毛澤東唯物史觀探析

李玉宏

（淮北師范大學，安徽 淮北235000）

馬克思創(chuàng)立的唯物史觀，確立了一種新的哲學思維方式，確立了一條研究社會歷史問題的新原則、新方法，即從現(xiàn)實的人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動出發(fā)，來解釋一切社會問題的新思路或根本原則。這些根本原則“不過是從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開了社會的歷史就沒有任何價值”［1］。它為人們研究社會歷史問題提供應遵循的最基本的原則和指導線索，它要求人們在研究社會生活時，“經(jīng)驗的觀察在任何情況下都應當根據(jù)經(jīng)驗來揭示社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的關(guān)系，而不應當帶有任何神秘和思辨的色彩”［2］。而只有這樣的理論，才能成為人們改造世界的指南和武器。以“踏著人生的實際說話”、以改造中國和世界為宗旨的毛澤東哲學，與馬克思的唯物史觀具有本質(zhì)上的一致性。

一、毛澤東哲學思想的關(guān)注域：中國社會的前途和命運

毛澤東學生時代就注重研討現(xiàn)實問題，踏入社會后，尤其是在五四運動的感召下，更是直接投入了改造社會現(xiàn)實的斗爭。主編《湘江評論》使他有機會廣泛地接觸和研究社會生活。在《〈湘江評論〉創(chuàng)刊宣傳》中提出了兩個問題：“世界什么問題最大？吃飯問題最大。什么力量最強？民眾聯(lián)合的力量最強?！保?］毛澤東提出的這兩個問題實際上接觸到了唯物史觀的現(xiàn)實性前提，即現(xiàn)實的人以及人的現(xiàn)實的物質(zhì)生活。馬克思、恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀時曾明確指出，唯物史觀所立足的前提，“不是任意想出的，不是教條，”而是現(xiàn)實的前提，因為“人為了能夠‘創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)本身”。人類的其他需要以及人類社會的一切關(guān)系都是在這個基本的歷史前提基礎上產(chǎn)生出來的，“唯物史觀是以一定歷史時期的物質(zhì)經(jīng)濟生活條件來說明一切歷史事變和觀念、一切政治、哲學和宗教的”。［4］

毋庸諱言，在中國早期馬克思主義者中，毛澤東不是接觸馬克思主義理論最早的，讀的馬克思主義書籍也不是最多的，但是他卻深入地領(lǐng)會和把握了馬克思主義哲學的革命實質(zhì)和科學精髓——唯物史觀，并使其真正“中國化”。這既源于中國古代實踐哲學的影響，更源于毛澤東將自己的職責和使命定位于“踏著社會的實際說話”和中國實際問題的解決，將哲學思考的著眼點聚焦于中國社會現(xiàn)實的實踐和人民大眾的現(xiàn)實生活。毛澤東特別注意的是根據(jù)革命實踐的需要研究解決某些哲學理論問題，把革命斗爭經(jīng)驗加以哲學概括。在他看來，任何載述理論的書本都是具有局限性的，即使是馬克思恩格斯的經(jīng)典著作也有局限性，因為你從中找不到 “中國的湖南、湖北，也沒有中國的蔣介石和陳獨秀”。但是，書本又是有用的，只要看問題的角度適當，不是愚蠢的教條主義、本本主義者，用書本上的理論來指導實踐，就會達到事半功倍的效果。他從事領(lǐng)導中國革命的最大的與眾不同之處，在于他迅速而簡捷地把握和領(lǐng)悟書本理論的精髓，并且“老老實實”在實踐中加以體驗證實，這也是他使某些能成段背誦《資本論》的人，如王明等所望塵莫及的根本原因。毛澤東的成功，最關(guān)鍵的是在于他始終踐行馬克思主義哲學的“老老實實”的實踐精神，立足于中國社會的現(xiàn)實實踐，并從中引出解決中國問題的理論和方法。

