科學發(fā)展觀的政治哲學意蘊

黃敏

（安徽大學江淮學院，安徽合肥，230061）

科學發(fā)展觀的政治哲學意蘊

黃敏

（安徽大學江淮學院，安徽合肥，230061）

科學發(fā)展觀是馬克思主義中國化的最新理論成果，是對中國社會主義現(xiàn)代化建設及人類社會發(fā)展規(guī)律認識的深化，它蘊含著馬克思主義深厚的哲學原理，進一步理解和掌握科學發(fā)展觀的政治哲學意蘊，對建設社會主義和諧社會，推動世界文明發(fā)展具有重要意義。

馬克思主義；科學發(fā)展觀；政治哲學意蘊

科學發(fā)展觀作為一種與時俱進的發(fā)展哲學，是黨在新時期執(zhí)政治國的指導思想，是指導黨和國家政治生活的價值取向和行為準則，包含著豐富的政治哲學意蘊。科學發(fā)展觀是緊密聯(lián)系新時期中國社會政治發(fā)展客觀實際，積極順應時代發(fā)展要求的理論創(chuàng)新，它為新時期中國特色社會主義的政治發(fā)展指明了正確方向，因而是當代中國的馬克思主義政治哲學。

一、從本體論層面看，科學發(fā)展觀是以人的社會實踐為根本檢驗標準的人本政治發(fā)展觀和社會政治實踐發(fā)展觀

政治哲學的本體論可以說其實質就是哲學中的本體論問題，它通過人類政治生活顯現(xiàn)和表達出來。由于在對人所處的環(huán)境和生存發(fā)展的需要有不同理解，因而哲學上的本體論產(chǎn)生出多種形態(tài)，馬克思主義哲學本體論的著眼點不是單純地構造哲學體系，也不是尋找身有所安思有所寄的依據(jù)，而是建立一種既能認識世界又能改造世界的實踐唯物主義哲學。馬克思主義哲學的本體論認為，社會生活在本質上是實踐的，因而應堅持實踐論思維方式和事實與價值相統(tǒng)一的原則，把本體問題放在人類社會生存發(fā)展的角度來進行思考，強調以社會存在和人的生存發(fā)展來統(tǒng)攝自然本體，并在本體問題的探索過程中融入合理性追求，具有鮮明的價值取向。馬克思主義哲學的本體論同樣認為，本體論追尋的意義在于它根源于又體現(xiàn)著人的超越本性和超越性存在方式以及哲學思維的致極性、超越性方面。

科學發(fā)展觀在本體論層面上堅持了馬克思主義哲學的實踐特性，把人類社會生存發(fā)展作為本體問題來思考與研究，并將馬克思主義哲學本體論顯現(xiàn)于當代中國的現(xiàn)實政治生活中，得出了人本政治發(fā)展觀和社會政治實踐發(fā)展觀這兩種政治哲學的本體論形式。人本政治發(fā)展觀指的是在對人類現(xiàn)實政治生活方式的反思觀照下對人的政治主體性的充分認知和不斷發(fā)展以及對人類理想社會政治生活方式的追尋，對人類實現(xiàn)自我解放和發(fā)展的政治路徑的探索。這樣的人本政治發(fā)展觀作為社會政治實踐發(fā)展觀的基礎，最終在社會實踐發(fā)展觀中得以實現(xiàn)。因此，科學發(fā)展觀在其政治哲學的本體論層面上最終表現(xiàn)為以人本政治發(fā)展觀為基礎的社會政治實踐發(fā)展觀。社會政治實踐發(fā)展觀以“現(xiàn)實的人”的政治主體性的不斷實現(xiàn)和發(fā)展為前提，認為人們的政治生活在本質上是實踐的，在當代中國則表現(xiàn)為人民群眾作為政治實踐的主體其自由而全面的發(fā)展是當代中國政治實踐的價值目標和最終歸宿。

二、從認識論層面看，科學發(fā)展觀是以發(fā)展的主客體相互辯證統(tǒng)一的基本規(guī)律為認識對象的發(fā)展觀

政治哲學的認識論是哲學中的認識論問題在人類政治生活中的運用和解決。政治哲學形成于對利益這一人類政治生活核心問題的認識及其實現(xiàn)形式的“形而上”的探索，政治哲學的認識功能首先就是去發(fā)現(xiàn)、論證特定時代所需要的政治規(guī)范與政治價值，并對實現(xiàn)這些政治規(guī)范與政治價值的政治制度、政治道路的基本發(fā)展規(guī)律進行認識與探索。

