“文學(xué)”介入“歷史”的反思——讀陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》

肖菊梅，張 杰

（1．浙江大學(xué) 教育學(xué)院 ， 浙江 杭州 310028；2．湖南商學(xué)院 旅游管理學(xué)院 ，湖南 長沙 410205）

《近代中國社會的新陳代謝》是陳旭麓先生晚年精心編撰的一部哲理性歷史著作，全書共20章30余萬字，作者以總攬全局的氣度和全新的史學(xué)視角，并以“新陳代謝”為旨趣建構(gòu)近代史框架體系。在建構(gòu)其框架體系的過程中，作者運(yùn)用了許多優(yōu)美、灑脫的文學(xué)語言來描述歷史的發(fā)展，這種語言包含著極其深刻、凝重的道理。這種在歷史教材編寫中對文學(xué)語言的運(yùn)用，給我們今天的教育史研究及教育史教材編寫以啟示。

一、“文學(xué)”介入“歷史”的必然性

歷史與文學(xué)的聯(lián)系，我們可以追溯到古希臘時(shí)代，古希臘是西方文化的發(fā)祥地，也是歷史學(xué)的故鄉(xiāng)。古希臘史學(xué)發(fā)端于邈遠(yuǎn)的年代，在豐富多彩的神話和史詩中就有歷史意識的最初萌芽。公元前五世紀(jì)“史學(xué)之父”希羅多德出世，是古希臘乃至西方史學(xué)發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的標(biāo)志。他所撰述的《歷史》奠立一種史學(xué)風(fēng)格：內(nèi)容廣博，行文優(yōu)美，富有引人入勝的藝術(shù)魅力；同時(shí)，該書也奠定了記敘體史書編纂體例的基礎(chǔ)，因此，后人贊揚(yáng)他的書能“把嚴(yán)肅的科學(xué)內(nèi)容跟有高度藝術(shù)性的表達(dá)方法結(jié)合到一起；他的《歷史》也正是用散文寫成的史詩?！保?］記敘體由《歷史》首創(chuàng)后，經(jīng)修昔底得攥《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，把編年和記事結(jié)合起來，成為西方傳統(tǒng)史學(xué)的正宗體例，影響歷久不衰。在現(xiàn)當(dāng)代，盡管學(xué)界不乏有人主張歷史應(yīng)注重解釋與闡發(fā)，而不只是記錄往事，比如當(dāng)人們只要瀏覽一下年鑒學(xué)派的第二代代表人物布羅代爾的《地中海與腓力二世時(shí)期的地中海世界》一書，就可以看到當(dāng)代新史學(xué)在體例上熱衷于采用分析體的時(shí)尚；但是，記敘體史書還是有魅力的。且不說塔西陀的《編年史》、吉本的《羅馬帝國衰亡史》以及馬考萊的《英國史》等名作，即使是塔奇曼（Tuchman）的《八月炮火》和溫斯頓·丘吉爾等人的歷史著作，它們行文之暢達(dá)、描述之生動、情節(jié)之扣人，都值得稱道，它們分別是近現(xiàn)代以來的暢銷書。不管歷史發(fā)展的前景如何，記敘體史與分析體史是可以并行不悖的。［2］正如有的論者所云，大多數(shù)歷史學(xué)家只能用分析體撰寫學(xué)術(shù)專著或論文，而能夠撰寫卓越的記敘體歷史著作的歷史學(xué)家卻屈指可數(shù)。但是，記敘體歷史著作作為學(xué)者與公眾交往的紐帶，具有異常重要的作用。實(shí)踐證明，一部深受廣大讀者歡迎的歷史作品，必定是對具體歷史事件的清晰的描述和對歷史進(jìn)程的深刻的科學(xué)分析的有機(jī)結(jié)合，西方史學(xué)史上的名著無不證實(shí)了這一點(diǎn)。［3］而陳先生的這本《近代中國社會的新陳代謝》，歷經(jīng)二十年經(jīng)久不衰，也同樣證明了這一觀點(diǎn)。如此說來，“雖然歷史科學(xué)已經(jīng)提出了更高的問題，但這種敘事史卻永遠(yuǎn)不會被廢棄，永遠(yuǎn)不會死亡。它存在的理由，是因?yàn)樗軡M足永遠(yuǎn)存在的需要。［4］否則，除非把歷史學(xué)幽禁在高樓深院，躲進(jìn)到象牙塔中。

