黑格爾的家庭倫理思想及其現(xiàn)代啟示

朱金玲

黑格爾的家庭倫理思想及其現(xiàn)代啟示

朱金玲

介紹黑格爾關(guān)于家庭的概念以及家庭中關(guān)系表述，分析其家庭倫理思想，結(jié)合當(dāng)代青年人婚姻中的現(xiàn)狀，指出黑格爾家庭倫理思想對當(dāng)代青年人婚戀觀的啟示和意義。

家庭倫理；青年人；婚戀觀；現(xiàn)代啟示

一、黑格爾的家庭倫理觀念概述

家庭是一個人成長過程中最早與他人接觸的地方，是個體品性和道德觀念最初形成的地方。在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾從未將“家庭”與“倫理”兩個詞連用，在他看來，倫理是絕對觀念外化與現(xiàn)實世界過程中的環(huán)節(jié)，是精神爭取自由的表現(xiàn)，而家庭是倫理實體的直接階段［1］。他認(rèn)為家庭中倫理關(guān)系的本質(zhì)不是情感關(guān)系或愛的關(guān)系，而是個別家庭成員與家庭整體之間的關(guān)系［2］。家庭在倫理階段從個別(家庭)過渡到特殊(市民社會)再升華到普遍(國家)的正、反、合的過程中起著重要的作用，而且，從家庭經(jīng)過市民社會再到國家，也體現(xiàn)著自由意識的發(fā)展。所以，家庭是倫理觀念發(fā)展鏈條中的一個必不可少環(huán)節(jié)。黑格爾在闡述倫理實體第一階段——家庭中，蘊含了許多倫理思想，本文擬通過分析這些倫理思想，結(jié)合當(dāng)代青年人的婚戀觀，來挖掘黑格爾的家庭倫理思想對當(dāng)代的啟示和意義。

黑格爾從三個方面來闡述了他的家庭倫理觀念：

其一，婚姻。首先，婚姻是以愛為基礎(chǔ)的。在康德那里，家庭是一種契約關(guān)系，黑格爾則更加注重家庭的感情因素。他認(rèn)為，“作為精神的直接實體性的家庭，以愛為其規(guī)定，而愛是精神對自身統(tǒng)一的感覺。”家庭是使“自在自為地存在的實質(zhì)中的個體性，從而使自己在其中不是一個獨立的人，而成為一個成員?！痹诩彝ダ锩妫總€人是這個共同體的一個組成部分，而不再是獨立的個體。大家在看問題時，也應(yīng)該從家庭整體這個角度出發(fā)，關(guān)注這個共同體。他重視“愛”在家庭中的重要性和必要性，他所說的愛，是“意識到我和別一個人的統(tǒng)一，使我不愿為自己孤立起來”。愛的存在有兩個環(huán)節(jié)，一是“我不欲成為獨立的、孤單的人，我知道是這樣的人，就會覺得自己殘缺不全”。如果一個人認(rèn)為沒有其他人的加入，自己仍是完整的和獨立的，那么從身心來說他都不需要另外一個人來融入他的生活，根本就沒必要組建家庭。第二環(huán)節(jié)是“我在別一個人身上找到了自己”，即在另一個人身上獲得認(rèn)可，自己對另一個人也表示認(rèn)可，這是一個相互的過程，從喜歡肯定中獲得了人生的價值和意義。黑格爾還用“愛制造矛盾并解決矛盾”來強調(diào)愛在家庭中的獨特作用。其次，家庭是建立在道德和理性的基礎(chǔ)上的。黑格爾認(rèn)為，“愛是感覺，是主觀的東西”。感覺是易變的，因為周圍的環(huán)境在不斷變化，人的主觀感受也會隨之而變，愛就顯得不夠可靠，因此必須加以限定。黑格爾指出：“婚姻的倫理性規(guī)定在于當(dāng)事人的意識從它的自然性和主觀性中結(jié)晶為對實體物的思想，它不再一直保留著愛慕的偶然性和任性，而是使婚姻的結(jié)合擺脫這種任性的領(lǐng)域，使自己在受家神約束中服從實體性的東西。它貶低感性環(huán)節(jié)，使其受真實的和倫理的婚姻關(guān)系的制約、受承認(rèn)婚姻結(jié)合為倫理性的結(jié)合的制約?！被橐鰞H有愛是不夠的，只有突出它的倫理性才能盡量增加婚姻的穩(wěn)定性。黑格爾認(rèn)為：“通過倫理性的東西，一個人負(fù)有多少義務(wù)，就享有多少權(quán)利；他享有多少權(quán)利，也就負(fù)有多少義務(wù)。”由于人的本質(zhì)在于他的社會性，所以人的行為總要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，包括法律的、道德的、情感的，等等。在婚姻中，責(zé)任不僅僅是夫妻之間的責(zé)任，而且還有夫妻作為整體對社會、對國家所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。黑格爾認(rèn)為婚姻是自由意志的決定，“有意志必有自由”，每個人都擁有自由意志，都有自由和權(quán)力選擇婚姻。婚姻的出發(fā)點有兩個，主觀出發(fā)點是“當(dāng)事人雙方的特殊愛慕，或者出于父母的事先考慮和安排等”，客觀出發(fā)點是“當(dāng)事人雙方自愿組成為一個人，統(tǒng)一為那個統(tǒng)一體而拋棄自己自然的和單個的人格”。黑格爾反對把婚姻視為達到其他目的的手段，他認(rèn)為這樣會造成很大的困難。再次，婚姻的本質(zhì)是一夫一妻制。黑格爾認(rèn)為兩性中的一方，付出了自己的整個人格，就理應(yīng)得到另一個完整的人格。他們是“直接的排他的單一性”。 黑格爾認(rèn)為，“只有從這種人格全心全意的相互委身中，才能產(chǎn)生婚姻關(guān)系中真理性和真摯性?！币虼耍诟駹柭暦Q婚姻就其本質(zhì)來說是一夫一妻制，這是任何一個共同體的倫理生活所依據(jù)的絕對原則之一。黑格爾對于一夫一妻制的倡導(dǎo)，既符合人性，又符合倫理關(guān)系。

