論佛教中國(guó)化與馬克思主義中國(guó)化的若干異同

姚洪越

(北京工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100048)

論佛教中國(guó)化與馬克思主義中國(guó)化的若干異同

姚洪越

(北京工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100048)

佛教中國(guó)化和馬克思主義中國(guó)化在時(shí)代背景、國(guó)內(nèi)背景、國(guó)際背景和發(fā)展歷程上存在明顯的異同，馬克思主義要充分借鑒佛教中國(guó)化的經(jīng)驗(yàn)，立足時(shí)代、放眼全球，進(jìn)一步推動(dòng)自身的中國(guó)化進(jìn)程。同時(shí)，馬克思主義要和其他中國(guó)文化要素結(jié)合，形成中國(guó)新文化體系，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化理論的指導(dǎo)地位與充分發(fā)揮非馬克思主義理論形態(tài)的積極社會(huì)作用的“雙贏”，共同推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的快速健康發(fā)展。

佛教中國(guó)化;馬克思主義中國(guó)化;進(jìn)程;異同

在長(zhǎng)達(dá)5 000多年的中國(guó)歷史中，有兩種外來(lái)思想表現(xiàn)出異常的生命力和適應(yīng)力，在中國(guó)傳播、發(fā)展、壯大，成功地實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化，并且對(duì)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展和歷史演進(jìn)發(fā)揮了重要的作用。這兩種思想分別是佛教和馬克思主義。

一、佛教中國(guó)化和馬克思主義中國(guó)化的涵義與基本進(jìn)程

佛教起源于一個(gè)與中國(guó)在地理特征、文化背景、政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況等領(lǐng)域存在很大不同的國(guó)家——印度，因此，佛教在中國(guó)的傳播、發(fā)展，不能不做出適應(yīng)中國(guó)特征的許多改變，這就是佛教中國(guó)化的過(guò)程。具體而言，“佛教中國(guó)化，即是佛教與中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活相適應(yīng)，相結(jié)合，進(jìn)而形成獨(dú)具本地區(qū)特色的佛教，表現(xiàn)出有別于印度佛教的特色精神面貌和中華民族傳統(tǒng)精神的特征。”［1］26－27與佛教中國(guó)化相類似，起源于歐洲的馬克思主義在中國(guó)的傳播、發(fā)展過(guò)程中，也需要為適應(yīng)中國(guó)的具體國(guó)情而使自己具有在其他國(guó)家傳播、發(fā)展時(shí)所不同的特征，這就是馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，與中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)具體化。

關(guān)于佛教傳入的具體時(shí)間存在不同的說(shuō)法，但大致可以確定是在公元前后［2］5－9。佛教中國(guó)化的進(jìn)程從佛教傳入中國(guó)時(shí)就開(kāi)始了，大致經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段:第一個(gè)階段是漢魏時(shí)期。這一時(shí)期佛教傳入中國(guó)不久，佛教主要在與西域進(jìn)行貿(mào)易的商人及與商人密切接觸的上層人士中傳播。佛經(jīng)的翻譯借用、比附了儒家、道家的許多詞匯、理論，形成格義佛教?！皟蓾h之際佛法始來(lái)，直到前魏，其歷史記載缺乏，真相頗不明了。然漢魏之世，佛教與中國(guó)方術(shù)似本為一家。”［3］80以儒道思想來(lái)比附佛教的《牟子理惑論》反映了這一時(shí)期中土人士對(duì)佛教認(rèn)識(shí)的主流思想。佛教中國(guó)化的第二個(gè)階段是兩晉南北朝時(shí)期。在這一時(shí)期，佛教經(jīng)典進(jìn)一步傳入中國(guó)，出現(xiàn)了若干具有不同側(cè)重點(diǎn)和不同理論觀點(diǎn)的派別。佛教在中國(guó)的傳播和影響大大增強(qiáng)。佛教的發(fā)展引起了儒道兩家同佛教的斗爭(zhēng)，也出現(xiàn)了政權(quán)統(tǒng)治者打擊佛教的事件，佛教中“三武一宗”法難中的兩次——北魏太武帝滅佛和北周武帝滅佛就發(fā)生在這一時(shí)期。第三個(gè)階段是隋唐時(shí)期。經(jīng)過(guò)600余年的發(fā)展，佛教具備了繁榮的條件。隋王朝“提倡佛教，把佛教作為重要的工具”［4］220，“從總體看，唐王朝對(duì)三教是采取以儒為主體，調(diào)和并用的政策”［4］238。國(guó)家給予高僧極高的禮遇，大力支持佛經(jīng)翻譯等事業(yè)，為佛教的發(fā)展繁榮提供了政治上的保障;寺院經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，為佛教的繁榮提供了經(jīng)濟(jì)上的支持。在有利的社會(huì)條件下，佛教出現(xiàn)了大發(fā)展、大繁榮:高僧輩出、流派紛呈，蔚為大觀。在高僧方面，出現(xiàn)了如智顗、湛然、玄奘、窺基、慧能、神秀、神會(huì)、馬祖、善導(dǎo)、道宣、善無(wú)畏、金剛智和不空等大德;在流派方面，出現(xiàn)了禪、法相、天臺(tái)、凈土、三論、華嚴(yán)、律、密等宗派;高僧各有偏重，宗派激蕩交融，共同形成了光輝燦爛的文化勝景——隋唐佛學(xué)。隋唐佛學(xué)依托當(dāng)時(shí)中國(guó)的強(qiáng)大國(guó)勢(shì)，憑借本身的博大精湛，從中國(guó)走向世界，朝鮮、日本、南洋成為中國(guó)佛學(xué)的重要傳播繁榮區(qū)域。

