淺析禪宗中的美學(xué)思想

劉倩

淺析禪宗中的美學(xué)思想

劉倩

禪宗作為佛教的一個(gè)流派，它以不立文字，見性成佛為宗旨，傳到中國后就成為中國文化式的佛教，充分體現(xiàn)了中國古代的思想智慧。在禪宗思想里有著美學(xué)的思維，見性成佛，人人都可以成為佛，只要自見本性就可。它是在尊重人的生命基礎(chǔ)上的精神的超越，達(dá)到宇宙與自我的同一，實(shí)現(xiàn)超越于動(dòng)物的人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這不僅是人做為人的自我認(rèn)同，更是中國大智慧的濃縮。

禪宗；見性成佛；超越；生命

禪宗思想是一個(gè)超越的美學(xué)，是在尊重個(gè)體的基礎(chǔ)上的精神超越。人的價(jià)值不僅在這里體現(xiàn)，人心靈的自由的美在這里得到歸宿。求佛并不是禪宗的本意，而是借求佛來升華作為人和整個(gè)人類的價(jià)值，佛只是一個(gè)方式方法，是實(shí)現(xiàn)自性的途徑，在這條路上，美學(xué)離我們不再遙遠(yuǎn)。

求佛是禪宗所致力追求的境界，但是，禪宗中的佛祖并不是鏡中月水中花，似乎求佛的人與他總是熟悉的陌生人。對(duì)于佛祖來說萬事萬物都是平等的，成佛沒有高低、上下之分?！叭晔菐X南人，又是獠，若為甚作佛？”“人雖有南北，佛性本無南北。獠身與和尚不同，佛性有何差別?”［1］5這是《壇經(jīng)》中六祖慧能初見弘忍大師時(shí)的對(duì)話。人人皆可成佛，佛并不是遙不可及的、高高在上的，佛也是平常人，是和普通人平等的人，“見性成佛”、“即心即佛”。成佛其實(shí)很簡單，就是看到自己的本性，按照自己的本性順其自然。大珠慧海為求佛法參見馬祖時(shí)，馬祖答曰：“我這里一物也無，求甚么佛法？自家寶藏不顧，拋家散走做么！”自己本自擁有成佛的能力還要求于外力，不知心的本性就是成佛的關(guān)鍵?！秱餍姆ㄒ氛f：“即心是佛，上至諸佛，下至蠢動(dòng)含靈，皆有佛性，同一心體。所以達(dá)摩從西天來，唯傳一法，直指一切眾生本來是佛，不假修行。但如今識(shí)取自心，見自本性，更莫?jiǎng)e求。”［2］156

可見，本性人人都有只是取決于個(gè)人是否能夠意識(shí)到。書中又說：“此靈覺性，無始以來，與虛空同壽，未曾生，未曾滅，未曾有，未曾無，未曾穢，未曾凈，未曾喧，未曾寂，未曾少，未曾老。無方所，無內(nèi)外，無數(shù)量，無相色，無音聲。不可尋覓，不可求。不可以智慧識(shí)，不可以言語取，不可以境物會(huì)，不可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動(dòng)含靈，太同此大涅槃行。性即使心，心即使佛?！保?］153

本性并不是人的本來欲望，這種與動(dòng)物毫無分別的欲求既不是人的本質(zhì)，也不是禪宗要追求的境界，這是一種“靈覺性”。所以，目不識(shí)丁的慧能竟能說到“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃。”這一本性之語，學(xué)佛法多年的神秀卻入門未得，不見自性。佛就是對(duì)自我本性的審視，所謂“一念覺即佛”。佛祖本身的神秘面紗只是世俗之人加上去，借以敬而遠(yuǎn)之，給自己找理由和安慰的借口。其實(shí)，佛并不遙遠(yuǎn)，遙遠(yuǎn)的是人的心?！蹲嫣眉肪砣端究丈奖緝艉蜕小酚涊d：中使楊光庭想馬祖道一參問佛法，馬祖月：“若求作佛，即心是佛；若欲問道，無心是道?！庇衷唬骸叭粲蠓?，即心是佛，佛自心得，若悟無心，佛亦無佛；若欲會(huì)道，無心是道?！敝惺股钍芙陶d說：“京誠大德皆令布施、持戒、忍辱、苦行等求佛，今和和尚曰：無漏智性，本自具足，本來清凈，不假修行，故知前虛用功耳?！保R祖禪法三境界論二）《大般涅盤經(jīng)》說：“一切眾生悉有佛性，煩惱覆故，不能得見。”“譬如初月，雖不可見，不得言無。佛性亦而，一切凡夫雖不得見，亦不得言無佛性也?！薄耙磺斜娚灰姺鹦?，是故常為煩惱系縛，流轉(zhuǎn)生死。見佛性故，諸結(jié)煩惱所不能系，解脫生死，得大涅槃?！保ā洞蟀隳P》經(jīng)卷二七說師子吼品之六）