運用馬克思主義哲學這一認識和改造世界的偉大工具，科學發(fā)展觀以科學的世界觀和方法論為基礎，客觀準確地揭示了中國特色社會主義的建設規(guī)律，是關于這些規(guī)律發(fā)展的內在規(guī)定性、推動力、目的和要求的基本看法和基本觀點。

科學發(fā)展觀繼承與超越了傳統(tǒng)理性主義和傳統(tǒng)發(fā)展觀。近代以來，關于發(fā)展問題西方發(fā)達國家在實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化后對其進行了一定程度的反思，先后出現(xiàn)了兩種傳統(tǒng)理性主義：一種是以抽象的資本主義人性論為依據(jù)的資產(chǎn)階級民主共和國理想的設計和發(fā)展；另外一種是以與近代科學發(fā)展、技術進步相聯(lián)系而形成的科學技術理性主義。這兩種傳統(tǒng)理性主義所帶來的影響是：一方面，建立在理性神話基礎上的資產(chǎn)階級民主共和國竟然帶來的是人的全面的異化；另一方面，對理性至上性的膜拜導致精神、信仰世界空前的文化危機，非理性主義、技術悲觀主義、后現(xiàn)代主義等極端形式出現(xiàn)。馬克思主義經(jīng)典作家則深刻認識到傳統(tǒng)理性主義和傳統(tǒng)發(fā)展觀的片面性，對自然、人、社會三者之間的關系進行了更加深入的理性思考，創(chuàng)新地提出了要以人的全面而自由的發(fā)展為核心，自覺地實現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關系的完善相統(tǒng)一，主動地把對自然的改造與社會發(fā)展、完善社會制度緊密地聯(lián)系起來，從而形成了具有先進內涵的發(fā)展理念，實現(xiàn)了工具理性與價值理性的完整統(tǒng)一，為人類的自我解放開辟出了一條新途徑，使人類對理性的限度及辯證認識發(fā)展問題能夠達到正確的認識，為科學發(fā)展觀的形成奠定了基礎。科學發(fā)展觀繼承了馬克思主義創(chuàng)始人發(fā)展觀的基本思想，更加體現(xiàn)了現(xiàn)代健全理性的發(fā)展觀，表現(xiàn)在：一是更加注重人的權利、生命、尊嚴、價值、需要、個性自由與全面發(fā)展、生活質量等人文價值因素，把人文價值理性置于總體理性結構中的核心地位；二是強調辯證理性，在意識上強調人類的極限性，重點闡明自我反思與批判意識；三是強調和諧的人類理性總體結構與發(fā)展的關系。

科學發(fā)展觀也是對傳統(tǒng)社會主義發(fā)展觀的批判和反思。傳統(tǒng)社會主義發(fā)展觀中存在著的不足有：在處理人與自然的關系時，“人定勝天”的思想導致了人和自然之間的關系中片面強調對自然的征服和索取，沒有得到和諧共處、協(xié)調發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展；在如何看待“人”的問題上，存在著物本主義傾向，錯誤地理解人是一種工具和手段，卻忽視了人應當成為社會的主體和中心，狹隘和極端地強調要滿足人的需要、忽視了提高人的素質及實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要性；淡化了發(fā)展作為一個系統(tǒng)所應具備的整體性特征，片面地把經(jīng)濟增長作為社會發(fā)展唯一目標的線性發(fā)展觀。我國正處于重要的社會轉型期，現(xiàn)代工業(yè)文明在從農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉型中彰顯力度不足，人們的生活方式、價值觀念、理性思維等方面依然具備著傳統(tǒng)特征；發(fā)展觀的形成受到計劃經(jīng)濟體制下形成的價值觀、思維方式的影響，科學技術理性、現(xiàn)代人文價值理性、社會制度理性、充滿自我批判精神的辯證理性等素養(yǎng)的培育，還存在一定的距離。

三、從價值論層面看，科學發(fā)展觀是以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和人類社會基本價值為總體目的全面發(fā)展觀