因此，歷史學(xué)科的發(fā)展離不開歷史的敘事，從而就不可避免運(yùn)用文學(xué)的手法描述歷史。其實(shí)，歷史和文學(xué)之間一直有聯(lián)系，只不過是被人們忽視了。陳先生大量運(yùn)用文學(xué)語言，可以說是借鑒了西方的敘事史的研究方法。

二、“文學(xué)”介入“歷史”的重要性

陳先生使用了大量的帶有文學(xué)色彩的句子，具有重要的作用。首先，文學(xué)標(biāo)題的使用。該書的總標(biāo)題使用了“新陳代謝”一詞，這一詞語極具凝煉性，帶有辯證法的文學(xué)色彩，雖然只有四個(gè)字，卻概括了中國近代歷史的辯證的發(fā)展過程，同時(shí)也蘊(yùn)涵了一種動態(tài)的觀點(diǎn)，這種題目的運(yùn)用突破了傳統(tǒng)的寫作歷史的正統(tǒng)手法，引起了廣大讀者的極大興趣。另外，該書中其他標(biāo)題也使用了這種文學(xué)語言 ，如：在論述鴉片戰(zhàn)爭背景的時(shí)候，他分別用了“東西對視，隔霧看花”和“炮口下的震撼”的標(biāo)題：“隔霧看花”形象地描繪了在漫長的中世紀(jì)里，東方和西方之間的空間實(shí)在是太大了。生產(chǎn)力的落后決定了交往方式的落后，而落后的生產(chǎn)方式是無法突破空間限制的。中國人稱羅馬為犁田、大秦，而西方人稱中國為絲國、支那、契丹?；ハ鄬σ?，但又如隔霧看花，一個(gè)世紀(jì)接著一個(gè)世紀(jì)，西方人看東方是神秘的東方，東方人看西方是奇異的西方。而“炮口下的震撼”，這幾個(gè)字描繪了第一次鴉片戰(zhàn)爭的炮聲震撼了中國，也震撼了亞洲。對于中國來說，這場戰(zhàn)爭是一塊界碑。它銘刻了中世紀(jì)古老的社會在炮口逼迫下走入近代的最初一步。對亞洲來說，戰(zhàn)爭改變了原有的格局；在論述甲午戰(zhàn)爭的時(shí)候，用了“日本沖來了”的標(biāo)題：一個(gè)“沖”字，卻意味著后起的東方資本主義踏著先行的西方資本主義的腳印，洶洶地破門而來。其擴(kuò)張主義一開始就訴諸武力，比之西人用商品和傳教開路，顯示了更多的急迫和無情。在論述20世紀(jì)初世界各國對中國的影響時(shí)，陳先生借用了“莽莽歐風(fēng)卷亞雨”來做標(biāo)題：“歐風(fēng)美雨”包含著兇暴的醒風(fēng)血雨，也包含著潤物無聲的和風(fēng)化雨。與前者相比，后者沒有留下那么多的傷痛和敵意，但風(fēng)吹雨打之下，卻浸泡了千家萬戶。在論述辛亥革命的時(shí)候，用了“揖美追歐，舊邦新造”，這幾個(gè)字十分集中地概括了以孫中山、黃興、宋教仁等為代表的革命黨人力追不舍的社會政治目標(biāo)和為之奮斗不息的方向，即要在政治體制上效法歐美，在中國建立一個(gè)真正的以“三權(quán)分立”為核心的近代民主國家。本書中除了標(biāo)題引人入勝外，在描寫一些具體事件時(shí)，陳先生還使用了不少詩歌和古詞來闡述他的歷史觀點(diǎn)，這些詩詞形象生動的概括了當(dāng)時(shí)地社會情況，增強(qiáng)了歷史的說服力。總之，陳先生在該書中運(yùn)用的文學(xué)手法，是一種敘事體歷史的史學(xué)研究方法，這種方法的運(yùn)用促進(jìn)了 歷史學(xué)研究的發(fā)展，也突破了傳統(tǒng)的歷史教材編寫方法，給教育史研究者及教育史教材編寫者以思考。