一般而言，佛教到此時(shí)，已經(jīng)完成了中國(guó)化的進(jìn)程，成為中國(guó)文化體系的重要組成部分——中國(guó)佛教。但需要特別指出的是，在北宋時(shí)期，佛教思想成功地滲透到儒學(xué)當(dāng)中，成為宋明儒學(xué)的重要理論淵源和組成部分，并且隨著理學(xué)官方統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)地位的確立部分地融入到國(guó)家的指導(dǎo)思想之中，佛教深刻地影響了從國(guó)王大臣、碩士鴻儒直到販夫走卒的中國(guó)國(guó)民。

馬克思主義大規(guī)模傳入中國(guó)是從1917年俄國(guó)的十月革命開(kāi)始，從那時(shí)起到現(xiàn)在，馬克思主義中國(guó)化經(jīng)過(guò)了兩個(gè)時(shí)期，形成了兩大中國(guó)化的馬克思主義理論體系。第一個(gè)時(shí)期是從十月革命到1978年，大致經(jīng)過(guò)了60年的時(shí)間，這一時(shí)期，馬克思主義基本原理逐漸與中國(guó)的革命實(shí)踐相結(jié)合，形成了包括新民主主義革命理論、社會(huì)主義革命與社會(huì)主義建設(shè)理論、革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略理論、政策和策略的理論、思想政治工作和文化工作的理論、黨的建設(shè)理論等一系列體現(xiàn)實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主三大靈魂的毛澤東思想理論體系。在這一理論體系的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三座大山，建立了中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家和民族的獨(dú)立，取得了社會(huì)主義改造的偉大勝利，在中國(guó)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義制度，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、科技實(shí)力和民族凝聚力得到了空前的提高，中國(guó)成為世界上不可忽視的重要戰(zhàn)略力量。馬克思主義中國(guó)化的第二個(gè)歷史時(shí)期是從1978年中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)開(kāi)始的，目前還處在發(fā)展進(jìn)程中。這一時(shí)期，馬克思主義基本原理與中國(guó)的改革建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，形成了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等理論內(nèi)容，緊緊圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”和“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”三大主題的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。在這一理論體系的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了黨的工作重心向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)移，開(kāi)創(chuàng)了改革開(kāi)放的新局面;中國(guó)共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全國(guó)人民頂住了蘇東劇變、國(guó)內(nèi)政治動(dòng)蕩帶來(lái)的巨大沖擊，開(kāi)創(chuàng)了建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新局面;中國(guó)共產(chǎn)黨第四代領(lǐng)導(dǎo)集體全面解決發(fā)展中出現(xiàn)的各種復(fù)雜矛盾，開(kāi)創(chuàng)了實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的新局面，中國(guó)成功實(shí)現(xiàn)了從溫飽到小康的邁進(jìn)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、科技實(shí)力和民族凝聚力得到全面提升，人民生活水平得到極大改善，國(guó)際地位大幅攀升，中國(guó)成為了當(dāng)今世界規(guī)則和世界體系的重要建設(shè)者。