其二，家庭財富。家庭財富是家庭的外在定在，是一個家庭持久、穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)。家庭財產(chǎn)的結(jié)合，是為了維持家庭穩(wěn)定的需要。家庭財產(chǎn)除了應(yīng)付日常生活開支外，還要支付繁衍后代的費用。黑格爾認(rèn)為家庭財產(chǎn)的結(jié)合，有利于使個人的欲望及其自私心轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N對共同體的關(guān)懷和增益。家庭財富是公共所有物，“任何一個成員都沒有特殊所有物，而只對于共有物享有權(quán)利?！比绻彝コ蓡T財產(chǎn)上是彼此獨立的，那不僅會減少家庭成員對這個共同體的關(guān)注，而且還會增加人們的私心，這不利于家庭共同體的維系。

其三，子女教育和家庭解體。財產(chǎn)是家庭外在的定在，子女才是家庭自為的倫理性定在。沒有子女的家庭是不符合家庭的概念的。子女是愛情的結(jié)晶，是夫妻之間的結(jié)合。父母與子女之間存在權(quán)力與義務(wù)的統(tǒng)一。從父母方面講，作為婚姻的自然結(jié)果產(chǎn)生的子女，父母具有把子女養(yǎng)成社會公民的義務(wù)，使他們享有社會公民的權(quán)力，教育的內(nèi)容主要是灌輸普遍性的倫理原則，同時父母雙方在撫養(yǎng)子女的過程當(dāng)中有享受教育小孩的權(quán)力。從子女方面講，子女有被撫養(yǎng)和受教育的權(quán)利，同時具有接受教育和糾正自己任性的義務(wù)。黑格爾認(rèn)為，“子女之愛父母不及父母之愛子女”，這是因為子女正迎著獨立自主前進，并日益壯大起來，于是會把父母丟在后面。父母則在子女身上獲得他們結(jié)合的客觀體現(xiàn)，對他們格外疼愛。

二、當(dāng)代青年婚戀觀現(xiàn)狀分析

所謂婚戀觀，是指男女雙方對戀愛、婚姻和性的根本看法和態(tài)度，包括對愛情本質(zhì)、擇友標(biāo)準(zhǔn)、戀愛與婚姻關(guān)系、婚姻道德與責(zé)任等一系列問題的看法和態(tài)度。婚戀觀是人生觀的重要組成部分，直接影響戀愛、婚姻行為的價值取向，對青年的擇偶行為、婚姻生活起著重要的導(dǎo)向作用，甚至影響其一生的發(fā)展與幸福。當(dāng)代青年的婚戀觀和婚戀行為呈現(xiàn)以下特點：

