教育技術(shù)哲學(xué)探析

林小琴

（福建師范大學(xué) 教育學(xué)院，福建福州，350007）

一、研究教育技術(shù)哲學(xué)的必要性

哲學(xué)不同于具體的學(xué)科，它是對(duì)具體的客體的抽象，它往往處在更高更客觀的角度看待問題，所以容易發(fā)現(xiàn)在學(xué)科內(nèi)部無(wú)法覺察的問題和空白；哲學(xué)往往對(duì)具體學(xué)科的發(fā)展方向給予一定的指導(dǎo)意義，對(duì)教育技術(shù)也不例外［1］。技術(shù)哲學(xué)是誕生于19世紀(jì)末的一門新的哲學(xué)分支學(xué)科，它從哲學(xué)的角度來(lái)考察技術(shù)，對(duì)技術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)、全面的哲學(xué)反思，它是人類尋求理解技術(shù)給人類帶來(lái)的影響的一種嘗試［2］。技術(shù)哲學(xué)是教育技術(shù)學(xué)最深層的理論基礎(chǔ)，它影響著人們的技術(shù)觀、教育技術(shù)觀，影響著教師教育技術(shù)實(shí)踐的決策和判斷。

在教育技術(shù)學(xué)科面臨的所有問題中，比較嚴(yán)重的一個(gè)問題是其基礎(chǔ)理論不夠完善或者屢受指責(zé)。也由于教育變革實(shí)踐對(duì)教育技術(shù)的旺盛需求，以至絕大多數(shù)的教育技術(shù)人員都致力于研究具體的事務(wù)，較少顧及到教育技術(shù)自身的基礎(chǔ)理論建設(shè)［3］。基礎(chǔ)理論的基礎(chǔ)就像所有科學(xué)的方法源泉是哲學(xué)，所有教育的反思來(lái)自教育哲學(xué)一樣，教育技術(shù)學(xué)也同樣需要一個(gè)教育技術(shù)哲學(xué)的思考，研究教育技術(shù)哲學(xué)顯然是必要的。對(duì)教育技術(shù)哲學(xué)問題的思考，有助于人們明確教育技術(shù)產(chǎn)生的根源、發(fā)展的動(dòng)因以及未來(lái)的走向，有助于人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)教育技術(shù)在教育這個(gè)大系統(tǒng)中所應(yīng)處的位置和發(fā)揮的作用。

二、教育技術(shù)哲學(xué)研究框架的構(gòu)建

教育技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展同技術(shù)淵源頗深，人們往往會(huì)潛意識(shí)地形成某種技術(shù)哲學(xué)觀，有意無(wú)意地受其支配和影響，并在此基礎(chǔ)上形成一定的教育技術(shù)哲學(xué)觀。例如，從總體上來(lái)看，技術(shù)哲學(xué)可以劃分為科學(xué)主義、人本主義以及馬克思主義三種流派，相應(yīng)地在教育技術(shù)領(lǐng)域也存在三種教育技術(shù)哲學(xué)觀——科學(xué)主義的教育技術(shù)觀、人本主義的教育技術(shù)觀、辯證唯物主義的教育技術(shù)觀［4］。教育技術(shù)哲學(xué)作為哲學(xué)的應(yīng)用學(xué)科，其研究的是哲學(xué)在教育技術(shù)研究領(lǐng)域應(yīng)用的具體表現(xiàn)。桑新民教授認(rèn)為：教育哲學(xué)研究的基本問題包括本質(zhì)論研究、價(jià)值論研究與實(shí)踐論研究，因此對(duì)于教育技術(shù)哲學(xué)的研究框架定位為三個(gè)大的方面——教育技術(shù)哲學(xué)的本體論、價(jià)值論和發(fā)展觀。

（一）教育技術(shù)哲學(xué)的本體論

教育技術(shù)哲學(xué)的本體論是教育技術(shù)哲學(xué)研究的前提和基礎(chǔ)，是教育技術(shù)研究中最深層次的內(nèi)容，同時(shí)也是教育技術(shù)理論研究與實(shí)踐的思想源頭。它是要從哲學(xué)層次上來(lái)揭示教育技術(shù)是什么及其產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，從而把握教育技術(shù)作為一種存在的最本質(zhì)的東西。研究教育技術(shù)哲學(xué)的本體論所要探討的是教育與教育技術(shù)的關(guān)系問題，在分析兩者關(guān)系的基礎(chǔ)上探索教育技術(shù)產(chǎn)生的必然性、發(fā)展的規(guī)律性及其教育技術(shù)的本質(zhì)。