二、佛教中國(guó)化與馬克思主義中國(guó)化的若干異同

(一)二者在時(shí)代背景上的異同

“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！保?］11佛教中國(guó)化和馬克思主義中國(guó)化都需要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，適應(yīng)各自的時(shí)代背景，解決時(shí)代提出的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，二者都在一定程度上滿足了中國(guó)人的時(shí)代需要，解決了中國(guó)人面臨的某些問(wèn)題。在佛教中國(guó)化的時(shí)代，佛教為人民提供了對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋和對(duì)心靈的慰藉和寄托。馬克思主義為中國(guó)人民提供了實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、民族富強(qiáng)的理論體系，實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立和富強(qiáng)。在這一點(diǎn)上，二者是相同的，但由于各自中國(guó)化時(shí)代的具體特征不同，二者不可避免地存在巨大差異。佛教中國(guó)化處于封建時(shí)代，當(dāng)時(shí)科技的發(fā)展水平比較落后，社會(huì)結(jié)構(gòu)比較穩(wěn)定，自給自足的封建經(jīng)濟(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位，這使得佛教可以在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，在與中國(guó)固有的儒學(xué)、道教的沖突融合中，不斷地發(fā)展演化，最終形成了具有中國(guó)特色、成為中國(guó)文化重要組成部分的中國(guó)佛教，對(duì)中國(guó)的社會(huì)歷史發(fā)展和中國(guó)人的文化心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重大而長(zhǎng)遠(yuǎn)的深刻影響。馬克思主義中國(guó)化發(fā)生在20世紀(jì)、21世紀(jì)，這是一個(gè)科技的時(shí)代、全球一體的時(shí)代、市場(chǎng)主導(dǎo)的時(shí)代，生活節(jié)奏不斷加快、科技發(fā)展日新月異、社會(huì)變革層出不窮。身處期間的馬克思主義中國(guó)化必須不斷發(fā)展，以適應(yīng)不斷變化的社會(huì)歷史條件，適應(yīng)并能夠推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展、全球范圍的大融合、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大躍進(jìn)。如果說(shuō)，氣定神閑，不爭(zhēng)一日之短長(zhǎng)代表了佛教中國(guó)化的歷史品格;步履匆匆，絕不落后于時(shí)代就成為馬克思主義中國(guó)化的重要特征。