第一，對婚姻的認(rèn)識和理解普遍不足，婚前準(zhǔn)備工作不足，對婚姻的期望高。當(dāng)代許多青年人對婚姻的認(rèn)識也是不充分的，對婚姻的認(rèn)識僅停留在一些比較粗淺的認(rèn)識上。受韓國偶像劇的影響，青年人對愛情婚姻存在較大的幻想成分。他們會因一時的沖動而做出決定，當(dāng)他們從戀愛時的花前月下轉(zhuǎn)變成生活中的柴米油鹽時，生活的落差會大大增加離婚率。

第二，情感的需求和滿足成為第一要素，愛情在現(xiàn)代婚戀觀中的地位不斷提高。隨著人們物質(zhì)生活的提高，青年朋友們更加注重自己的內(nèi)心感覺和判斷，尊重彼此的感情，在擇偶時加大了愛情這個因素的影響力。青年人普遍更加注重自己的內(nèi)心選擇，“合則聚，不合則離”成為許多人的愛情觀，這反映出人們一種較為開放的心態(tài)和選擇，同時也可能因為青年人的思想不夠成熟，而造成他們對于婚姻態(tài)度的不認(rèn)真，影響家庭的穩(wěn)定性和持久性。

第三，青年人在婚戀觀中越來越重視金錢，經(jīng)濟基礎(chǔ)成為婚戀雙方考慮的重要因素，一些人甚至把婚姻作為手段，用來獲取金錢、地位。雖然人們越來越重視愛情的重要性，但市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，青年人似乎更重視金錢。

第四，家庭財產(chǎn)趨于獨立，逐漸流行婚前財產(chǎn)公證。 由于金錢在人們心中的地位提高，再加上許多人把婚姻當(dāng)成獲取金錢的手段，一部分人為了保護自身的財產(chǎn)不受欺騙，就選擇婚前財產(chǎn)公證，這表現(xiàn)出當(dāng)今中國青年人對于財產(chǎn)有了更加理性的思考。但也有人認(rèn)為此舉不合情理，在感情上難以接受，認(rèn)為它是對于感情的褻瀆。

第五，不善婚姻經(jīng)營，離婚率有所提高。據(jù)民政部規(guī)劃財務(wù)司統(tǒng)計，2010年，我國有196.1萬對夫妻辦理了離婚登記手續(xù)。如此高的離婚率一部分原因是夫妻雙方不善于經(jīng)營婚姻，另一方面，一部分夫妻僅是把婚姻作為一種手段來獲取自己的目的，這種沒有牢固感情基礎(chǔ)的婚姻必定是經(jīng)不起風(fēng)雨的。

三、對當(dāng)代青年人的家庭觀的啟示

（一）婚姻觀啟示

1．婚前擺正態(tài)度，睜大雙眼。在決定結(jié)婚之前，一定要了解婚姻的本質(zhì)，調(diào)整好心態(tài)。在黑格爾的眼里，家庭是兩個獨立的個體因為愛而放棄個體的獨立達到雙方人格同一化的一種群體組合方式?；橐霾粦?yīng)該被看成為了獲得個人的歡樂或別的私利等目的而作的單純的發(fā)明，它的根本性質(zhì)是倫理性的結(jié)合，具有法的意義。當(dāng)今社會，人們的價值觀和人生觀在一定程度上是有些扭曲的。人們過度追求財富和地位，在選擇配偶的時候也難免對戴上有色眼鏡，把婚姻作為改變自己命運的籌碼，期待釣一個“金龜婿”就可以坐享其成，盡享榮華富貴，卻忽略內(nèi)心的真摯情感和愛。

把婚姻當(dāng)成達到某種目的的手段是困難的，這是因為，第一，愛是解決矛盾的良藥。每個人由于生長環(huán)境不同，生活習(xí)慣存在很大的差異，婚姻把兩個原本獨立的個體組合在一起，彼此朝夕相處相伴，近距離的接觸使得彼此之間的差異和缺點都會暴露無遺，瑣碎的生活小事會更加凸顯出彼此行為處事方面的差異，此時，愛就成為化解彼此差異和矛盾的重要良藥。如果他們之間有深厚的愛情，那么就更容易包容對方、體諒對方，原意為了這個共同體而做出必要的讓步和犧牲，這些矛盾就不會成為彼此婚姻破裂的根源。而那些僅把婚姻當(dāng)作手段的夫妻，他們之間本身就沒有愛情，當(dāng)這些差異出現(xiàn)時，他們都只考慮到自己的感受，不愿意做出讓步，最終會將婚姻逼到破裂的邊緣。第二，把婚姻當(dāng)成手段的家庭感情基礎(chǔ)薄弱，經(jīng)不起風(fēng)浪。這種夫妻無非就是看中對方的名譽或財產(chǎn)，但是人生是起伏跌宕的，沒有人能保證一輩子風(fēng)平浪靜。當(dāng)一方的事業(yè)陷入危機、人生處于低潮期時，沒有感情基礎(chǔ)的夫妻，就很有可能出現(xiàn)“夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛”的狀況，經(jīng)不起任何的風(fēng)吹雨打。因此，由婚姻而組建的家庭應(yīng)該以愛為基礎(chǔ)，婚前一定要睜大雙眼，尋找那個對的人。