1．教育技術(shù)作為一個(gè)學(xué)科產(chǎn)生的必然性

從人類社會(huì)發(fā)展史來(lái)看，近代以前教育當(dāng)中的技術(shù)含量一直很低，并且用于教育的技術(shù)手段相對(duì)于社會(huì)中其他技術(shù)手段的發(fā)展帶有一定的滯后性，教育中的“技術(shù)”并沒有引起人們的特殊關(guān)注。近代以來(lái)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，“技術(shù)”的影響力越來(lái)越大，教育中的技術(shù)含量越來(lái)越高，教育技術(shù)作為一個(gè)專門的研究領(lǐng)域便應(yīng)運(yùn)而生了。教育技術(shù)誕生于20世紀(jì)20年代，隨著幻燈、投影技術(shù)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著電影、電視、廣播技術(shù)的繁榮發(fā)展而發(fā)展，而現(xiàn)代教育技術(shù)又是以計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的，可見教育技術(shù)從產(chǎn)生到發(fā)展都與技術(shù)密切相關(guān)［5］。因此，教育技術(shù)的產(chǎn)生是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一種必然。

2．教育技術(shù)學(xué)科定義的變更性

教育技術(shù)學(xué)從其產(chǎn)生至今不足百年，但其名稱和內(nèi)涵卻幾經(jīng)演變。從名稱上來(lái)看，從“視覺教育”到“視聽教育”，再到“視聽傳播”，最后才是“教育技術(shù)”；在我國(guó)其名稱也經(jīng)歷了從“電化教育”到“教育技術(shù)”的改變。而關(guān)于“教育技術(shù)”的學(xué)科定義，就曾產(chǎn)生過一定影響力的學(xué)說，如坂元昂1971年設(shè)定的研究領(lǐng)域，米切爾1978年提出的研究?jī)?nèi)容和AECT 1994年的定義，還有現(xiàn)在大家所熟知的2004定義以及2005定義［6］。教育技術(shù)定義的更新期限越來(lái)越短，內(nèi)涵也越來(lái)越豐富。從哲學(xué)的角度來(lái)說這一現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因就在于教育技術(shù)的“技術(shù)”根基，技術(shù)的變更與發(fā)展必然要求教育技術(shù)內(nèi)容的擴(kuò)充、觀念上的革新。

（二）教育技術(shù)哲學(xué)的價(jià)值論

技術(shù)與價(jià)值的問題向來(lái)是技術(shù)哲學(xué)研究中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的熱點(diǎn)話題。因此，無(wú)論教育技術(shù)如何先進(jìn)，我們?cè)趹?yīng)用教育技術(shù)時(shí)也應(yīng)對(duì)其進(jìn)行價(jià)值的判斷，應(yīng)從哲學(xué)的高度審視其兩面性，從而更好地指導(dǎo)教育技術(shù)實(shí)踐工作。

1．教育技術(shù)價(jià)值的兩面性

一方面是教育技術(shù)在教育應(yīng)用中的正價(jià)值。教育技術(shù)作為一門新興的綜合性應(yīng)用學(xué)科能夠有效促進(jìn)新興技術(shù)手段同教育的融合，不僅提供技術(shù)上的支持，而且還提供方法上的指導(dǎo)。同時(shí)，教育技術(shù)作為一種工具、手段能夠充分開發(fā)和利用各種學(xué)習(xí)資源，拓展教與學(xué)的空間，為教師的教和學(xué)生的學(xué)提供多方面的強(qiáng)大支持，優(yōu)化教學(xué)過程并最終達(dá)到優(yōu)化教學(xué)的目的。另一方面是教育技術(shù)在教育應(yīng)用中的負(fù)價(jià)值。教育技術(shù)的廣泛使用，迫使老師和學(xué)生要花較多的時(shí)間學(xué)習(xí)教育技術(shù)并適應(yīng)技術(shù)環(huán)境，給人精神和體力帶來(lái)更多的負(fù)擔(dān)，違背了技術(shù)給人更多自由和為人服務(wù)的初衷。而過分依賴教育技術(shù)有時(shí)反而會(huì)抑制人的創(chuàng)造力。

