宗白華意境理論對(duì)藝中之“道”的深刻體認(rèn)

吳金香

宗白華意境理論對(duì)藝中之“道”的深刻體認(rèn)

吳金香

相對(duì)于王國(guó)維以及后來較多進(jìn)行意境研究的學(xué)者來說，宗白華的意境理論屬于中國(guó)古典美學(xué)范疇。但是他對(duì)中國(guó)藝術(shù)的意境研究做了進(jìn)一步深化：他將“不可思議”的意境理論變得“可思議”，將“不可言說”變得“可言說”；他澄清了意境與佛教禪宗之間不該有的糾纏不清太過親密的關(guān)系，從而使意境理論與儒、道、佛三家哲學(xué)之間不可分割的聯(lián)系得以呈現(xiàn)；他將一直局限于詩(shī)學(xué)理論的意境，拓展到整個(gè)中國(guó)古典藝術(shù)—詩(shī)、畫、音樂、雕塑、書法、舞蹈、園林、建筑等。而且尤其重視從人生境界方面談意境。

意境；儒；道；佛；人生境界

20世紀(jì)40年代初，宗白華在《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》一文中充滿豪情地認(rèn)為，中國(guó)藝術(shù)是中國(guó)文化史上最中心、最有世界貢獻(xiàn)的一方面。因此，對(duì)藝術(shù)意境結(jié)構(gòu)的研究，不僅可以窺探中國(guó)心靈的幽情壯采，而且也是民族文化的自省工作。由此宣言，我們不難看出，宗白華對(duì)中國(guó)藝術(shù)意境的研究是從中國(guó)人文化心理背景的整體出發(fā)的，其最終的目的是窺探中華民族的宇宙觀并使其得到澄明，從而使中國(guó)文化之花在世界文化花苑中綻放光彩。這種觀點(diǎn)與其早期的文化療救、自治的思想是一致的。但一如既往地，我們看不到其慷慨激昂、偏執(zhí)一隅的言辭，有的還是充滿深情、如和風(fēng)細(xì)雨般娓娓道出的中國(guó)文化之美麗的精神。

相對(duì)于王國(guó)維以及后來較多進(jìn)行意境研究的學(xué)者來說，宗白華的意境理論屬于中國(guó)古典美學(xué)范疇。因?yàn)闊o論是他對(duì)中國(guó)藝術(shù)中所蘊(yùn)含的宇宙生命本體——“道”的揭示，還是意境創(chuàng)構(gòu)過程中對(duì)虛實(shí)結(jié)合的強(qiáng)調(diào)以及對(duì)人格涵養(yǎng)的重視，都是自古及今“意境”作為中國(guó)美學(xué)的范疇之一。但是，也不是說宗白華對(duì)“意境”理論未作任何發(fā)展，筆者認(rèn)為其所作的現(xiàn)代意義上的貢獻(xiàn)，首先應(yīng)該是他將“不可思議”變得“可思議”，將“不可言說”變得“可言說”了吧；其次是他澄清了意境與佛教禪宗之間不該有的糾纏不清太過親密的關(guān)系，從而使意境理論與儒、道、佛三家哲學(xué)之間不可分割的聯(lián)系得以呈現(xiàn)；再次就是他將一直局限于詩(shī)學(xué)理論的意境拓展到整個(gè)中國(guó)古典藝術(shù)——詩(shī)、畫、音樂、雕塑、書法、舞蹈、園林、建筑等，而且尤其重視從人生境界方面談意境。筆者想說的是，不是用西方的理論來闡釋中國(guó)古典美學(xué)范疇就是“現(xiàn)代的”美學(xué)。

