對挫折和困難，建立起學(xué)習(xí)和生活的自信心，引導(dǎo)他們建立并逐步完善包括學(xué)習(xí)在內(nèi)的整個(gè)人格心理。

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Educational Thought of Naturalism Perspective of China’s education

DING Siyang
(School of Education,Southwest University,Chongqing 400715,China)

The western natural socialist education thought key point is to focus on education,including on children’s personality and psychological development of the research study the most attention.In the current our country all kinds of education problems before,educational thought of naturalism will play their own advantages,to guide our education to recognize the individual differences of students;emphasize and bring student’s subjectivity into play;Pay attention to experience,promote the internalization of students and the positive.

educational thought of naturalism；plasticity education；subjectivity

G620

A

1674－5787（2011）05－0075－04

2011-09-01

丁思洋，女，西南大學(xué)教育學(xué)院2009級(jí)教育學(xué)原理專業(yè)碩士研究生，研究方向：教育人類學(xué)。

責(zé)任編輯 仇大勇