馬克思關(guān)于現(xiàn)代性的整體路向

劉時(shí)松

馬克思關(guān)于現(xiàn)代性的整體路向

劉時(shí)松

作為馬克思主義哲學(xué)意義上的現(xiàn)代性，馬克思鮮明地規(guī)定了其獨(dú)特的核心、界限、態(tài)度。世界歷史愈發(fā)展，現(xiàn)代性愈廣泛，人類愈異面化同質(zhì)。應(yīng)以發(fā)展的眼光，積極參與并利用現(xiàn)代性的核心力量，在異面化的統(tǒng)一中促進(jìn)同質(zhì)的良性發(fā)展。

馬克思：現(xiàn)代性；核心；界限；態(tài)度；同質(zhì)異面化

現(xiàn)代性是五光十色的工業(yè)社會生活的反映，早在160多年前，馬克思就洞悉了這種狀況，馬克思的學(xué)說內(nèi)涵了現(xiàn)代性的整體路向。

一、現(xiàn)代性的核心、界限、態(tài)度

第一，現(xiàn)代性的核心問題是資本。資本是現(xiàn)代化社會支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)利和抽象權(quán)利，推動了現(xiàn)代化大工業(yè)體系，創(chuàng)立了現(xiàn)代化思想文化體系，同時(shí)衍生了環(huán)境危機(jī)、物種銳減、生態(tài)破壞等現(xiàn)代問題。“我們稱為資本主義生產(chǎn)的是這樣一種社會生產(chǎn)方式，在這種生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)過程從屬于資本?！保?］153這種生產(chǎn)方式完全促使人與人之間沒有了宗教外衣和皇權(quán)外衣，宗法的、半宗法的，血緣的、半血緣的等等關(guān)系，只有赤裸裸的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。資本來到世間，“一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了?！保?］275資本完全炸毀了過去的社會制度，總在無情地推陳出新。

第二，現(xiàn)代性的界限。如果現(xiàn)代性的核心是資本，那么，現(xiàn)代性的界限就圍繞資本展開。首先，從資本存在的時(shí)間和空間來說，現(xiàn)代性有自己有限的不可拒之的時(shí)間段?，F(xiàn)代性只是人類社會發(fā)展到資本時(shí)代的產(chǎn)物，拒斥資本也就是遠(yuǎn)離現(xiàn)代化，走歷史后退道路。資本時(shí)代是一個(gè)歷史時(shí)間過程，注定要?dú)v經(jīng)產(chǎn)生、發(fā)展、壯大到消亡，正如馬克思所說：“通過準(zhǔn)確的科學(xué)研究來證明社會關(guān)系的一定秩序的必然性……以及這種秩序歷史的具體不可避免的要過渡到另一種秩序?！保?］110在空間上，現(xiàn)代性總是占有自己獨(dú)特的空間和去空間化。目前，以民族國家或地區(qū)為界限既是資本發(fā)展的渠道，也是資本進(jìn)一步發(fā)展的束縛。“現(xiàn)在的社會不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體?！保?］102其次，資本存在一個(gè)隱秘的范疇，“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以特有的社會性質(zhì)?！保?］577資本背后隱藏的是抽象的力量，在看得見的領(lǐng)域，在人們自以為平等的領(lǐng)域，在無差別的交換關(guān)系面前，隱藏的是壟斷關(guān)系，是人身自由同生產(chǎn)資料的分離，人類同受極大差別的平等和不自由的折磨。

第三，現(xiàn)代性的態(tài)度。由于馬克思從人們的社會生活出發(fā)，細(xì)致入微地看待人的現(xiàn)實(shí)，得出資本時(shí)代背后的卑污力量。因此，馬克思的態(tài)度從來是徹底的、干脆的、客觀的、堅(jiān)決的。馬克思把矛頭直指卑污力量的主導(dǎo)者——資產(chǎn)階級。“為了避免可能產(chǎn)生的誤解，要說明一下。我絕不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌……任何的科學(xué)的批評的意見我都是歡迎的。而對于我從來不讓步的所謂輿論的偏見，我仍然遵守偉大的佛羅倫薩人的格言：走你的路，讓別人去說吧！”［1］101現(xiàn)在的問題不是某種原理、觀念是否正確，合乎人的主觀愿望或推理，而是說“資產(chǎn)階級自從奪取政權(quán)時(shí)起……階級斗爭在實(shí)踐上和理論上就敲響了科學(xué)的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的喪鐘……必須采取不偏不倚的研究，公正無私的科學(xué)探討……論戰(zhàn)即使沒有科學(xué)的意義，也有歷史的意義?！保?］107因此，馬克思把畢生精力都放在社會政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究上了，他說：“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意識上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。”［1］101