二、毛澤東唯物史觀的理論特征：歷史決定論與歷史選擇論相統(tǒng)一

馬克思唯物史觀的核心觀點是，物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是人類社會生存和發(fā)展的決定力量。對此，馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中曾有過經(jīng)典性的闡述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系。即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就要到來了。隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！保?］馬克思的上述概括，堅持從物質(zhì)生產(chǎn)的決定作用出發(fā)說明社會的結(jié)構(gòu)和社會歷史的發(fā)展，不僅是唯物史觀基本觀點的經(jīng)典表述，也是對唯物史觀實質(zhì)的意義和經(jīng)典表述。唯物史觀為一切歷史科學奠定了方法論基礎，為人們經(jīng)驗的研究社會歷史提供了一般的方法論原則。

毛澤東對馬克思唯物史觀的認同，最根本的體現(xiàn)在他立足于中國的社會實際，利用歷史唯物主義這一觀察和分析社會的根本法則來分析中國的社會情況。他緊緊把握住生產(chǎn)力在社會生活中的革命性、決定性的作用，考察了生產(chǎn)力與人類社會發(fā)展的相互關(guān)系，認為“社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進，推動了新舊社會的代謝”［6］。毛澤東把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾放在其他矛盾之首來論述歷史發(fā)展的動因，說明他把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾作為整個社會矛盾體系的基礎和核心看待。在《中國社會各階級的分析》《湖南農(nóng)民運動考察報告》等文中，毛澤東就是通過對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實狀況和矛盾關(guān)系的分析，論證了中國社會中的各階級的經(jīng)濟地位和政治態(tài)度都是由經(jīng)濟狀況決定的，由此就澄清了中國的國情基礎、革命對象、革命力量，奠定了中國革命道路的前提和基礎。

中國社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾必然導致社會革命，即必須通過暴力革命的手段才能摧毀舊的生產(chǎn)關(guān)系、解放和發(fā)展生產(chǎn)力。毛澤東指出：“帝國主義和中華民族的矛盾，乃是各種矛盾中的最主要的矛盾。這些矛盾的斗爭及其尖銳化，就不能不造成日益發(fā)展的革命運動。偉大的近代和現(xiàn)代的中國革命，是在這些基本矛盾的基礎上發(fā)生和發(fā)展起來的?！保?］近代中國生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的特殊性也正是由此決定的。所以，“生產(chǎn)關(guān)系……在一定條件之下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定的作用，這也是必須承認的。當著不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時候，生產(chǎn)關(guān)系的變更就起了主要的決定的作用”［8］。毛澤東是從舊中國生產(chǎn)力的發(fā)展與社會制度的歷史聯(lián)系出發(fā)，來論證中國的革命問題的。他認為經(jīng)過封建社會的長期發(fā)展和西方資本主義的侵入，使民族資本主義經(jīng)濟緩慢地生長起來，誕生了以近代大機器工業(yè)為物質(zhì)技術(shù)基礎的新生產(chǎn)力。雖然它在整個國民經(jīng)濟中只有百分之十的比重，但這種新質(zhì)態(tài)的生產(chǎn)力，卻蘊藏著一種迅速發(fā)展的強烈要求。可是，由于封建階級、買辦階級與帝國主義所代表和支持的腐朽生產(chǎn)關(guān)系及其上層建筑，卻嚴重地阻礙著這種新生產(chǎn)力的發(fā)展，并且使已經(jīng)很落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力處于每況愈下的境地。因此，毛澤東認定在中國必須進行反封建、反殖民地、反官僚資產(chǎn)階級的革命，其中心任務是用革命的辦法摧毀舊的生產(chǎn)關(guān)系及其上層建筑，使嚴重束縛的生產(chǎn)力獲得解放。而革命的前途不是用資本主義取代封建主義，卻是跨越資本主義發(fā)展階段直接到達社會主義。但是由于中國經(jīng)濟的極端落后，毛澤東又認為中國革命勝利后不可能立即進入社會主義，而是必須先建立新民主主義的國家，再過渡到社會主義。因為舊中國留給我們的經(jīng)濟基礎是“現(xiàn)代性的工業(yè)占百分之十左右，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)占百分之九十左右。這是帝國主義制度和封建制度壓迫中國的結(jié)果，這是舊中國半殖民地和半封建社會性質(zhì)在經(jīng)濟上的表現(xiàn)，這也是在中國革命的時期內(nèi)和在革命勝利以后一個相當長的時期內(nèi)一切問題的基本出發(fā)點。”［9］可見，毛澤東是把社會革命與解放生產(chǎn)力歷史地聯(lián)系起來進行思考和決策的。據(jù)此，他批判了艾奇遜將中國的革命歸結(jié)為“西方刺激”和“人口過多”所引起的唯心史觀。