佛與眾生同在，不僅同在而且存在于每人的本性之中，這就是禪宗對(duì)人個(gè)體生命的尊重和肯定。他不是在否定個(gè)體鮮活生命的基礎(chǔ)上去成仙成佛，而是在日常的生活中，行、住、坐、臥不離參禪就能見佛理成佛果?；勰芤舱f過：“佛是自性作，莫向身外求?！保?］63“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角?！?/p>

有一個(gè)故事，是說大將軍曹翰部曲渡江入寺，禪者驚走，師淡坐如平日。翰至，不起不揖，翰怒喝曰：“長老不聞殺人不眨眼將軍乎？”師熟視曰：“汝安知有不懼生死和尚邪？”翰大奇，增敬而已。面對(duì)死的恐懼，無視物質(zhì)或精神的追求，看透了人生所有的因果，達(dá)到了一種超越生命的空的境界，面對(duì)死亡毫不畏懼的大智慧。

禪宗美學(xué)是一種不否定生命本體卻又超越生命本體的美學(xué)。正如皮朝綱教授在《禪宗美學(xué)史稿》中談到，禪宗美學(xué)就其性質(zhì)而論，是一種生命美學(xué)，也是一種體驗(yàn)美學(xué)。禪是生命之美的最集中體現(xiàn)，是宇宙的法性，萬物的根源，追求般若的智慧。

自古以來死生就是人們最難解決的問題，生命是有限的，對(duì)物質(zhì)的追求也是徒勞的，于是人們寄托于人的精神財(cái)富，試圖達(dá)到生命的無限，在精神上戰(zhàn)勝死亡的恐懼和生命的短暫，得到一時(shí)的幸福。禪師們說：“何謂參禪是向上要緊大事？蓋為要明心見性了生脫死。生死未明，謂之大事。祖師道，參禪只為了生死，生死不了成徒勞。”［3］40此刻人就可以“于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯”，了悟人生如夢，擺脫塵世的牽絆，達(dá)到無我的虛空境界。在這個(gè)空中“能含萬物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山?！保?］89這個(gè)就是空的生命境界，在這個(gè)境界里包容一切萬事萬物，生死不過在于一呼一吸之間，死亡也只是短暫存在的一個(gè)句號(hào)而已。

參禪做佛就是逃離現(xiàn)存的世界，似乎就是尋找一個(gè)個(gè)人的佛學(xué)境界。其實(shí)，禪宗思想并不是出世的，逃避現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，借以逃避生命的短暫。實(shí)際上是一種對(duì)人生哲學(xué)和人自身修養(yǎng)完善的思索?！伴L行十善，天堂便至；除人我，須彌到；去邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來，放大光明，外照六門清凈，能破六欲諸天。自性內(nèi)照，三毒即除，地獄等罪，一時(shí)銷滅，內(nèi)外明徹，不異西方?！保?］64“邪心”、“煩惱”、“毒害”是浮在本性之上的塵埃，而這些都是由于人的欲求產(chǎn)生的。所有的欲望本就是與人的本性相違，撫拭掉塵埃的過程就是對(duì)自我本性的重新審視，重新獲得人的價(jià)值和人的佛境界。