2.婚姻經(jīng)營更需學(xué)問。經(jīng)營婚姻更是一門生活的學(xué)問和藝術(shù)。恩愛夫妻早晚相見相伴相隨，所有美好的感覺都會隨著時間的流逝而變得平淡，瑣碎的生活小事也會減少生活的樂趣，矛盾和誤解的增加都會使原本甜蜜的生活慢慢降溫。這時，就要學(xué)會睜一只眼閉一只眼，學(xué)會包容對方，接納對方。在婚姻生活中，處理好獨立與統(tǒng)一的辯證關(guān)系很重要。在現(xiàn)代社會中，有些人總是容易忘掉自己的獨立人格，為了自己所說的“愛”而將自己完全交付給別人，失去獨立的思想、性格甚至人格，把婚姻從合理的客觀制度地位降格到為了滿足一個人的偏好而作的安排，這種婚姻相處方式肯定是失敗的，保持適當(dāng)?shù)娜烁癃毩⑹欠浅Ｖ匾摹Ａ硪环N人則在建立家庭以后仍舊一味地堅持自己的獨立性，太過追求個性，完全不顧及對方感受，不愿和對方相容，雙方人格不能達到同一化，最終也會導(dǎo)致家庭的破裂和解體。

3．婚姻若離異，亦勇敢面對。黑格爾認(rèn)為愛是偶然的、主觀的，婚姻的基礎(chǔ)就是不牢靠的，哪怕強調(diào)了婚姻的倫理性，也難免有離婚現(xiàn)象的出現(xiàn)，但離婚決不能僅憑任性。夫妻雙方一定要擺正態(tài)度，謹(jǐn)慎審查這段婚姻是否還有挽回的余地，畢竟離異對彼此和子女的傷害都是很深的。只要還有挽回的余地，都要盡力去挽回。如果真的到了破碎的地步，也要坦然面對，畢竟人生本來就有很多偶然性，此時尊重彼此的決定，好好生活才是最正確的選擇。

（二）家庭財富的啟示

當(dāng)今社會人們的安全感較為匱乏，越來越多的人擔(dān)心對方把婚姻當(dāng)成手段，為了自我保護而選擇婚前財產(chǎn)公證。人們普遍認(rèn)為不能夠把握婚姻的穩(wěn)定性，就從財富上獲取安全感。黑格爾認(rèn)為這是一種保障措施，只有在婚姻關(guān)系由于自然的死亡和離婚等原因而消滅的情況下才有意義。這種存在有其合理性，但是也有其明顯的缺陷。黑格爾認(rèn)為家庭財富使個人的欲望及其自私心轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N對共同體的關(guān)懷和增益。只有每個人的利益得失都與這個家庭共同體息息相關(guān)，才可能讓每個人都把自己的精力用于關(guān)注這個共同體上。

（三）、教育子女啟示

父母在生育子女之前要做好充足的心理準(zhǔn)備，因為為人父母是一種責(zé)任，養(yǎng)育子女不僅是把孩子養(yǎng)育成人，更重要的是父母有義務(wù)把子女撫養(yǎng)成合格的公民，并向他們灌輸普遍性的倫理原則。其二，子女是父母的結(jié)晶，這種客觀現(xiàn)實會讓父母對于子女的愛往往大于子女對父母的愛。隨著子女的漸漸獨立，他們對父母的依賴會有所減少，作為父母，要學(xué)會調(diào)整好自己的心態(tài)，不要一味把子女作為人生的中心，要有自己的生活，坦然享受生活中的一切變化，在變化中感受生活的美好。

[1]雷震.黑格爾家庭倫理思想研究[J].學(xué)術(shù)論壇，2006(7).

[2]文敏.黑格爾家庭倫理思想探析[J].思想戰(zhàn)線，2009(1).

[3]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書館，2010.

B516.35

A

1673-1999（2011）22-0030-03

朱金玲(1988-)，女，浙江麗水人，浙江財經(jīng)學(xué)院（浙江杭州310018）人文學(xué)院碩士研究生，研究方向為當(dāng)代中國道德建設(shè)。

2011-09-07