中國的新民主主義革命，雖然從歸根結(jié)底的意義上還是取決于生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用，但其表現(xiàn)形態(tài)上卻是先推翻舊有的生產(chǎn)關(guān)系，而后使生產(chǎn)力獲得解放；是跨越資本主義的卡夫丁峽谷，是歷史決定論和歷史選擇論的統(tǒng)一。即在確認社會歷史的發(fā)展有其自身的客觀規(guī)律的前提下，又充分發(fā)揮社會主體對社會生活進行調(diào)控的自覺能動作用，根據(jù)社會矛盾的現(xiàn)實表現(xiàn)狀態(tài)決定對社會發(fā)展模式的選擇。所以，一定的社會發(fā)展模式既取決于社會主體對社會客觀關(guān)系、客觀規(guī)律的把握程度，也取決于社會主體依一定的文化價值觀所確立的發(fā)展目標。從這個意義上說，一定社會發(fā)展模式的確立，本質(zhì)上就是社會主體在特定歷史條件所提供的可能性空間中做出歷史的選擇，是歷史決定論與歷史選擇論的統(tǒng)一。毛澤東曾一再強調(diào)，總的承認生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎相對于生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑而言是決定性的東西，但又承認生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑在一定條件下可以起決定作用，“這不是違反唯物論，正是避免了機械唯物論，堅持了辨證唯物論?！保?0］

三、毛澤東唯物史觀的理論價值

（一）毛澤東的唯物史觀是馬克思哲學中國化的集中體現(xiàn)

眾所周知，馬克思主義哲學在哲學史上產(chǎn)生的革命性變革，就集中體現(xiàn)在關(guān)于“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于變革世界”［11］的理念中，它不是從觀念出發(fā)解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西，這即是他創(chuàng)立的新哲學的實質(zhì)性原則。

毛澤東哲學與馬克思主義哲學的關(guān)注域及哲學思考的著眼點是一致的，都是社會歷史問題。作為革命家、政治家兼哲學家的毛澤東，其哲學追求更不是出于某種純學術(shù)的形而上學的熱情，而是基于現(xiàn)實社會生活的需要，哲學的研究不是為滿足好奇心，而是為了改造世界。這是毛澤東哲學的宗旨，毛澤東的哲學思考同樣是基于中國的現(xiàn)實社會。由于舊中國特定的國情狀況，即近代中國“是一個殖民地、半殖民地、半封建性質(zhì)的社會。只有認清中國社會的性質(zhì)，才能認清中國革命的對象、中國革命的任務、中國革命的動力、中國革命的性質(zhì)、中國革命的前途和轉(zhuǎn)變。所以，認清中國社會的性質(zhì)，就是說，認清中國的國情，乃是認清一切革命問題的基本的根據(jù)”［12］。這樣的特殊國情，決定了不推翻三座大山的統(tǒng)治，則國將不國，民則難求生存，所以毛澤東強調(diào)，“人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量”［13］。這便決定了毛澤東哲學將馬克思哲學中國化是置根于中國社會和文化土壤中，從中國的實際出發(fā)來發(fā)展馬克思哲學的。