政治哲學的價值論是哲學中的價值論問題在人類政治生活中的蘊存和實踐。哲學中所指的價值是現(xiàn)實的“人”同滿足某種需要的客體屬性間的一種關系，是人們對客體屬性的一種評價和應用。人類政治生活是有目的、有價值取向的生活，是對人類政治生活的在哲學層面上的自我審視和思考，從而就必然體現(xiàn)出對政治生活主體的價值取向的思考和對政治生活目的的探討，體現(xiàn)出政治哲學的價值論、合目的論層面在政治哲學體系中處于核心位置?？茖W發(fā)展觀蘊含著豐富的價值論思想，這些思想構成了科學發(fā)展觀所蘊含的政治哲學體系的核心部分。

科學發(fā)展觀集中表現(xiàn)了“以人為本”的價值理念，更進一步回答了“為誰發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”、“發(fā)展的成果由誰享有”等問題，體現(xiàn)了政治經(jīng)濟活動與活動主體價值目標的一致性，利益的協(xié)同性相統(tǒng)一的要求，是合目的性的發(fā)展。在這樣的合目的性的向度里，蘊含著歷史唯物主義對人類社會發(fā)展主體的實踐特征、價值取向和發(fā)展歸宿的基本規(guī)定，其中，“人”作為社會發(fā)展的需要之滿足，“人的價值”、“人的發(fā)展”乃至“人的全面發(fā)展”的提出，進一步闡明了當代中國經(jīng)濟社會發(fā)展主體的價值歸宿，強調了馬克思主義中所包含的“人”是經(jīng)濟社會發(fā)展中的主體以及發(fā)展的最高目標是人的自由而全面發(fā)展價值理念?？茖W發(fā)展觀豐富和發(fā)展了唯物史觀，重視人民群眾應在政治實踐中居于主體地位，要經(jīng)濟促進人的全面發(fā)展，切實滿足人的生存和發(fā)展需要，是在政治生活中對馬克思歷史唯物主義合目的性的根本體現(xiàn)?！耙匀藶楸尽保鞔_指出了發(fā)展的目的是為了人，是要不斷提高人的素質、改善人際關系、促進人與自然關系達到和諧、人的物質和精神需求的合理滿足；指明了人民群眾既是社會物質財富、精神財富創(chuàng)造的主體，又是社會政治文明、生態(tài)文明推進的主體；更指明了人民群眾既是中國特色社會主義偉大實踐的主體，又是中國特色社會主義宏偉目標的價值主體，是實踐主體與價值主體的同一，而正是這一同一性，顯示了“以人為本”這一價值理念的全部內涵。

科學發(fā)展觀還致力于實現(xiàn)人類社會發(fā)展千百年來所共認的基本價值理念，并努力地將這些基本價值與中國特色社會主義現(xiàn)實發(fā)展結合起來，形成了當代中國政治生活實踐在追求“以人為本”的價值歸宿的前提下所追求的公平正義、和諧共生、民主法治等核心價值理念。人類社會發(fā)展總有一些基本的價值追求，只不過這些基本價值在不同制度下、不同歷史階段其實現(xiàn)途徑、表現(xiàn)形式和所追求的側重點會有所不同。政治哲學的社會功能之一就是提出和論證時代所需要的政治規(guī)范和政治價值?？茖W發(fā)展觀作為一種政治哲學，論證了當代中國以堅持共產(chǎn)黨的領導為核心的人民民主的政治規(guī)范體系的合理性和正當性，這就是對作為這一民主政治規(guī)范體系支撐的政治價值——“以人為本”、公平正義、和諧共生、民主法治等的追求。如果說，人權、自由、平等、人的全面發(fā)展等價值理念更多地被賦予在了“以人為本”這一價值判斷之中，顯示了科學發(fā)展觀價值論層面中的“人的發(fā)展”的價值目標的話，那么公平正義、和諧共生、民主法治等價值理念則顯示了科學發(fā)展觀價值論層面中的“社會發(fā)展”的價值目標。

四、從方法論層面看，科學發(fā)展觀是以統(tǒng)籌兼顧為根本方法的協(xié)調發(fā)展觀和以實現(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略的可持續(xù)性與發(fā)展模式的科學合理性為主要特征的可持續(xù)發(fā)展觀

