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    評學(xué)界關(guān)于費(fèi)爾巴哈“人的本質(zhì)”問題的幾處誤解

    2011-08-15 00:45:22余鸝文
    關(guān)鍵詞:人的本質(zhì)唯物主義費(fèi)爾巴哈

    余鸝文

    (浙江師范大學(xué)法政學(xué)院,浙江金華,321004)

    評學(xué)界關(guān)于費(fèi)爾巴哈“人的本質(zhì)”問題的幾處誤解

    余鸝文

    (浙江師范大學(xué)法政學(xué)院,浙江金華,321004)

    正如費(fèi)爾巴哈的唯物主義是舊唯物主義的終結(jié)那樣,他的關(guān)于人的本質(zhì)的思想也是舊哲學(xué)的人性論的終結(jié)。在此主要介紹長期以來學(xué)術(shù)界對于費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)幾處誤解,例如認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的“人”只是抽象的生物學(xué)意義上的人、人的本質(zhì)指的僅僅是人的本質(zhì)等等,筆者針對學(xué)界對其的一些誤解進(jìn)行更正闡明,對費(fèi)爾巴哈及其思想作一正確理解。

    費(fèi)爾巴哈;人的本質(zhì);實(shí)踐

    長期以來,學(xué)術(shù)界關(guān)于費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)見解不一,對于費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)有著各自的看法,在此過程中,存在著一些人針對費(fèi)爾巴哈的一些只言片語抑或是沒有全面客觀看待費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的思想,由此對費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)產(chǎn)生以下幾個(gè)誤解:

    一、認(rèn)為人的本質(zhì)僅僅是自然本質(zhì)

    費(fèi)爾巴哈曾說:“假如人沒有吃的喝的,就成了半個(gè)人,而不是完整的人。因?yàn)椋宜运鹊臇|西是我的‘第二個(gè)自我’,是我的另一半,我的本質(zhì),而反過來說,我也是它的本質(zhì)。因此,可喝的水,既能夠成為血的組成部分的水是帶有人的性質(zhì)的水,是人的本質(zhì),正是因?yàn)槿吮旧碇辽儆幸徊糠质蔷哂泻难捅举|(zhì)的含水的生物?!保?]530

    有人在引證這段話之后說,費(fèi)爾巴哈所講的人的本質(zhì)只是指他的人的自然屬性,并認(rèn)為他把人的本質(zhì)和動(dòng)物的本質(zhì)等同起來。

    對于這種片面的說法,筆者持否定的態(tài)度。第一,如果說費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)和動(dòng)物的本質(zhì)相等同,即把人和動(dòng)物的本質(zhì)看成是空氣、水分、食物,因?yàn)閮烧叨夹枰@些東西。然而,費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的本質(zhì)與動(dòng)物的本質(zhì)是不同的。他指出,任何一個(gè)本質(zhì),都只是被規(guī)定為它所是的:動(dòng)物被規(guī)定為動(dòng)物,植物被規(guī)定為植物,人被規(guī)定為人,都由于它們有各自的本質(zhì)。也就是說,人和動(dòng)物的生存雖然都需要空氣、水分、食物,但它們在本質(zhì)上還是不同的。正如費(fèi)爾巴哈所說的那樣:“人就是人,而不是植物或動(dòng)物?!保?]313-314

    第二,認(rèn)為費(fèi)爾巴哈把自然條件看作是人的本質(zhì),就必定會(huì)得出他把人和自然界相等同的結(jié)論。但費(fèi)爾巴哈卻曾說“只有社會(huì)的人才是人”,“人是文化、歷史的產(chǎn)物”,說明人雖來自自然界,卻不等同于自然界,同時(shí),他還承認(rèn)“作為教育的產(chǎn)物的人與作為自然界的產(chǎn)物的人之間”存在著“一系列無窮的變異和媒介”。[1]355我們不能把軍官、牧師等直接歸結(jié)于人的自然的“原始的本質(zhì)”,這說明他已經(jīng)意識(shí)到,人與自然是不能等同的。因此,那種把費(fèi)爾巴哈對于人的本質(zhì)的理解歸結(jié)為人類生存所依賴的自然條件的觀點(diǎn),是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

    二、認(rèn)為思想或精神是人的本質(zhì)