(二)二者在思想生態(tài)環(huán)境上的異同

佛教中國(guó)化和馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，都面臨著國(guó)內(nèi)其他思想形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)。前者一直受到儒家、道教的競(jìng)爭(zhēng)和打擊，后者在許多領(lǐng)域一直面臨著西方各種意識(shí)形態(tài)、中國(guó)傳統(tǒng)思想等各種非馬克思主義思潮多方面的競(jìng)爭(zhēng)。面臨著競(jìng)爭(zhēng)是二者的共同點(diǎn)，但競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的不同則是二者的差異所在。佛教中國(guó)化面對(duì)的是一個(gè)高度成熟、極端自信的強(qiáng)大本土文化，面臨著一個(gè)或多或少受到歧視的不利環(huán)境。佛教中國(guó)化的進(jìn)程中，儒學(xué)、道教不斷展開(kāi)與佛教的競(jìng)爭(zhēng)，佛教不得不積極推動(dòng)自身的轉(zhuǎn)型，對(duì)印度佛教的教義、教規(guī)進(jìn)行修改，使之適應(yīng)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并積極吸收儒學(xué)的若干核心價(jià)值原則，為自己的生存和發(fā)展進(jìn)行辯護(hù)。另一方面，佛教傳入中國(guó)之后的數(shù)百年內(nèi)，沒(méi)有其他外來(lái)思想與之競(jìng)爭(zhēng)。唐代傳入的景教沒(méi)有在中國(guó)獲得強(qiáng)大的生命力，伊斯蘭教在漢族地區(qū)與佛教相比影響力相差甚遠(yuǎn)，構(gòu)不成有效競(jìng)爭(zhēng)。這使得佛教可以充分發(fā)揮自己的理論優(yōu)勢(shì)和特色，在適應(yīng)中國(guó)國(guó)情、吸收儒道特別是儒家部分思想的條件下，在中國(guó)發(fā)展壯大，進(jìn)而影響了儒道兩家，成為中國(guó)文化的中流砥柱之一。在馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)時(shí)期(毛澤東思想時(shí)期)，中國(guó)積弱多年，屢遭入侵，敗績(jī)不斷，積極主動(dòng)地從西方引進(jìn)各種思想學(xué)說(shuō)，通過(guò)比較、實(shí)踐選擇了馬克思主義。馬克思主義成為全國(guó)人民(除了港澳臺(tái))的思想來(lái)源和是非標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義中國(guó)化的第二個(gè)時(shí)期(中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期)則主要是解決溫飽、實(shí)現(xiàn)小康、奔向現(xiàn)代化、追趕西方發(fā)達(dá)國(guó)家的時(shí)期，積極引進(jìn)在西方國(guó)家被證明科學(xué)合理、積極有效的各種制度、機(jī)制，積極與西方主導(dǎo)的各種國(guó)際組織、國(guó)際規(guī)則相適應(yīng)，努力得到西方主導(dǎo)的國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可和容納，成為這一時(shí)期中國(guó)的主要?dú)v史任務(wù)。在這一時(shí)期，馬克思主義的存在和發(fā)展是和馬克思主義中國(guó)化的快速發(fā)展聯(lián)系在一起的，而這種中國(guó)化又是和吸收世界各種體現(xiàn)現(xiàn)代化大生產(chǎn)和人類共同價(jià)值理念的各種制度設(shè)計(jì)、觀念更新，和中國(guó)傳統(tǒng)文化的逐步復(fù)興，重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的儒、釋、道文化的現(xiàn)代價(jià)值相聯(lián)系的。這一方面促進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化理論的快速發(fā)展，另一方面也使馬克思主義面臨來(lái)自西方發(fā)達(dá)國(guó)家意識(shí)形態(tài)和文化保守主義的更大競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)。如果說(shuō)，主動(dòng)修改佛教教義，以變革自身求得生存，以迎合、附會(huì)求得諒解是佛教中國(guó)化的一個(gè)重要特征，那么，全面推行自身原理，對(duì)中國(guó)本土文化給予全面整理和批判就是馬克思主義中國(guó)化的重要特點(diǎn)。佛教中國(guó)化的主要理論競(jìng)爭(zhēng)者來(lái)自中國(guó)內(nèi)部的理論體系，馬克思主義中國(guó)化面臨的主要是來(lái)自中國(guó)之外的理論競(jìng)爭(zhēng)。

(三)二者在國(guó)際背景上的異同

這里的國(guó)際背景包括兩個(gè)方面，其一是思想形態(tài)本源國(guó)的情況，其二是其他信奉國(guó)的情況。佛教和馬克思主義都起源于中國(guó)之外的國(guó)家，都有本源國(guó)，而且除了在中國(guó)發(fā)揮重要影響之外，都存在其他信奉國(guó)，并且在其本源國(guó)衰敗之后，中國(guó)都成為這種理論的最主要信奉國(guó)和影響國(guó)之一。但二者在上述各方面也存在若干不同。佛教中國(guó)化時(shí)期，佛教的本源國(guó)印度一直是一個(gè)分裂的地區(qū)，其經(jīng)濟(jì)、政治狀況遠(yuǎn)不及中國(guó)。但是，由于山高路遠(yuǎn)，交通不便，到達(dá)印度的中國(guó)人又主要為佛教徒，這些人對(duì)印度進(jìn)行了很大程度的美化和神化，認(rèn)為印度是西方圣地，但這一論調(diào)遭到了高度自信的儒家和道家的否認(rèn)。整體而言，佛教中國(guó)化時(shí)期，佛教在印度還是有一定影響的，許多印度國(guó)民是信奉佛教的。當(dāng)佛教在印度基本消亡的時(shí)候，佛教中國(guó)化的進(jìn)程已經(jīng)基本結(jié)束，中國(guó)化的佛教已經(jīng)長(zhǎng)大成熟，具有了獨(dú)自發(fā)展并向外傳播的能力。在佛教中國(guó)化時(shí)期，除了佛教的本源國(guó)印度之外，還存在許多信奉佛教的國(guó)家和地區(qū)，正是這些地區(qū)和印度一起構(gòu)成了向中國(guó)輸出高僧、佛經(jīng)，傳播佛教的主要力量，為佛教在中國(guó)的生存、發(fā)展、傳播，并且進(jìn)一步中國(guó)化做出了巨大的貢獻(xiàn)。馬克思、恩格斯的故鄉(xiāng)是德國(guó)，其活動(dòng)空間遍及整個(gè)歐洲，中國(guó)的馬克思主義者直接受到的是蘇聯(lián)的影響，在一定意義上講，歐洲和蘇聯(lián)都可以算是馬克思主義本源國(guó)。馬克思主義中國(guó)化時(shí)期是歐洲馬克思主義經(jīng)過(guò)一戰(zhàn)洗禮發(fā)生分化的時(shí)期，蘇聯(lián)作為第三國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)者、反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的主要盟國(guó)、社會(huì)主義陣營(yíng)的領(lǐng)導(dǎo)者，綜合國(guó)力不斷上升，給中國(guó)馬克思主義的發(fā)展、中國(guó)革命的勝利、中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展壯大提供了巨大的幫助、支持和影響。從中國(guó)共產(chǎn)黨成立后加入第三國(guó)際到新中國(guó)成立后的中蘇結(jié)盟，從第三國(guó)際對(duì)中國(guó)革命的直接領(lǐng)導(dǎo)、資金物質(zhì)支援和人員培訓(xùn)，到新中國(guó)成立后蘇聯(lián)對(duì)中國(guó)的巨大幫助，中國(guó)馬克思主義的發(fā)展深深地打上了蘇聯(lián)的烙印。中蘇分裂之后，中國(guó)馬克思主義已經(jīng)長(zhǎng)大成熟，具備了獨(dú)自成長(zhǎng)的各種條件，并且在中國(guó)的建設(shè)實(shí)踐中特別是在中共十一屆三中全會(huì)之后得到了巨大的發(fā)展，對(duì)世界產(chǎn)生了巨大的影響。