二、現(xiàn)代性中的人類異面化同質(zhì)

第一，何謂異面化同質(zhì)。自從工業(yè)社會開創(chuàng)了世界歷史以來，社會物質(zhì)生活的方方面面愈來愈豐富，人的多樣化（多重性格、多重需要、多重階層、多種族等）在不斷發(fā)展與衰減并行。工業(yè)化程度愈高，愈來愈走向同一化，人成了工業(yè)化的模塊，人類呈現(xiàn)同質(zhì)性。且不再是傳統(tǒng)倫理意義上的同質(zhì)，而是打上現(xiàn)代無情商品烙印意義中的同質(zhì)。異面化是作為主體的人追求客體的物在本然意義上過程中的同質(zhì)，是現(xiàn)代性的核心——資本的內(nèi)在本性使然。資本的內(nèi)在本性是自我增殖，它空前地挖掘了人內(nèi)心的逐利求富的愿望。不僅是因?yàn)閭€(gè)人是社會分工的一員，而更是因?yàn)榉止び鷣碛?xì)，每個(gè)制造使用價(jià)值的人都必須讓渡自己的使用價(jià)值給他人獲得價(jià)值。個(gè)體取得了一定程度上的獨(dú)立性，這種獨(dú)立性寸步離不開自己的創(chuàng)造物——然而，是喪失了一切神圣意義的創(chuàng)造物，人的正常的獨(dú)立自由的一面被創(chuàng)造物反常的奴役性一面束縛，這就是異面化。

異面化同質(zhì)是人的正常面與創(chuàng)造物的反常面積極作用的總和。一般說來，它在過程上表現(xiàn)為同一問題的兩個(gè)方面：正常面和反常面或應(yīng)然面和本然面，在結(jié)果上歸屬為同質(zhì)，也就是人的逐漸物化。人類似乎喪失了自由自覺的解放，實(shí)則不然，人可以充分地發(fā)揮主體性作用，在異面化的統(tǒng)一中，即發(fā)揮正常面積極作用和克服反常面的消極作用的統(tǒng)一中，使人的逐漸物化積累為人的解放的物質(zhì)條件，從而最終實(shí)現(xiàn)人的解放。也就是說，只有充分認(rèn)識異面化的統(tǒng)一，才能夠準(zhǔn)確實(shí)踐異面化的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)異面化同質(zhì)的良性發(fā)展。

第二，異面化同質(zhì)過程的表現(xiàn)和特征?，F(xiàn)代性的積極面表現(xiàn)為：（1）行為方式的解放。世界歷史和現(xiàn)代性具有同一性，是現(xiàn)代性促進(jìn)了世界歷史的發(fā)展壯大，也是現(xiàn)代性使世界歷史完全的形成；世界歷史使現(xiàn)代性具備了資本的全球通行的可能。現(xiàn)代性借助商品市場的全球化促使了交往的全球化，世界歷史的全球化，“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系?！比蚵?lián)系的形成也就意味著世界市場、世界歷史的產(chǎn)生，“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成了世界性的?！保?］276（2）思維方式的解放。資本與生俱來的擴(kuò)張性、流動性、外向性極大地改造了現(xiàn)代人的思維方式和思想觀點(diǎn)。個(gè)體在思想上的獨(dú)立性、多樣性、自由性、獲得認(rèn)可性空前的提高?！斑@就是資產(chǎn)階級時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了?！保?］275（3）生活局面的更新。高度城市化，人口、經(jīng)濟(jì)、政治、政府、法律等文明社會形態(tài)的形成，完全超過了先前的任何社會。資本的生產(chǎn)方式創(chuàng)造了前無所有的生產(chǎn)力，“自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口……”［2］277

現(xiàn)代性的消極面表現(xiàn)為：（1）周期性、全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)依然不可消除。一方面資本利潤的最大化使私有資產(chǎn)者與勞動者兩級分離成為正常，并常伴隨差距擴(kuò)大的趨勢，勞動者越來越多，獲得的勞動報(bào)酬僅是最低生活保障，大量勞動者總是維持著最低的購買力，生產(chǎn)過剩成為必然，“生產(chǎn)過剩的瘟疫。社會突然發(fā)現(xiàn)自己回到了一時(shí)的野蠻狀態(tài)；仿佛是一次饑荒、一場普遍的毀滅性戰(zhàn)爭，使社會失去了全部生活資料；仿佛是工業(yè)和商業(yè)全被毀滅了……”［2］278（2）理性的危機(jī)。正是因?yàn)橘Y本理性帶來的不斷創(chuàng)造、不斷推陳出新，才讓人在理性的豐富面前變得空前匱乏。理性讓一切知識都被符號化、商品化、甚至是宗教的，倫理的知識都可以用資本來衡量，人的信仰喪失無存，強(qiáng)大的理性規(guī)則的另一面似乎總是不確定性、模糊、偶然、不可捉摸、不可表達(dá)、不可設(shè)定，一切神圣的東西都被褻瀆了。人用理性締造了一個(gè)完美的外在世界，內(nèi)心世界卻日益世俗和低落，理性同時(shí)擴(kuò)大了個(gè)體之間的物質(zhì)差距，也打碎了現(xiàn)代人的內(nèi)心平衡。資本所有者和勞動者之間“一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃；一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來鞣?！保?］176