三、“文學(xué)”介入“歷史”的實(shí)踐反思

教育史學(xué)科作為歷史學(xué)的一門交叉學(xué)科，歷史學(xué)科的研究方法和一些歷史學(xué)家的研究經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。正如陳先生編寫《近代中國社會的新成代謝》的成功經(jīng)驗(yàn)及文學(xué)語言的運(yùn)用一樣，要想使教育史學(xué)科真正成為一門“大眾化”的學(xué)科，我們今天的教育史研究和教育史教材編寫就有必要借鑒陳旭麓先生的這種方法。

“把歷史知識交給更多的人”是白壽彝先生歷史教育思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)。白壽彝先生認(rèn)為：“歷史知識，在我們這個(gè)時(shí)代，是增長智慧、培養(yǎng)歷史感、時(shí)代感、民族自豪感，提高對祖國前途和人類前途的認(rèn)識及信心的重要武器。把歷史知識交給更多的人，是歷史工作者的光榮職責(zé)。”［5］同樣把教育史學(xué)科知識普及給更多的人，真正發(fā)揮教育史學(xué)科的學(xué)術(shù)價(jià)值和功能價(jià)值，提高教育史學(xué)科的理論系統(tǒng)水平，也是我們每個(gè)教育史研究者的共同心聲。

近年來，教育史研究取得了一定的成就，研究成果不斷出現(xiàn)，由于受傳統(tǒng)的教育史研究影響，教育史研究的“三化”現(xiàn)象仍然存在：即研究重心的“高位化”，具體表現(xiàn)為研究者關(guān)注的重點(diǎn)主要集中于社會上層精英的教育思想與國家教育制度的變遷；研究對象“上層化”，具體表現(xiàn)為研究者只關(guān)注上層人物，如一些著名的政治家、思想家、社會活動家等而很少關(guān)注普通市民階層的生活；研究成果“專業(yè)化”，既所撰寫的教育史學(xué)論著太“?！保贿m合研究教育史的人看。因此，上述“三化”的存在不可能使教育史學(xué)科知識真正“普及化”。