(四)二者在發(fā)展特點(diǎn)上的異同

佛教中國(guó)化和馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展過(guò)程都具有各自的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)的相同之處在于都密切結(jié)合了中國(guó)的國(guó)情，都對(duì)原始經(jīng)典做了一些新的解釋，都提出了許多新的命題和論斷，都在自己的發(fā)展過(guò)程中抓住了中國(guó)人的心理，適應(yīng)了中國(guó)人的需要，解決了中國(guó)人面臨的重要問(wèn)題。但二者也存在重大的差異。首先，發(fā)展時(shí)間的長(zhǎng)短不同。馬克思主義中國(guó)化從馬克思主義傳入中國(guó)到第一個(gè)馬克思主義中國(guó)化的理論成果——毛澤東思想的成熟只用了不到30年的時(shí)間，到今天也只有90年的時(shí)間，而佛教中國(guó)化從佛教傳入中國(guó)開(kāi)始，到隋唐時(shí)期，經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)800余年的時(shí)間，如果是到宋明理學(xué)的成熟，則經(jīng)歷了1 000多年。佛教中國(guó)化經(jīng)歷了一個(gè)比馬克思主義中國(guó)化要長(zhǎng)得多的歷史時(shí)期。其次，二者同國(guó)家政權(quán)的關(guān)系不同。佛教作為一種宗教雖然從產(chǎn)生時(shí)期就注重同國(guó)家政權(quán)力量的結(jié)合，佛教中國(guó)化過(guò)程也得到了來(lái)自國(guó)家政權(quán)的大力支持，但除了極短的歷史時(shí)期和范圍很小的政權(quán)之外，佛教始終沒(méi)有成為中國(guó)的官方意識(shí)形態(tài)，并且不時(shí)受到來(lái)自官方意識(shí)形態(tài)和國(guó)家政權(quán)的打擊。應(yīng)該說(shuō)，佛教中國(guó)化過(guò)程中，采取的是兩條腿走路的方針，既重視上層路線，以取得王公大臣、各界名流的支持，更重視下層路線，深入民間、山林，取得蕓蕓眾生的皈依信仰。到了宋代以后，佛教再?zèng)]有受到來(lái)自國(guó)家政權(quán)的毀滅性打擊，得到大量儒士的信仰，并且深入民間，佛教中國(guó)化取得了巨大的成功。馬克思主義從傳入中國(guó)開(kāi)始，由于其理論本身的特性，就以取得國(guó)家政權(quán)、改造國(guó)家制度為目標(biāo)，成功之后順理成章地作為國(guó)家官方意識(shí)形態(tài)得到大力普及和支持，成為各類教育機(jī)構(gòu)和宣傳機(jī)構(gòu)的主要教育宣傳內(nèi)容。這也是馬克思主義中國(guó)化速度極快、成就巨大的重要原因。和佛教相比，馬克思主義更關(guān)注社會(huì)上層，政黨領(lǐng)袖、學(xué)術(shù)精英的思想動(dòng)態(tài)對(duì)馬克思主義中國(guó)化具有決定性的影響。普通民眾則更多地是通過(guò)參與國(guó)家政權(quán)建設(shè)、各種制度建議來(lái)對(duì)馬克思主義產(chǎn)生影響，通過(guò)感受各種制度對(duì)自己生活的影響來(lái)理解馬克思主義。第三，二者同國(guó)際社會(huì)的聯(lián)系不同。佛教中國(guó)化時(shí)期中外聯(lián)系不便，該時(shí)期中外文化交流主要是從印度、西亞、中亞等國(guó)輸入佛教，以及中國(guó)文化(包括隋唐之后中國(guó)佛教)向周邊國(guó)家的傳播。西方世界的思想對(duì)中國(guó)影響不大，即使是東南亞的小乘佛教和中國(guó)之間的交往和聯(lián)系也很有限。比較孤立，單向發(fā)展和傳播是佛教中國(guó)化時(shí)期中外思想交流的重要特點(diǎn)。馬克思主義中國(guó)化時(shí)期，全球化不斷深入，中外交流和聯(lián)系難以阻擋，世界形勢(shì)與中國(guó)息息相關(guān)。特別是改革開(kāi)放之后，中國(guó)迅速融入世界，中國(guó)和世界成為一體，世界各種思想形態(tài)相互激蕩、彼此競(jìng)爭(zhēng)、相互借鑒。世界一體、息息相關(guān)、相互融合成為馬克思主義中國(guó)化時(shí)期中外思想交流的重要特征。