“意境說”早在唐代就已經(jīng)誕生，而它的思想根源可以一直追塑到先秦。在先秦，與意境范疇的形成有密切關(guān)系的是老莊以道氣為本體的哲學(xué)。老子認(rèn)為，萬物本體和生命本源的“道”，是有（實(shí)）與無（虛）的統(tǒng)一，并且無（虛）處于主導(dǎo)地位?！暗揽傻溃浅５馈?，“道”是超言絕象不可道的，但是人生最高境界卻在體“道”悟“道”；莊子發(fā)展了老子的觀點(diǎn)，他在《天地》篇中以一則寓言說明只有藝“象罔”（象征）才能獲得道真“玄珠”。 “‘象’是景象，‘罔’是虛幻，藝術(shù)家創(chuàng)造虛幻的境相以象征宇宙人生的真際，真理閃耀在藝術(shù)形相里，玄珠自樂于象罔里。”［1］368并且莊子認(rèn)為美與自然之道也有一致性，“天地有大美而不言”。老莊思想在魏晉玄學(xué)出現(xiàn)后得到進(jìn)一步的發(fā)展，“有無之辯”以及后來的“言意之辯”是當(dāng)時(shí)頗為盛行的哲學(xué)辯論。玄學(xué)家王弼在以老莊解《易》的過程中，強(qiáng)調(diào)為著“得意”而不可執(zhí)著于“言”“象”。崛起于唐代中期的中國(guó)化佛教——禪宗，則更標(biāo)舉“不立文字，教外別傳”，否定語言文字有把握佛理的可能性，從而提倡 “頓悟”、“妙悟”。由于老莊、玄學(xué)、佛學(xué)的影響，中國(guó)美學(xué)從很早就強(qiáng)調(diào)自然而含蓄的藝術(shù)語言（藝術(shù)形象）對(duì)表現(xiàn)宇宙生命本體的價(jià)值，很早就強(qiáng)調(diào)虛實(shí)結(jié)合。而被葉朗認(rèn)為“揭示了‘意境’美學(xué)本質(zhì)，指明了意境說和老子美學(xué)的血緣關(guān)系”的司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》就是在各種作用影響下的著作［2］。該書用四言詩(shī)來說明二十四種詩(shī)歌意境，語言含蓄簡(jiǎn)煉，使本不怎么明朗的“意境”變得更加撲朔迷離。馮友蘭在《新原人》中說：“不可思議者，但仍以思議得之，不可了解者，仍須以了解解之。以思議得之，然后知其是不可思議底。以了解解之，然而知其是不可了解底?！性S多哲學(xué)著作，皆是對(duì)于不可思議者底思議，對(duì)于不可言說者底言說……”［3］筆者認(rèn)為，宗白華的意境理論即是“對(duì)于不可思議者底思議，對(duì)于不可言說者底言說”。他的 “思議”、“言說”不是借其它新理論使本不可言說的最終得以言說，因?yàn)檫@種“言說”的最終結(jié)果是徹底失去話語權(quán)，變得不能說。宗先生采用的依然是中國(guó)式的思維方式，把本“不可言說”的部分說了出來，從而使意境本體得以澄明。不同于梁?jiǎn)⒊v“趣味”和朱光潛講“形相的直覺”，以及把西方美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合起來考查意境的王國(guó)維，宗白華強(qiáng)調(diào)了意境的理想性。他講“道”表象于“藝”。關(guān)于“道”和“藝”的關(guān)系，他認(rèn)為，“燦爛的‘藝’賦予‘道’以形象和生命，‘道’給予‘藝’以深度和靈魂。”“深沉的靜照是飛動(dòng)的活力的源泉，反過來說，也只有活躍的具體的生命舞姿、音樂的韻律、藝術(shù)的形象，才能使靜照中的‘道’具象化、肉身化。 ”［1］367“道”依靠藝術(shù)形相得以呈現(xiàn)，而藝術(shù)創(chuàng)造過程中虛實(shí)結(jié)合則是“道”具象化、肉身化的最直接條件。宗白華在多篇文章中都說到中國(guó)藝術(shù)中虛實(shí)結(jié)合對(duì)“道”之呈現(xiàn)的獨(dú)特價(jià)值。以下幾段論述就摘自他的文章：

“中國(guó)人于虛空中創(chuàng)現(xiàn)生命的流行，煙缊的氣韻”，“畫家所寫的自然生命，集中在一片無邊的空白上?？罩惺幯曋灰?、聽之不聞、博之不得’的‘道’。老子名之為‘夷’、‘希’、‘微’。在這一片虛白上，幻現(xiàn)的一花一鳥，一樹一石，一山一水，都負(fù)荷著無限的深意，無邊的深情。 ”［1］371