禪宗做為一種生命美學(xué)和人生哲學(xué)，是以建構(gòu)理想人生為目標(biāo)的，而且為人們提供了一個(gè)步入人生最高境界的必由之路。其實(shí)，那種自然而然、順其自然的自由境界就是禪宗所追求的人生的最高境界，也是審美境界，這是心靈對(duì)外界物質(zhì)的超越在精神上的升華，呈現(xiàn)的鮮活的人的生命之美的靈光。馬祖說到：“何謂平常心？無造作、無是非、無取舍、無斷常、無凡無圣……只于臥今行往，應(yīng)機(jī)接物，盡是道?！痹诖丝梢?，平常心乃是排除了一切般若直觀，是對(duì)世俗之心和日常生活的接受。法嗣大珠慧海說，日常生活是最為自然的毫無造作的，只要順其自然也就成就了佛的境界了。源律師問慧海說：“和尚修道，還用功否？”慧海說到：“用功?！眴枺骸叭绾斡霉Γ俊贝鹪唬骸梆噥沓燥?，困來即眠?！痹唬骸耙磺腥丝?cè)缡?，同師用功否？”師曰：“不同”“他吃飯時(shí)不肯吃飯，百般須索；睡時(shí)不肯睡，千般計(jì)較。所以不同也?！背煞鹗紫仁亲鳛橐粋€(gè)鮮活的人而存在，是人就要面臨著生存的考驗(yàn)和生活的艱難，沒有能夠脫離世俗的吃穿住行就能登入佛殿，變得大慈大悲而無欲無求的。佛祖餓了也要吃飯，困了也要睡覺，只是順應(yīng)這個(gè)自然的規(guī)律，領(lǐng)悟到這個(gè)道而已?！耙荒钣X即佛”，在滿足了基本的物質(zhì)需求后的精神超越，這是對(duì)世俗的肯定，也是步入澄清境界的必由之路。

如皮朝綱先生所說，禪宗是實(shí)現(xiàn)的兩重超越，一層是從物質(zhì)到精神的生命的超越，另一層是從精神生命的妄心到精神生命的真心的超越，見到自己的本心，進(jìn)入最高級(jí)的審美境界。在這個(gè)世界里人充分表達(dá)了人之為人的價(jià)值，生存并不是最終的目的，精神的探求，達(dá)到與宇宙萬物的同一才是歷代人孜孜的追求。從哲學(xué)角度來看，這是人思維的超越，是對(duì)人自我意識(shí)的肯定，是對(duì)動(dòng)物性本能的根本分裂，是人類史上的進(jìn)步。

如今的世界是一個(gè)空虛的世界，空虛的并不是人們的物質(zhì)生活而是精神生活。在物質(zhì)得到了極大的滿足之后，精神上的饑渴正吞噬著人性的心。黑格爾說過，真正的美是人心靈的自由，人在對(duì)物質(zhì)對(duì)象化的過程中也是重視自己的過程，人是美的主體。當(dāng)人被物異化的狀態(tài)下又如何實(shí)現(xiàn)美，如何得到心的自由？禪門宗師曾說過：“妄想乃貪癡種種惡業(yè)之本也”，“貪癡慢，皆以我見而為根本”，“妄見為我執(zhí)之本”。只有除去一切貪念，才能明真心“忘情者，近道矣?！痹谶@個(gè)日益發(fā)展的社會(huì)中，我們更需要禪來節(jié)制自身，了悟本心，體會(huì)到禪宗美學(xué)中深刻的人生意蘊(yùn)。其實(shí)，禪宗的美學(xué)思維和黑格爾哲學(xué)是同一的，是追求人的心靈的自由和超越，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值是一切思想的最終歸宿。

[1]姜子夫.六祖壇經(jīng)[M].北京：大眾文藝出版社，2005.

[2]正果法師.禪宗大意[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

[3]皮朝剛.禪宗美學(xué)思想的嬗變軌跡[M].成都：電子科技大學(xué)出版社，2003.

[4]鳩摩羅什譯慧能述.金剛經(jīng)·壇經(jīng)[M].長春：吉林?jǐn)z影出版，2003.

B948

A

1673-1999（2011）01-0034-02

劉倩（1985-），女，蒙古族，河北豐寧人，新疆大學(xué)（新疆烏魯木齊830046）人文學(xué)院2008級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)。

2010-10-09