三、推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的啟示

(一)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程

一個(gè)理論要想在中國(guó)長(zhǎng)期存在并發(fā)揮自己的引領(lǐng)作用，就必須具有與時(shí)俱進(jìn)的品格，不斷適應(yīng)中國(guó)社會(huì)各階層的現(xiàn)實(shí)需要，不斷推動(dòng)理論本身的發(fā)展。佛教中國(guó)化的進(jìn)程就是不斷適應(yīng)中國(guó)的社會(huì)歷史變化，針對(duì)各時(shí)期中國(guó)統(tǒng)治者和民眾的需要不斷發(fā)展的過(guò)程。歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，馬克思主義是中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的理論指南，中國(guó)必須在國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的各領(lǐng)域繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)地位。同時(shí)，為了更好地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，為了適應(yīng)不斷發(fā)展變化的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，必須不斷發(fā)展馬克思主義，不斷推動(dòng)馬克思主義的中國(guó)化。

(二)立足時(shí)代、放眼全球，推進(jìn)全球化時(shí)代下的馬克思主義中國(guó)化

當(dāng)今的馬克思主義中國(guó)化，是全球化時(shí)代下的馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義不僅需要和中國(guó)的歷史文化、民族品格相結(jié)合，更需要時(shí)刻關(guān)注世界局勢(shì)的變化，時(shí)刻關(guān)注世界范圍內(nèi)其他理論體系的發(fā)展演化進(jìn)程，充分吸收其他理論體系中適應(yīng)時(shí)代的元素，及時(shí)對(duì)時(shí)代提出的各種重要問(wèn)題提出自己的科學(xué)解答。如何進(jìn)一步充分吸收其他理論體系特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主、社會(huì)和諧、宗教和睦等領(lǐng)域的有益經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化理論在這些領(lǐng)域獲得新的重大突破，促進(jìn)中國(guó)實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的目標(biāo)仍然是馬克思主義中國(guó)化理論發(fā)展的重要內(nèi)容。

(三)充分認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)理論的生命力和影響力，使馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)進(jìn)一步融合，打造馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)新文化體系

