對(duì)新舊事物判定標(biāo)準(zhǔn)的質(zhì)疑

魏建龍

對(duì)新舊事物判定標(biāo)準(zhǔn)的質(zhì)疑

魏建龍

哲學(xué)界對(duì)于“新事物”和“舊事物”的釋義存在著一些不夠精確的地方，不僅本身表述存在許多漏洞，而且容易陷入主觀主義，由此出現(xiàn)了許多判定誤區(qū)。從判定標(biāo)準(zhǔn)本身不夠精確及判定主體的主觀失誤兩個(gè)方面進(jìn)行分析，對(duì)“新事物”和“舊事物”的判定標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了修訂，提出了判定“新事物”和“舊事物”的新標(biāo)準(zhǔn)。

新事物；舊事物；誤區(qū)；新標(biāo)準(zhǔn)

在許多文章、報(bào)告和日常生活中，我們常?？梢钥吹交蚵?tīng)到“新事物”“舊事物”的字眼，那么，什么是新事物，什么是舊事物，它們的判定標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？這個(gè)問(wèn)題似乎沒(méi)有再提的必要，因?yàn)閷?duì)于新舊事物的判定標(biāo)準(zhǔn)，理論界是保持高度統(tǒng)一的：判斷一個(gè)事物是新還是舊，就要看其是否符合客觀規(guī)律，有沒(méi)有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。已經(jīng)有了一個(gè)絕大多數(shù)人都認(rèn)同的判定標(biāo)準(zhǔn)，按照它去判定新舊事物應(yīng)當(dāng)也會(huì)保持高度一致的，然而，事實(shí)并非如此，我們?cè)谂卸ㄊ挛镄屡f的問(wèn)題上依然存在著許許多多的誤區(qū)。

一、對(duì)新舊事物判定的誤區(qū)

雖然在判定新舊事物標(biāo)準(zhǔn)上大家有著共同的認(rèn)識(shí)，但是，在實(shí)際判定過(guò)程中，我們卻發(fā)現(xiàn)在如何區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上存在著不少誤區(qū)，其中比較有代表性的觀點(diǎn)是：

第一，以先后論新舊。雖然在判定標(biāo)準(zhǔn)中強(qiáng)調(diào)了不能以時(shí)間的先后順序作為判定標(biāo)準(zhǔn)，然而，很多人仍然出現(xiàn)了這樣的錯(cuò)誤。如在選人才上，以年齡大小看新舊，刻意強(qiáng)調(diào)干部的“年輕化”，年紀(jì)大的就是“舊事物”。

第二，以速度論新舊。這是目前比較流行的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，新事物既然有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，那么，它的發(fā)展速度就理所當(dāng)然地要比舊事物的發(fā)展速度快得多。應(yīng)該說(shuō)這個(gè)說(shuō)法有一定道理，但是，把它絕對(duì)化了就陷入形而上學(xué)的誤區(qū)。因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展速度，不僅決定于事物的內(nèi)容，還要把它置于具體的環(huán)境、條件下考量?？茖W(xué)發(fā)展觀的踐行，勢(shì)必會(huì)影響到一些污染重、亂開(kāi)發(fā)的企業(yè)，進(jìn)而暫時(shí)影響到一些地區(qū)的發(fā)展速度，那么，我們能說(shuō)科學(xué)發(fā)展觀是“舊事物”嗎？

第三，以形式論新舊。在一般情況下，事物的內(nèi)容和形式是一致的，但也有相對(duì)脫離的情況。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)?？梢钥吹脚f事物為了證明自己的“新”，往往采取新形式。例如，在今天社會(huì)中出現(xiàn)的電腦算命就是一個(gè)代表。在高科技外表的包裝下，它的實(shí)質(zhì)內(nèi)容依然是封建迷信。

第四，以權(quán)威論新舊。這個(gè)現(xiàn)象在目前社會(huì)還十分流行，特別是在政府報(bào)告和報(bào)紙上屢見(jiàn)不鮮。一些地方政府為了表示自己所做的事是“好事”，便冠以“新事物”之名。且別說(shuō)當(dāng)年的“上山下鄉(xiāng)”、“學(xué)大寨”、“公社”等被冠為“新事物”，就是目前盛傳的“紅頭文件規(guī)定煙草消費(fèi)任務(wù)”的現(xiàn)象恐怕也被文件出臺(tái)者定位為“新事物”了。

在對(duì)新舊事物的判斷問(wèn)題上，不僅大眾百姓對(duì)其把握不清，就連一些杰出哲學(xué)家也無(wú)法避免。例如著名哲學(xué)家艾思奇在《辯證唯物主義歷史唯物主義》一書(shū)中就把抽象派繪畫(huà)、搖擺舞、電子音樂(lè)等判定為舊事物的新表現(xiàn)。