    費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別在于意識(shí)。“只有將自己的類、自己的本質(zhì)性當(dāng)作對象的那種生物,才具有最嚴(yán)格意義上的意識(shí)。動(dòng)物固然將個(gè)體當(dāng)作對象,因此它有自我感,但是,它不能將類當(dāng)作對象,因此它沒那種由知識(shí)得名的意識(shí)……但是,只有將自己的類、自己的本質(zhì)性當(dāng)作對象來對待的生物,才能夠把別的事物或?qū)嶓w各按其本質(zhì)特性作為對象”。[1]26人與動(dòng)物相區(qū)別是因?yàn)橐庾R(shí)、思想,因而不少人認(rèn)為,費(fèi)爾巴哈把思想或精神是人的本質(zhì)。

    但這些人卻沒注意到費(fèi)爾巴哈也曾說:“物質(zhì)先于精神,無意識(shí)先于意識(shí),無目的先于目的,感性先于理性,熱情先于意志?!保?]248

    費(fèi)爾巴哈從“人是自然界的產(chǎn)物”這一觀點(diǎn)出發(fā),他曾說“我是一個(gè)實(shí)在的感覺的本質(zhì),肉體總體就是我的‘自我’,我的實(shí)體本身”。[1]169他認(rèn)為人本身是物質(zhì)的,客觀實(shí)在的,因而人的精神也不是什么超乎物質(zhì)的東西,與人的肉體一樣,都來自自然界,是自然界的產(chǎn)物。人之所以為人,其不同于動(dòng)物最本質(zhì)的特征,不在于他的感性存在,而在于他的感性活動(dòng),即改造自然界及社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。雖然費(fèi)爾巴哈不理解這種實(shí)踐活動(dòng)的重要性,并認(rèn)為人所從事的一切自由自覺的活動(dòng),是因?yàn)槿擞兴枷?。但是他仍認(rèn)為思想不是第一性的。正如上文所講,物質(zhì)先于精神,他認(rèn)為,如果人沒有頭腦,思想也就無從產(chǎn)生。

    三、認(rèn)為費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)看成單個(gè)人所固有的抽象物

    馬克思曾說,“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,是社會(huì)關(guān)系的總和”。據(jù)此,人們斷定把人的本質(zhì)看作單個(gè)人所固有的抽象物的觀點(diǎn)屬于費(fèi)爾巴哈。

    費(fèi)爾巴哈確如馬克思所說,是把“類”當(dāng)作個(gè)人的本質(zhì)來理解,但是,費(fèi)爾巴哈并沒有停留于此,他超越自己先前的認(rèn)識(shí),從社會(huì)關(guān)系層面來認(rèn)識(shí)人的本質(zhì),他說:“孤立的、個(gè)別的人,不管是作為道德實(shí)體或作為思維實(shí)體,都未具備人的本質(zhì)。人的本質(zhì)只包含在團(tuán)體之中,包含在人與人的統(tǒng)一之中。但是這個(gè)統(tǒng)一只是建立在‘自我’和‘你’的區(qū)別的實(shí)在性上面的?!保?]185在《基督教的本質(zhì)》中,他明確地把人的本質(zhì)與社會(huì)性聯(lián)系起來,他以第三者的口吻說“費(fèi)爾巴哈把人的實(shí)體僅僅置放在社會(huì)性之中——他(指費(fèi)爾巴哈自己)是社會(huì)的人,是共產(chǎn)主義者”。這清楚地說明,人只有在與他人的聯(lián)系之中,才能成為人,離開他人,則不能成為一個(gè)真正的人。

    盡管費(fèi)爾巴哈對社會(huì)的認(rèn)識(shí)還僅僅是從“我”和“你”這樣一種感性直觀的認(rèn)識(shí)出發(fā),但這已經(jīng)說明他不是從孤立的單個(gè)人來考察人的本質(zhì),而是在人與人的相互關(guān)系中認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)了。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為真正的人是具有“類”意識(shí)因而與“類”相統(tǒng)一的人,也就是他所自命的“社會(huì)的人”和“共產(chǎn)主義者”。