三、現(xiàn)代性的積極應(yīng)對

現(xiàn)代性的核心是資本，現(xiàn)代性的應(yīng)對措施正是從資本著手。資本增殖并不是來源于“等價(jià)”的商品交換和商品流通，而是商品的生產(chǎn)，工人的活勞動。資本只要在起點(diǎn)上和終點(diǎn)上都屬于私人所有，資本升值和人的貶值所造成的生存雙重扭曲局面就不可改變。

馬克思通過對資本主義社會內(nèi)在矛盾的分析，提出了科學(xué)的徹底的解決方案，那就是消滅剝削，消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這顯然是符合社會發(fā)展規(guī)律的，但是，馬克思同時(shí)確切指出這需要一個(gè)長期的社會發(fā)展過程。因?yàn)椋Y本作為現(xiàn)代生產(chǎn)力并不能超越，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義之前，是資本時(shí)代充分發(fā)展的時(shí)期，這種規(guī)律恰好是不能跨越的，只能是合理的認(rèn)識，方法得當(dāng)，減輕現(xiàn)代性的負(fù)面作用，積極實(shí)踐異面化同質(zhì)。

事實(shí)表明：一方面資本起作用的方式并不是一成不變的，早期的資本貿(mào)易起初是赤裸裸的掠奪，后來是簡單的、對等的物物貿(mào)易、來料加工、來件裝配、來樣加工，有國界的對等貿(mào)易、展賣、加工、補(bǔ)償?shù)取，F(xiàn)代則是無國界只有產(chǎn)權(quán)的跨國公司貿(mào)易為主，跨國公司在異國他鄉(xiāng)采取的是隨鄉(xiāng)入俗的貿(mào)易方式，資本文明化和內(nèi)涵化了，披上了更加文明和道德的外衣，顯得更加隱秘，似乎淡化了區(qū)域界限。事實(shí)上，還是和馬克思在160年前說的一樣，資本的本性只會變本加厲，資金源源不斷流向了跨國公司所在的宗主國；另一方面，任何忽視或臣服資本的社會發(fā)展方式都是極端錯(cuò)誤的，忽視資本則不能走向現(xiàn)代，臣服資本則走向覆滅，正如哈貝馬斯所指：“馬克思認(rèn)為，任何臣服于資本積累需要的文明都蘊(yùn)藏著自我毀滅的種子?！保?］42已經(jīng)過去的歷史表明，傳統(tǒng)的資本主義模式（自由放任），傳統(tǒng)的社會主義模式（計(jì)劃強(qiáng)制）都不能解決資本的現(xiàn)代性問題。

現(xiàn)代性在哲學(xué)層面上，折射的是思想的先導(dǎo)和理論的自覺性。一是現(xiàn)代性去空間化開創(chuàng)了一個(gè)全球化的開放性背景，便于不同的空間區(qū)域兼收并蓄，取長補(bǔ)短?！耙粋€(gè)國家應(yīng)該而且可以向其它國家學(xué)習(xí)……因此，我在本卷中（《資本論》）用了很大的篇幅來敘述英國工廠立法的歷史、內(nèi)容和結(jié)果”［1］101，“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有在高等動物本身已被認(rèn)識之后才能理解”［1］23；二是有利于主體解放思想，增強(qiáng)自我認(rèn)識，不斷修正自己的路線、方針、政策。“問題在于這些規(guī)律本身，工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象?！保?］100不發(fā)達(dá)國家可以有時(shí)間和精力調(diào)整策略，改變觀念，更好地吸收工業(yè)發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化的優(yōu)點(diǎn)，防止缺陷，“一個(gè)社會即使探索到本身運(yùn)動的自然規(guī)律，它還是既不能跳過也不能法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”［1］101

[1]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]哈貝馬斯.東歐劇變與《共產(chǎn)黨宣言》[M]//俞可平.全球化時(shí)代的“馬克思主義”.北京：中央編譯出版社，1998.

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1673-1999（2011）01-0001-03

劉時(shí)松（1981-），男，河南新縣人，西南大學(xué)（重慶400715）政治與公共管理學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代性。

2010-10-12