二、出現(xiàn)誤區(qū)的原因分析

根據(jù)上述公認(rèn)的新舊事物判斷標(biāo)準(zhǔn)可知，所謂新事物是指符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西。相反，舊事物則是喪失了它存在的歷史必然性、日趨滅亡的東西。既然有如此清晰的判定標(biāo)準(zhǔn)，為什么還有這么多的錯(cuò)誤呢？筆者認(rèn)為主要有以下兩個(gè)方面的原因：

第一，判定標(biāo)準(zhǔn)有失準(zhǔn)確。應(yīng)該說(shuō)，上述判定標(biāo)準(zhǔn)已為絕大多數(shù)哲學(xué)論著所認(rèn)同，但它并不準(zhǔn)確，在實(shí)際判定中，用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)很難區(qū)別新舊事物。原因有四：

其一，“看其是否符合客觀規(guī)律”的標(biāo)準(zhǔn)被許多人視為是判定新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)上這是種似是而非的標(biāo)準(zhǔn)。什么是規(guī)律?黑格爾說(shuō)：“規(guī)律是本質(zhì)的現(xiàn)象?！保?］列寧說(shuō)：“規(guī)律就是本質(zhì)的關(guān)系?！保?］學(xué)者華崗認(rèn)為：“規(guī)律是事物和現(xiàn)象的內(nèi)在邏輯的表現(xiàn)?！保?］規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然聯(lián)系，就像所有事物都有其本質(zhì)和現(xiàn)象一樣，所有事物都有其自身運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，世界上根本就不存在不符合規(guī)律的事物。另外，“看其是否符合客觀規(guī)律”的標(biāo)準(zhǔn)也與許多哲學(xué)書(shū)刊的規(guī)律定義：“一切事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展都遵循一定的客觀規(guī)律”［3］自相矛盾。應(yīng)該說(shuō)這些關(guān)于規(guī)律的定義是完全正確的，按照這個(gè)定義，無(wú)論是新事物還是舊事物，都有其確定不移的基本秩序，有其無(wú)法違背的客觀規(guī)律，都是按照其規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化著，根本不存在“是否符合客觀規(guī)律”的問(wèn)題。

其二，“有沒(méi)有強(qiáng)大的生命力”標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)只是人們從自身利益主觀來(lái)判定的，它們本身是否正確還需要實(shí)踐的檢驗(yàn)，根本不能作為檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。作為一個(gè)主觀認(rèn)識(shí)，對(duì)“有沒(méi)有強(qiáng)大的生命力”，人們的分歧是顯而易見(jiàn)的。比如，一個(gè)剛出生的嬰兒和50歲的健壯者相比較而言，誰(shuí)的生命力更強(qiáng)大，誰(shuí)更能抵抗外界災(zāi)害的侵襲？答案不言自明?？墒?，我們卻清楚地知道嬰兒是“新事物”，而50歲者是日益衰老的“舊事物”。再比如現(xiàn)在正肆虐全球的“豬流感病毒”，誰(shuí)敢說(shuō)它沒(méi)有強(qiáng)大的生命力，各國(guó)政府如不加以控制，它的生命力恐怕“強(qiáng)大”得嚇人。

其三，是否有“遠(yuǎn)大的發(fā)展前途”的標(biāo)準(zhǔn)不僅主觀，而且本身表述就是個(gè)錯(cuò)誤。什么是“遠(yuǎn)大的發(fā)展前途”呢?許多哲學(xué)書(shū)告訴我們：發(fā)展實(shí)質(zhì)上是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。也就是說(shuō)要定義發(fā)展，首先要靠對(duì)“新事物”和“舊事物”的解釋，而定義“新事物”和“舊事物”，又要看其是否有“遠(yuǎn)大的發(fā)展前途”，必須依靠“發(fā)展”概念的確立。這里就陷入了循環(huán)論證的誤區(qū)，到頭來(lái)誰(shuí)也證明不了誰(shuí)。

其四，判斷一個(gè)事物是新還是舊，要看其是否符合客觀規(guī)律，有沒(méi)有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。這是把事物同整個(gè)世界割裂開(kāi)來(lái)考察事物的，僅從事物本身看自己是否符合客觀規(guī)律、有沒(méi)有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，這就成了形而上學(xué)。新與舊是事物矛盾的兩個(gè)方面，它們既對(duì)立，又統(tǒng)一，并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。所以，新舊事物有兩層的含意：一是同一事物，就自身而言，既是新事物又是舊事物，即由新事物轉(zhuǎn)化為舊事物。以樹(shù)木為例，在生根發(fā)芽的時(shí)候，就應(yīng)是“新事物”，因?yàn)檫@時(shí)候的樹(shù)，總是沿著由小到大，由弱到強(qiáng)的發(fā)展。但到了枯萎衰敗的時(shí)候，就變成了“舊事物”了，因?yàn)樗麄冋饾u喪失了生命力，由強(qiáng)到弱了。由新到舊，任何事物都是如此。二是兩個(gè)事物，彼此相對(duì)而言，在對(duì)比中區(qū)分為新事物和舊事物。例如，目前流行的電腦相對(duì)于第一臺(tái)電腦“埃尼阿克”來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是新事物，而相對(duì)于一二十年后的電腦，那么它又變成舊事物了。社會(huì)制度也是如此，封建社會(huì)與奴隸社會(huì)比較是新事物，但是，它同資本主義社會(huì)相比較又成了舊事物。既新又舊，任何事物都是如此。所以，新舊事物的區(qū)別只能放在事物運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程中來(lái)考察，放在有機(jī)聯(lián)系著的整個(gè)世界中來(lái)考察。離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的整個(gè)世界，離開(kāi)人類歷史的發(fā)展進(jìn)程，對(duì)現(xiàn)行電腦和社會(huì)制度，我們根本就不能判別它是新事物還是舊事物。