2．教育技術(shù)的社會(huì)價(jià)值負(fù)荷

從整體上看，技術(shù)是一種負(fù)荷社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理和宗教等價(jià)值因素的東西。同樣，教育技術(shù)也負(fù)載著一定的社會(huì)價(jià)值［7］。教育技術(shù)的應(yīng)用總會(huì)對(duì)我們的社會(huì)產(chǎn)生一定的影響，例如：教學(xué)媒體的介入特別是計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的介入，使得人與人在物理空間上拉近距離的同時(shí)，卻使人與人之間心理的距離變遠(yuǎn)了。人類原有的社會(huì)性隨著媒體的融入被深層次地修改了，人與人之間的依賴關(guān)系被人對(duì)媒體的依賴關(guān)系所取代。因此，在應(yīng)用教育技術(shù)時(shí)應(yīng)從社會(huì)角度予以宏觀的考慮，教育技術(shù)對(duì)人類學(xué)習(xí)的促進(jìn)與改善不能違反基本的倫理原則。

（三）教育技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展觀

教育技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展觀涉及教育技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用同社會(huì)大教育環(huán)境的關(guān)系問題，涉及人們應(yīng)當(dāng)樹立怎樣的教育技術(shù)實(shí)踐觀的問題。教育技術(shù)的發(fā)展必須扎根實(shí)踐，并與社會(huì)諸因素相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，教育技術(shù)哲學(xué)還應(yīng)致力于發(fā)展觀的探索和思考，用于指導(dǎo)具體的教育技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。教育技術(shù)在教育中的應(yīng)用，應(yīng)把握技術(shù)與環(huán)境相適應(yīng)的原則，教育技術(shù)手段的應(yīng)用應(yīng)同地區(qū)的教育環(huán)境相適應(yīng)，而不能超越當(dāng)?shù)氐募夹g(shù)環(huán)境；教育技術(shù)的發(fā)展應(yīng)同新技術(shù)的發(fā)展相適應(yīng)，隨時(shí)為教育技術(shù)領(lǐng)域注入新的活力和生機(jī)；教育技術(shù)的發(fā)展離不開社會(huì)諸因素的影響，人是處于一定技術(shù)環(huán)境中的人，教育是處于一定教育技術(shù)環(huán)境中的教育，人只有進(jìn)入特定的技術(shù)環(huán)境之中，才能將特定技術(shù)環(huán)境中的技術(shù)自然而然地融入自己的生活。

三、現(xiàn)階段教育技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展

近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，哲學(xué)開始強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”，技術(shù)作為一種最基本的實(shí)踐活動(dòng)受到哲學(xué)的普遍關(guān)注。與整個(gè)哲學(xué)形勢(shì)一致的是教育哲學(xué)在哲學(xué)中也存在歷史性缺席，但是，與之不同的是，技術(shù)哲學(xué)在教育哲學(xué)中仍未受到足夠的重視［8］，原因在于我國(guó)教育哲學(xué)家大多處于技術(shù)領(lǐng)域之外，缺少對(duì)教育中的技術(shù)、教育中的技術(shù)現(xiàn)象的反思，甚至對(duì)教育中越來(lái)越熱的“技術(shù)化”浪潮也保持特殊的冷靜。而另一方面，教育領(lǐng)域中為技術(shù)的引入和應(yīng)用奔走疾呼的正是眾多的“教育技術(shù)、電教”系統(tǒng)的專家、學(xué)者和學(xué)子，他們大多數(shù)工作仍是經(jīng)驗(yàn)主義的實(shí)踐探索，對(duì)教育實(shí)踐中紛紜復(fù)雜的技術(shù)現(xiàn)象的反思、揭示、提升以及應(yīng)用哲學(xué)的方法解釋本質(zhì)和規(guī)律的能力都比不上教育哲學(xué)家。也正因?yàn)槿绱耍逃夹g(shù)領(lǐng)域不自覺地出現(xiàn)實(shí)踐上轟轟烈烈、理論上得不到認(rèn)可、學(xué)科建設(shè)上觀點(diǎn)紛爭(zhēng)的局面。