教育史研究中“三化”的存在，歸根結(jié)底是我們不重視對“人”的研究，缺乏對人的關(guān)注特別是對歷史人物的關(guān)注。人，作為社會群體之一員，必然與其他人發(fā)生著以物為媒介的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，也就是通常所說的人際關(guān)系。歷史正是一系列連鎖反應(yīng)性的人際事件之記錄。法國年鑒學(xué)派創(chuàng)始人奧費(fèi)爾認(rèn)為：歷史就是人，人不但是歷史的唯一準(zhǔn)則，也是歷史的生命。他認(rèn)為“歷史是關(guān)于人的科學(xué)，是關(guān)于人的過去的科學(xué)，而不是關(guān)于物或思想的科學(xué)?！保?］所以在歷史這門科學(xué)中，我們需要了解的是：“什么屬于人，什么依賴于人，什么為人服務(wù)，什么表示人，什么證明他的存在、活動、愛好和存在方式?！保?］人是什么？人不是抽象的，而是一定時(shí)空范圍內(nèi)的具體的人，不是個(gè)別的、孤立的個(gè)人，而是社會的、有組織的人群。所以，當(dāng)歷史學(xué)家去理解人時(shí)，應(yīng)該把人及其生活的實(shí)際和時(shí)空中的一切復(fù)雜關(guān)系理解為統(tǒng)一的和不可分割的。應(yīng)該把人表現(xiàn)為活生生的、具有不同于我們的、在另一種條件下形成的和另一種知識、另一種信仰相聯(lián)系的心理狀態(tài)。［8］同樣，教育史學(xué)科研究也必須走向“人”的世界，走向不同階層人物的世界，走向人物的內(nèi)心深處。這就要求教育史學(xué)必須研究人們的“教育活動”，這里的“教育活動”是專指直接以促進(jìn)人的有價(jià)值發(fā)展為目的的具體活動的總稱，也是指教育者和受教育者以各種方式參與教育過程并進(jìn)行互動的方式的總合。［9］這是因?yàn)榻逃顒邮墙逃F(xiàn)象得以存在的基本形式。正如前蘇聯(lián)學(xué)者休金娜所說：“人的活動是社會及其全部價(jià)值存在與發(fā)展的本原，是人的生命以及作為個(gè)性的發(fā)展與形成的源泉。教育學(xué)離開了活動問題就不可能解決任何一項(xiàng)教育、教學(xué)、發(fā)展的任務(wù)?！保?0］另外教育活動也是影響人發(fā)展的決定因素。研究人的活動不僅研究上層人物的活動更要研究下層人物的活動；不僅研究上層社會的教育活動，更要研究下層人物的微觀的日常問題的活動；同時(shí)研究人物的外部活動時(shí)更要注意人的心理發(fā)展的內(nèi)部活動。

研究者對研究對象的選擇直接影響到他所提出的問題和進(jìn)行研究的前提假設(shè)，從而對問題也對事實(shí)的選擇及應(yīng)用產(chǎn)生影響，并影響到對事實(shí)賦予的意義；同時(shí)，研究者對史實(shí)的了解和掌握程度，所持有的史觀、理論范式所采用的分析工具、方法等，都能影響研究成果的質(zhì)量。而教育史研究成果質(zhì)量的集中體現(xiàn)是教育史教材的好壞，中國教育史教材囊括了中國教育史研究中具有持久生命力的研究成果。改革開放30年來，我國教育史學(xué)科教材建設(shè)取得了累累碩果，一系列中國教育史研究的重要成果陸續(xù)出版，如 《中國教育通史》、《中外教育比較史綱》、《中外教育交流史》、《中國教育大系》、《中國教育制度通史》、《中國教育哲學(xué)通史》、《中國教育思想通史》、《中國教育家評傳》、《中國近現(xiàn)代教育家系列研究》、《中國教育近代化研究叢書》約、《中華人民共和國教育專題史叢書》，等等。又如新版《蔡元培全集》、《陶行知全集》、《楊賢江全集》等也相繼出版，為未來中國教育史學(xué)科的大發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是統(tǒng)觀已有的中國教育史教材，無論縱橫都以制度化教育為其主要研究對象，以至于出現(xiàn)民生教育之缺失，大多數(shù)教育對象被遺忘，科技教育的缺乏與商業(yè)教育的確缺，制度化教育單軌獨(dú)進(jìn)的發(fā)展路徑，使學(xué)習(xí)者對中國教育發(fā)展歷史的學(xué)習(xí)產(chǎn)生諸多疑惑。［11］