佛教中國(guó)化的最終結(jié)果和最終標(biāo)志就是形成獨(dú)特的中國(guó)佛教，使佛教成為中國(guó)文化體系內(nèi)的重要內(nèi)容。馬克思主義中國(guó)化的最終結(jié)果和成熟標(biāo)志應(yīng)該是使馬克思主義理論內(nèi)化為中國(guó)新文化體系中的一部分。在未來(lái)形成的中國(guó)新文化體系中，馬克思主義應(yīng)該居于指導(dǎo)性的地位，應(yīng)該和中國(guó)新文化體系中的其他非馬克思主義元素結(jié)合為一個(gè)有機(jī)體。這需要兩個(gè)方面的努力，一方面是中國(guó)文化體系中的非馬克思主義元素要努力在新的社會(huì)歷史條件下實(shí)現(xiàn)自身的與時(shí)俱進(jìn)，自覺(jué)接受馬克思主義基本原理的指導(dǎo)，和社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，在社會(huì)主義社會(huì)發(fā)揮自己的積極作用。另一方面，作為指導(dǎo)地位的馬克思主義理論在進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的進(jìn)程中，要進(jìn)一步努力挖掘馬克思主義理論和這些非馬克思主義理論之間的相同點(diǎn)、相似點(diǎn)，盡可能用雙方都能接受的語(yǔ)言、形式來(lái)表述、傳播中國(guó)新文化的內(nèi)容，努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化理論的指導(dǎo)地位與充分發(fā)揮非馬克思主義理論形態(tài)的積極社會(huì)作用的“雙贏”，共同推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的快速健康發(fā)展。

(四)充分認(rèn)識(shí)馬克思主義中國(guó)化理論普及的重要性

佛教中國(guó)化的成功是與統(tǒng)治者、社會(huì)知識(shí)階層和普通社會(huì)大眾對(duì)佛教的支持、信奉和皈依密切相連的。正是得到了民眾的信奉，在封建士大夫階層具有很大的影響力，使得佛教在每一次“法難”之后都迅速?gòu)?fù)興，并內(nèi)化到中國(guó)各階層的意識(shí)中，深刻影響了中國(guó)人的心理思維和生活日用。隨著時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展，要使馬克思主義中國(guó)化理論進(jìn)入知識(shí)分子階層和社會(huì)大眾的頭腦，成為他們分析問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題的理論指導(dǎo)，就越來(lái)越需要從各種非馬克思主義理論中汲取營(yíng)養(yǎng)，越來(lái)越需要跟從時(shí)代的脈搏和實(shí)踐的發(fā)展，從而也就必然越來(lái)越具有更多的經(jīng)典作家所沒(méi)有涉及到的內(nèi)容，越來(lái)越擁有更多的新觀點(diǎn)、新論述。這就提出了用不斷更新的理論來(lái)教育各社會(huì)階層的任務(wù)，提出了如何認(rèn)識(shí)發(fā)展與馬克思主義經(jīng)典作家的論述之間的關(guān)系，如何認(rèn)識(shí)發(fā)展與各種非馬克思主義理論之間的關(guān)系等問(wèn)題。應(yīng)該充分發(fā)揮各級(jí)宣傳教育機(jī)關(guān)、人員的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，既做到馬克思主義中國(guó)化理論的與時(shí)俱進(jìn)，又做到和各種非馬克思主義理論之間的界限分明;既做到馬克思主義中國(guó)化理論的不斷發(fā)展，又做到全黨全國(guó)人民思想的高度統(tǒng)一，確保中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的順利平穩(wěn)發(fā)展。

［1］方立天．佛學(xué)研究的現(xiàn)代化和佛教中國(guó)化［J］．瞭望，1994(Z1)．

［2］潘桂明，董群，麻天祥．中國(guó)佛教百科全書·歷史卷［M］．上海:上海古籍出版社，2000．

［3］湯用彤．湯用彤學(xué)術(shù)論文集［M］．北京:中華書局，1983．

［4］杜繼文．佛教史［M］．南京:江蘇人民出版社，2006．

［5］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995．

(責(zé)任編輯魏艷君)

Several Similarities and Differences between the Indigenizations of Marxism and Buddhism

YAO Hong-yue

(School of Marxism，Beijing Technology and Business University，Beijing 100048，China)

There are obvious similarities and differences between the indigenization of Marxism and Buddhism on the backgrounds of time，domestic，and international，and on the development course．The experiences of Buddhism can be learned for Marxism to further impel its own indigenization timely and globally by uniting with other Chinese cultural element，forming the new Chinese cultural system，realizing the“win-win”of insisting the instruction status of Marxism and fully display the non-Marxism theories，and impelling the rapid development of Chinese society．

indigenization of Buddhism;indigenization of Marxism;process;similarities and difference

B17;G04

A

1674－8425(2011)03－0082－05

2010－12－07

姚洪越(1974—)，男，河北館陶人，博士，副教授，研究方向:馬克思主義與佛教比較研究。