    費(fèi)爾巴哈還曾指出:“類不僅是男人與女人的統(tǒng)一,它也是我與你的統(tǒng)一。他人,即使他同我的區(qū)別不是性的區(qū)別,也同樣屬人的整體的成員?!雹僖娰M(fèi)爾巴哈未發(fā)表手稿:“Gattungsschrift”,存德國慕尼黑大學(xué)圖書館這說明人與人之間是特定個(gè)體同其他任何個(gè)體的超出性別這一狹隘意義的關(guān)系,它泛指人與人的關(guān)系。

    馬克思在其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中評價(jià)費(fèi)爾巴哈時(shí)就已經(jīng)明確指出,費(fèi)爾巴哈“創(chuàng)立了真正的唯物主義和現(xiàn)實(shí)的科學(xué),因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈使‘人與人之間的’社會(huì)關(guān)系成了理論的基本原則”。無疑,在馬克思看來,費(fèi)爾巴哈已經(jīng)從人與人之間的社會(huì)關(guān)系來界定人的本質(zhì)了。這個(gè)明白無誤的論斷,對于認(rèn)識(shí)費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的思想和提綱的含義無疑具有極大的參照意義。

    最后,在對費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的幾處誤解進(jìn)行更正之后,我們有必要正確認(rèn)識(shí)費(fèi)爾巴哈及其思想。

    費(fèi)爾巴哈從現(xiàn)實(shí)世界出發(fā),認(rèn)為人的精神與人的肉體是緊密聯(lián)系的,人的精神和肉體一樣,是自然界的產(chǎn)物。費(fèi)爾巴哈把“觀念的人”復(fù)歸于現(xiàn)實(shí)的人這一舉動(dòng),把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì),有力地批判了當(dāng)時(shí)的宗教神學(xué),恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。但同時(shí)費(fèi)爾巴哈也存在著致命的缺陷,即對實(shí)踐沒有一個(gè)正確的理解。

    雖然他說過:“理論所不能解決的那些疑難,實(shí)踐會(huì)給你解決?!保?]248可是,他并不真正懂得生產(chǎn)實(shí)踐的意義,他所理解的實(shí)踐僅僅是直觀“走向生活,走向?qū)嶋H”,是指人和人的日常交往,或者是指一些瑣碎的活動(dòng),而不是指生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐。

    雖然他說過,不能把人的本質(zhì)僅僅歸結(jié)為自然的本質(zhì),人是社會(huì)的人,但這卻只是他的一些個(gè)別的、片段的言論,如恩格斯所說,這些話在他那里仍是一些赤裸裸的空話,原因正如馬克思所說,“從前的唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是,對事物、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主觀方面去理解”,費(fèi)爾巴哈從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),但卻停留在抽象的“人”上,他沒有說明也不能說明人從純粹的自然本質(zhì)變成真正的人,以及使人與人之間發(fā)生一系列差異的原因究竟是什么。

    他看不到實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的意義,忽視人對自然界的能動(dòng)作用。在他看來,人只是在消極、直觀地認(rèn)識(shí)自然,他不懂得人是在積極改造自然、在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中來認(rèn)識(shí)世界的。因此他不能理解社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ),也不明白正是實(shí)踐才使人和動(dòng)物以及與其他人相區(qū)別開來。

    盡管費(fèi)爾巴哈對人的本質(zhì)已經(jīng)達(dá)到了從“社會(huì)關(guān)系”來認(rèn)識(shí)的高度,但由于他對實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的作用的不理解,把它置于理論活動(dòng)之下,對于實(shí)踐則“只是從它卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定”。因此,費(fèi)爾巴哈仍然只停留在解釋世界,而不懂得問題在于改變世界。

    [1] 費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集[M].上海:三聯(lián)書店,2008.

    [2] 李毓章,陳宇清.人、自然、宗教——中國國學(xué)者劉坤費(fèi)爾巴哈[M].北京:商務(wù)印書館,2005.

    [3] 舒永生論費(fèi)爾巴哈“人是人的最高本質(zhì)”的思想及其意義[J].云南社會(huì)科學(xué)刊,1991(6).

    [4] 曾永成.人的本質(zhì)從費(fèi)爾巴哈到馬克思—對《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中一個(gè)重要觀點(diǎn)的理解[J].現(xiàn)代哲學(xué),2004(2):10-15.

    B516.36

    A

    余鸝文(1989-),女,本科在讀,研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

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