對(duì)于教育技術(shù)哲學(xué)的研究，從邏輯上來(lái)講應(yīng)當(dāng)以“教育哲學(xué)”和“技術(shù)哲學(xué)”為知識(shí)和理論的基礎(chǔ)。但由于教育哲學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展，以及人們?cè)诮逃虒W(xué)中自覺不自覺地運(yùn)用，當(dāng)代教育哲學(xué)的發(fā)展已經(jīng)大大深化了人們對(duì)教育本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并自覺地推動(dòng)著教育技術(shù)理論和實(shí)踐的發(fā)展。而技術(shù)哲學(xué)作為一個(gè)新近興起的學(xué)科，卻很少有人從教育技術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用上對(duì)其進(jìn)行深入的思考。其原因在于：第一，教育技術(shù)學(xué)本身的發(fā)展不成熟，沒有形成相對(duì)完備的理論體系，不足以引發(fā)哲學(xué)思辨形成哲學(xué)問題，哲學(xué)作為科學(xué)的工具，為科學(xué)提供原形、提供方法、也提供原則，稚嫩的教育技術(shù)學(xué)還無(wú)力把握哲學(xué)這個(gè)工具。第二，在傳統(tǒng)哲學(xué)看來(lái)，技術(shù)即無(wú)思，是一種知識(shí)貧乏的活動(dòng)，無(wú)哲學(xué)研究之必要［9］。在中外歷史上，技術(shù)被認(rèn)為是以直觀經(jīng)驗(yàn)、訣竅為基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)，一直未受到哲學(xué)家的應(yīng)有的注意。B．吉爾在他1977年主編的《技術(shù)史》一書的結(jié)尾中說：“技術(shù)是思想史的重要組成部分，但人們?cè)诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)卻忽略了這一點(diǎn)?！睂W(xué)者傳統(tǒng)偏重于思辨，而工匠傳統(tǒng)重于實(shí)用和經(jīng)驗(yàn)，致使學(xué)者忽視技術(shù)實(shí)踐所提出的問題。第三，教育技術(shù)史學(xué)研究的匱乏是影響教育技術(shù)哲學(xué)研究滯后的重要因素之一，當(dāng)前自內(nèi)而外的教育技術(shù)哲學(xué)思想的出現(xiàn)條件尚不成熟。第四，在一些人看來(lái)教育技術(shù)所涉及的都是實(shí)踐活動(dòng)，所處理的都是具體事件，與哲學(xué)的關(guān)系較遠(yuǎn)，這種觀點(diǎn)很具代表性，并廣泛地存在于教育技術(shù)學(xué)研究者和技術(shù)人員中。

技術(shù)哲學(xué)作為教育技術(shù)學(xué)最深層次的理論基礎(chǔ)之一，對(duì)教育技術(shù)哲學(xué)的研究具有深遠(yuǎn)影響。教育技術(shù)哲學(xué)作為對(duì)教育技術(shù)發(fā)展與應(yīng)用的哲學(xué)反思，一方面應(yīng)以哲學(xué)研究為思想來(lái)源，另一方面應(yīng)以教育技術(shù)的實(shí)踐研究為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它無(wú)論是對(duì)教育技術(shù)學(xué)科的發(fā)展與建設(shè)，還是對(duì)教育技術(shù)在教育實(shí)踐領(lǐng)域的應(yīng)用都有著重要的指導(dǎo)意義。

［1］許良．技術(shù)哲學(xué)［M］．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004．

［2］桑新民，陳建翔．教育哲學(xué)對(duì)話［M］．石家莊：河北教育出版社，1999．

［3］李康.論教育技術(shù)領(lǐng)域中的哲學(xué)觀［J］．電化教育研究，2000，（3）：3．

［4］張開．媒介素養(yǎng)概論［M］．北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2006．249－254

［5］李健耀，李莉．教育技術(shù)哲學(xué)初探 ［J］．電化教育研究，2002，（4）：9－13．

［6］李世改，李紅梅．技術(shù)哲學(xué)視野下的教育技術(shù)哲學(xué)［J］．電化教育研究，2007，（3）：22－25．

［7］桑新民．技術(shù)－教育－人的發(fā)展（上）－－現(xiàn)代教育技術(shù)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)初探［J］．電化教育研究，1999，（2）：4．

［8］桑新民．呼喚新世紀(jì)的教育哲學(xué)［M］．北京：教育科學(xué)出版社，1992．35－37．

［9］李藝，李美鳳．教育中的技術(shù)價(jià)值論研究過程與方法——兼談對(duì)教育技術(shù)哲學(xué)研究的幾點(diǎn)看法 ［J］．電化教育研究，2008，（10）：5－9．