政治哲學的方法論是人們認識、改造和創(chuàng)新政治生活實踐所遵循的一般性的、普遍性的方法。馬克思主義政治哲學方法論是唯物辯證法?？茖W發(fā)展觀鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義政治哲學方法論的精髓。

科學發(fā)展觀關于發(fā)展的新理念創(chuàng)造性地解答了“怎樣發(fā)展”的問題，體現(xiàn)了唯物辯證法這一哲學方法論在當代中國政治發(fā)展的理論和實踐中的貫穿和統(tǒng)合。從“發(fā)展是硬道理”到“全面發(fā)展觀”，再到“科學發(fā)展觀”的演變，是政治哲學方法論上的一次飛躍。改革開放以來，人類一直在尋找和選擇一種科學發(fā)展的方法，借以破解人類共同面臨的發(fā)展難題?！鞍l(fā)展是硬道理”指明了唯有發(fā)展才是解決中國問題的唯一選擇，抓住了事物發(fā)展的主要矛盾和矛盾的主要方面。但發(fā)展不僅是物的發(fā)展，還應是且根本上是人的發(fā)展；發(fā)展也不僅是經(jīng)濟的發(fā)展，還應是政治、經(jīng)濟、文化各方面的發(fā)展?！叭姘l(fā)展觀”開始以普遍聯(lián)系的觀點看待人和社會的全面發(fā)展。但發(fā)展不僅是面面俱到的發(fā)展，還應是各方面之間均衡、協(xié)調的發(fā)展；發(fā)展也不僅是當代人現(xiàn)實需要的發(fā)展，還應是后代人未來永續(xù)的發(fā)展。這就引出了“科學發(fā)展觀”的時代命題，體現(xiàn)了當代中國在發(fā)展模式的選擇上、發(fā)展戰(zhàn)略的設計上和發(fā)展路徑的通盤考慮上，從增長轉到發(fā)展、再從發(fā)展轉向科學發(fā)展的辯證遞進的方法論演變過程。

科學發(fā)展觀的基本內涵中也自始至終蘊涵著唯物辯證法的思想。“以人為本”徹底改變了以往發(fā)展觀中有的只見物、不見人，或只見抽象的人、不見現(xiàn)實的和歷史的人的認識和實踐缺陷，在處理人與自然、人與人、人與社會的關系時，將人放置在社會實踐的主體地位，在各種現(xiàn)實社會關系的進步和發(fā)展中實現(xiàn)人的本質的發(fā)展?！叭鎱f(xié)調可持續(xù)發(fā)展”和“統(tǒng)籌兼顧”是唯物辯證法普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展學說的反映，前者堅持了中心論和全面發(fā)展論、重點論和兩點論的辯證統(tǒng)一，堅持了唯物辯證法的合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一；而后者則體現(xiàn)了堅持全面看問題的觀點，堅持普遍聯(lián)系的觀點，堅持發(fā)展的觀點和堅持具體問題具體分析的方法來正確處理現(xiàn)代化建設中的全局與局部、局部與局部等各方面的關系。

馬克思主義政治哲學，本質上是一門注重為現(xiàn)實的社會政治實踐做出指導和服務的應用哲學?？茖W發(fā)展觀作為中國化的馬克思主義政治哲學，不僅在上述理論的四個層面上回答了“為誰發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”、“如何發(fā)展”等發(fā)展問題，而且在政治實踐中也明確回答了這些問題。在指導如何進一步提高黨的執(zhí)政能力方面，科學發(fā)展觀展示了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政興國的政治追求和執(zhí)政為民的政治理念，是新時期中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政哲學。在指導如何建構社會主義和諧社會方面，科學發(fā)展觀顯示出要在中國社會文明的整體進步中促進社會和諧的價值訴求和方法論的指導意義，是中國構建社會主義和諧社會進程中所要遵循的社會發(fā)展哲學。在指導如何建構和諧世界方面，科學發(fā)展觀體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在把握時代精神、遵行人類社會發(fā)展規(guī)律方面所具有的高瞻遠矚的國際政治戰(zhàn)略眼光，是堅持和平發(fā)展的國際政治發(fā)展哲學。

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黃敏（1970-），男，碩士，講師，研究方向為馬克思主義中國化。