（二）毛澤東的唯物史觀是其哲學的核心內(nèi)容

在論及毛澤東哲學時，一般都以其哲學代表作《實踐論》、《矛盾論》等為依據(jù)，認為毛澤東對馬克思主義哲學的發(fā)展主要是認識論和辯證法的內(nèi)容。事實上，毛澤東在不少文本中都對哲學提出了問題，但這些論述和思想?yún)s常常被忽視，通觀毛澤東的整個思想歷程，便可發(fā)現(xiàn)毛澤東對馬克思哲學的發(fā)展即毛澤東哲學的內(nèi)容并不僅限于認識論和辯證法，其唯物史觀應是一個不可忽視的重要方面。毛澤東的認識論和辯證法思想都是依托于統(tǒng)一于歷史觀的。“中國向何處去”是中國近代的中心問題，其核心是尋求救國救民的真理。要解決這個問題就必須認識社會歷史的發(fā)展規(guī)律，同時把這種認識與中國革命的實踐結(jié)合起來。因此中國近代哲學的爭論集中于歷史觀和認識論兩個領(lǐng)域。毛澤東延續(xù)了這一傳統(tǒng)，在將馬克思哲學中國化的同時，又特別注重用唯物辯證的方法來解決如何正確認識社會和改造社會的問題。所以在毛澤東的哲學中實現(xiàn)了歷史觀、認識論、辯證法的統(tǒng)一。簡單說來，毛澤東所創(chuàng)造的“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，即“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統(tǒng)的意見），又到群眾中去作宣傳解釋，作為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次的更正確、更生動、更豐富”［14］。這既是馬克思主義的歷史觀、認識論，又是馬克思主義的辯證法，這里貫穿著三個“循環(huán)往復”：即群眾——領(lǐng)導——群眾、實踐——認識——實踐、特殊——一般——特殊，是歷史觀、認識論、辯證法的統(tǒng)一。中國革命正是由于得到廣大群眾的支持才最終取得了成功，中國共產(chǎn)黨之所以能贏得廣大人民群眾的支持，關(guān)鍵在于制定了一條正確的群眾路線。而這條正確路線的制定和實施，既依賴于人民群眾的斗爭實踐，又依賴于中國共產(chǎn)黨人運用正確的認識方法實踐方法，在毛澤東的哲學中，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實踐進程的承擔者，是歷史、實踐與認識的共同主體。所以，毛澤東的認識論和辯證法思想既是其唯物史觀的具體展開，又是其具體體現(xiàn)。

毛澤東終生立足于為中華民族的解放、獨立和富強而斗爭，他注重實踐的傾向?qū)λ恼軐W思考和理論探討都產(chǎn)生了重大的影響。這種重實踐的傾向就決定了毛澤東的哲學關(guān)照始終是社會歷史領(lǐng)域，他所思之理、所悟之“道”，不是與人和社會相脫離的自然世界的形而上之“道”，而是追求對人類社會的歷史和發(fā)展規(guī)律的把握，并由此決定了唯物史觀是毛澤東全部哲學思考的出發(fā)點。

［1］［2］［11］馬克思恩格斯選集（第 1 卷）［M］．北京：人民出版社，1995．73－74．71．57．

［3］毛澤東早期文稿［M］．長沙：湖南出版社，1990．292．

［4］馬克思恩格斯選集 （第2卷）［M］．北京：人民出版社，1972．537．

［5］馬克思恩格斯選集 （第2卷）［M］．北京：人民出版社，1995．32－33．

［6］［8］［10］毛澤東選集（第 1 卷）［M］．北京：人民出版社，1991．302．325－326．326．

［7］［12］毛澤東選集 （第 2卷）［M］．北京： 人民出版社，1991．631．633．

［9］毛澤東選集（第 4 卷）［M］．北京：人民出版社，1991．1430．

［13］毛澤東選集（第 8 卷） ［M］．北京：人民出版社，1996．320．

［14］毛澤東選集（第 3 卷）［M］．北京：人民出版社，1991．899．