“中國(guó)人對(duì)‘道’的體驗(yàn)，是‘于空寂處見流行，于流行處見空寂’，唯道集虛，體用不二，這構(gòu)成中國(guó)人的生命情調(diào)和藝術(shù)意境的實(shí)相”?！翱占胖猩鷼饬餍续S飛魚躍，是中國(guó)人藝術(shù)心靈與宇宙意象‘兩鏡相入’互攝互映的華嚴(yán)境界。 ”［1］372

“中國(guó)人感到這宇宙的深處是無形無色的虛空，而這虛空卻是萬物的源泉，萬動(dòng)的根本，生生不已的創(chuàng)造力。 老莊名之為‘道’，為‘自然’，為‘虛無’、儒家名之為‘天’。萬象皆從虛空中來，向空虛中去，所以紙上的空白是中國(guó)畫真正的畫底?！保?］45

另外，他在《徐悲鴻與中國(guó)繪畫》一文中也多次論述及此。由這些頗具代表性的詩(shī)意言論中，我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到宗白華先生是從中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)文化的特點(diǎn)把握意境的特征的。意境不是簡(jiǎn)單的“情景交融”，而是通過“藝”之創(chuàng)造所獲得的“深度和靈魂”，是宇宙生命本體的存在。因此筆者認(rèn)為，宗白華與其他意境研究者根本的不同不僅在于他的理論更具中國(guó)特色，而是他通過研尋意境，更進(jìn)一步地發(fā)現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)與文化對(duì)中國(guó)藝術(shù)無所不在的影響。同時(shí)在方法論上，不是用西方理性工具來肢解具有東方詩(shī)性智慧的意境美學(xué)，而是把這種審美活動(dòng)的生命本體論內(nèi)涵在現(xiàn)代意義上展開，從而達(dá)到去敝澄明的效果。他使本不可言說的意境美學(xué)變得可以言說且沒有失語之虞。他“思議”了“不可思議”的理論，雖然其結(jié)果只是知道它“不可思議”，但已不是最初的“不可思議”。這種方法與那種以邏輯推演方式來闡釋意境，從而使意境的歷史感蕩然無存的做法要進(jìn)步得多。后者對(duì)意境理解的缺陷，反映了建國(guó)以來中國(guó)美學(xué)思維的一個(gè)特點(diǎn)：拋開中國(guó)的哲學(xué)文化傳統(tǒng)，用西方的邏輯分析方法研究意境，其結(jié)果必然如莊子寓言里所說用‘知’，‘吃詬’尋找‘玄珠’一樣，是不會(huì)有所得的。

與王國(guó)維和朱光潛相比，宗白華的意境理論沒有局限在詩(shī)學(xué)領(lǐng)域，而是涵蓋著一切美的藝術(shù)和人生，直接關(guān)系到人的生命存在，人的生命意義的價(jià)值思考。他強(qiáng)調(diào)人格涵養(yǎng)對(duì)意境創(chuàng)構(gòu)之必要，認(rèn)識(shí)到中國(guó)自六朝以來，藝術(shù)的理想境界是“澄懷觀道”，在拈花微笑時(shí)領(lǐng)悟色相中微妙至深的禪境，并且認(rèn)為，“禪是中國(guó)人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己心靈深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界和藝術(shù)境界”。［1］345總之，他揭示了中國(guó)藝術(shù)中“道”之存在，而且結(jié)合他在《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》（增訂稿）一文中所論廣義的“意境”包含“五種境界”以及藝術(shù)意境的創(chuàng)造中“道具象為生活，禮樂制度”，意境結(jié)構(gòu)中還包括“禪境的表現(xiàn)”看，宗白華所說的“道”則兼融了儒家偏于人倫之道，即社會(huì)倫理之道的相關(guān)內(nèi)容及及佛教哲學(xué)中見道見性，直指本心，剎那永恒的思維方法與旨趣，同時(shí)也傳達(dá)給我們這樣一個(gè)信息：儒、道、佛三種哲學(xué)審美境界的相互影響乃至融通合一，構(gòu)成了傳統(tǒng)意境理論的層深結(jié)構(gòu)。下面逐一論述之。