針對我國現(xiàn)有教育史研究和教育史教材的現(xiàn)狀，教育史教材編寫該怎么應(yīng)對呢？

我們知道，傳統(tǒng)史學(xué)編撰體形式主要有章節(jié)體、編年體、紀(jì)傳體、紀(jì)事本末體、學(xué)案體等。這些編撰體裁形式至今對教育史學(xué)研究和表述具有重要參考價(jià)值。我們在編寫教育史教材時(shí)要根據(jù)任務(wù)和對象選擇各種形式，不能搞“統(tǒng)一化”，如，在編寫國家教育史教材和地方教育史教材時(shí)，所使用的形式就不能完全相同，否則就不能體現(xiàn)教材的統(tǒng)一性和多樣性，不能發(fā)揮教育史教材的功能價(jià)值，不能真正普及教育史學(xué)科價(jià)值；同時(shí)教材的編寫也應(yīng)該注意語言的表達(dá)方式，向陳先生學(xué)習(xí)，用豐富的文學(xué)語言寫出了枯燥無味的歷史故事。如果作者在編寫教育史時(shí)使用深奧、晦澀的表達(dá)方式，結(jié)果廣大群眾看不懂，這樣的教育史學(xué)還是不能成為真正意義上的大眾化的教育史，這樣也就違背了教育史學(xué)研究的宗旨。英國教育史學(xué)家理查德·奧爾德里奇就將教育史學(xué)研究和教學(xué)的宗旨定位在要適合大眾的需要、成為普及的內(nèi)容。他說：“教育史”是更普及的、大眾教育領(lǐng)域的課程。［12］同時(shí)法國教育史家布羅代爾斷言：“歷史……是人類科學(xué)中最富有文學(xué)色彩的和有趣易讀的學(xué)科，總之它最為大眾化?！保?3］當(dāng)然 ，教育史研究成果的通俗化、大眾化，并非要將教育史學(xué)研究庸俗化，只是在表達(dá)方式上要力求形式生動活潑，成為民眾喜聞樂見的一種作品。因此我們可以借鑒陳先生在《近代中國社會的新陳代謝 》中使用文學(xué)語言敘述歷史的手法，用生動形象的語言描繪和概括教育歷史現(xiàn)象，用生動的語言描述一個(gè)個(gè)教育史典故，這樣就增加了教材的趣味性，使廣大讀者易于接受，真正普及了教育史學(xué)科 。

［1］王以鑄．希羅多德［M］．北京：商務(wù)印書館，2005：146．

［2］阿特金森著．歷史的認(rèn)識與解釋［M］．北京：商務(wù)印書館，1989：19．

［3］沙費(fèi)爾編．歷史方法手冊［M］．北京：教育科學(xué)出版社，1982：48．

［4］湯普森著．歷史著作史［M］．謝德風(fēng)譯，李活校．上海：商務(wù)印書館，1992：23．

［5］白壽彝史學(xué)論集（上）．把歷史知識交給更多的人—懷念吳晗同志［M］（1983年 11月 30日）．北京：北京師范大學(xué)出版社，1994：404．

［6］奧費(fèi)爾．為歷史學(xué)而戰(zhàn)［M］．北京：商務(wù)印書館，1953：12．

［7］奧費(fèi)爾．為歷史學(xué)而戰(zhàn)［M］．北京：商務(wù)印書館，1953：428．

［8］孫嫻．法國現(xiàn)代史學(xué)中的總體歷史觀［J］．史學(xué)理論，1988，（3）：21．

［9］周洪宇．教育史學(xué)若干基本問題的看法［J］．河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)·教育科學(xué)版， 2009（1）：5－16．

［10］瞿藵奎，吳慧珠．教育學(xué)文集［M］．北京：人民教育出版社，1991：108．

［11］李忠．中國教育史研究中存在問題的嘗試性分解［J］．河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)·教育科學(xué)版，2008，（11）：9－15．

［12］（俄）卡特林婭．薩里莫娃，（美）歐文．V ．約翰寧邁耶著．當(dāng)代教育史研究與教學(xué)的主要趨勢［M］．方曉東譯．北京：教育科學(xué)出版社，2001：87．

［13］（法）安多旺．萊昂著．當(dāng)代教育史［M］．樊慧英，張斌賢譯．北京：光明日報(bào)出版社，1989：102．