第二，判定主體有失客觀。判斷一個(gè)事物是新還是舊，要看其是否符合客觀規(guī)律，有沒(méi)有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。這個(gè)判定標(biāo)準(zhǔn)本身就是個(gè)很主觀的標(biāo)準(zhǔn)，深受主觀的限制，特別是受到價(jià)值觀的影響限制。價(jià)值觀可分為兩個(gè)方面：一方面是以個(gè)人功利心理為基準(zhǔn)的個(gè)人價(jià)值觀，其表現(xiàn)為在判定一個(gè)事物是新事物還是舊事物時(shí)，往往是以自身利益為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)自己有利的就是新事物，對(duì)自己不利的就是舊事物。比如，田中間長(zhǎng)了一棵小樹(shù)苗，對(duì)于耕者來(lái)說(shuō)這是舊事物，因?yàn)檫@對(duì)于他的農(nóng)作物造成了不利，而相對(duì)于生物學(xué)家來(lái)說(shuō)，這棵小樹(shù)苗又是新事物，因?yàn)檫@棵小樹(shù)苗有利于他在環(huán)境上、從物種上分析研究。另一個(gè)方面是以階級(jí)功利心理為基準(zhǔn)的政治價(jià)值觀，其表現(xiàn)為在社會(huì)主義國(guó)家里我們認(rèn)為社會(huì)主義是新事物，是終究要取代資本主義的；然而，在資本主義國(guó)家，資產(chǎn)階級(jí)從自身利益出發(fā)，為了維護(hù)已有的利益，就會(huì)污蔑社會(huì)主義是舊封建的新包裝。

三、新標(biāo)準(zhǔn)的闡發(fā)

既然現(xiàn)在的判定標(biāo)準(zhǔn)存在著這樣或那樣的不足，那么，我們對(duì)新舊事物又該如何判定呢？

羅森塔爾和尤金在《簡(jiǎn)明哲學(xué)辭典》中給新舊事物所做的定義是：“馬克思主義哲學(xué)所理解的新事物并不是產(chǎn)生和存在于現(xiàn)實(shí)世界中的一切事物，而只是正在產(chǎn)生和發(fā)展的、有前途的、能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)或社會(huì)的某些方面更快地向前發(fā)展的事物，新事物是發(fā)展的推動(dòng)力?！保?］“舊事物就是不在成為發(fā)展的推動(dòng)力的，并且變成向前發(fā)展的障礙的一切事物?！保?］這個(gè)定義有許多值得借鑒的地方。

筆者認(rèn)為，還要加上看其是否與歷史前進(jìn)的必然趨勢(shì)相符，是否“代表著前進(jìn)方向”［3］這樣的話。界定新舊事物的關(guān)鍵在于是否能夠”符合歷史前進(jìn)的必然趨勢(shì)，代表前進(jìn)方向，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)或社會(huì)的某些方面更快地向前進(jìn)步，它克服了對(duì)“有沒(méi)有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途”的主觀判定的誤區(qū)，包括個(gè)人價(jià)值觀和政治因素的影響。另外，鄧小平同志提出的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”［5］中的“實(shí)踐”同樣可以作為這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)充。

綜上所述，新舊事物的判定標(biāo)準(zhǔn)可表述為：用實(shí)踐檢驗(yàn)是否是正在產(chǎn)生和向上的，符合歷史前進(jìn)的必然趨勢(shì)，代表前進(jìn)方向，能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)或社會(huì)的某些方面更快地向前進(jìn)步的事物[6]。

[1]列寧.哲學(xué)筆記[M].北京：人民出版社，1956：135.

[2]華崗.規(guī)律論[M].北京：人民出版社，1958：11.

[3]鄭又賢.馬克思主義哲學(xué)原理[M].福州：福建教育出版社，2004：88-90.

[4]羅森塔爾，尤金.簡(jiǎn)明哲學(xué)辭典[M].上海：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1973：595-596.

[5]胡福明.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)[N].光明日?qǐng)?bào)，1978-05-11.

[6]馬紅霞.社會(huì)科學(xué)理論評(píng)介標(biāo)準(zhǔn)初探[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2006(5).

D017

A

1673-1999（2011）01-0030-02

魏建龍（1984-），男，福建漳州人，福建師范大學(xué)（福建福州350108）公共管理學(xué)院碩士研究生。

2010-10-10