儒家對(duì)藝中之“道”的認(rèn)同是通過禮樂文化實(shí)現(xiàn)的。宗白華在《藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)》中說：“在中國(guó)文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地境，是一片混然無間，靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏?！庇蛇@種認(rèn)同創(chuàng)作出來的藝術(shù)品往往表現(xiàn)出一種道德崇拜或者是倫理崇拜，一件藝術(shù)品并不單純是它自身，還承擔(dān)著道德含義?！岸Y器的三代彝鼎，是中國(guó)古典文學(xué)與藝術(shù)的觀摩對(duì)象。銅器的端莊流麗，是中國(guó)建筑風(fēng)格，漢賦唐律，四文六體，以至于八股文的理想型范。……玉質(zhì)的堅(jiān)貞溫潤(rùn)，它們的色澤空靈幻美，卻領(lǐng)導(dǎo)著中國(guó)玄思，趨向精神人格之美的再現(xiàn)?！坏胖颖鹊掠谇?，中國(guó)的畫、瓷器、書法、詩(shī)、七弦琴，都以精光內(nèi)斂，溫潤(rùn)如五的美為意象?！保?］413而被孔子素所重視的音樂，也是因其有凈化、教化作用。“中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。一切藝術(shù)境界都根基于此”。［1］413在現(xiàn)實(shí)生活中，中國(guó)人將對(duì)道（儒家社會(huì)政治倫理之道）的體認(rèn)化于觀水，觀山之中，通過賦、比、興的藝術(shù)創(chuàng)作手法，“在意境審美層深中建構(gòu)成功了各種修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生品格，人生價(jià)值，人生理想的時(shí)代規(guī)范?！保?］413宗白華則更深刻地認(rèn)識(shí)到：“中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序，與宇宙生命的表徵。這是中國(guó)人的文化意識(shí)，也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)?！保?］412無論藝術(shù)意境如何，最終達(dá)到的還是天人合一的境界。

以老莊為首的道家對(duì)道的體認(rèn)表現(xiàn)出 “物我為一”境界，它不僅從對(duì)象上去考察美，而且從對(duì)象與主體之間所構(gòu)成的某種境界上去考察美，并追求一種超出有限的狹隘現(xiàn)實(shí)范圍的廣闊的美。從“有”到“無”，從有限體味無限，在宗白華的所有美學(xué)思想中，這一點(diǎn)是被反復(fù)提及并不斷深化的，也正因?yàn)槿绱?，宗白華的美學(xué)思想被認(rèn)為是對(duì)莊禪美學(xué)的繼承和發(fā)展［4］。

至于禪宗對(duì)意境的影響，在《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》（增訂稿）一文中，宗白華則單列“禪境的表現(xiàn)”來說明。他認(rèn)為中國(guó)的藝術(shù)意境不是平面再現(xiàn)，而是境界層深的創(chuàng)構(gòu)。他依據(jù)蔡小石在《拜石山房詞》序里形容詞的三境層的論述，將意境創(chuàng)構(gòu)也劃分為三境層，分別是“直觀感相的渲染”、“活躍生命的表達(dá)”，“最高靈境”的啟示。宗白華認(rèn)為第三境層“借有限以表現(xiàn)無限，造化與心源合一，一切形象都形成了象征境界”，即禪境的表現(xiàn)，并且認(rèn)為“種種境層，以此為歸宿”。［4］364宗白華深刻揭示了禪與中國(guó)文化藝術(shù)的聯(lián)系，認(rèn)為“禪是中國(guó)人接觸到佛教大乘義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界和藝術(shù)境界”的。禪對(duì)藝術(shù)的作用，是從對(duì)客觀事物的感悟出發(fā)，實(shí)現(xiàn)主觀心靈的深度超越。因此，宗白華認(rèn)為在中國(guó)藝術(shù)意境的構(gòu)成中，既要有屈原的纏綿悱惻，又要有莊子的超曠空靈。如此方能“得其環(huán)中，超以象外”。這些不僅體現(xiàn)在盛唐人的詩(shī)中，也是宋元人的畫境。

宗白華對(duì)意境美學(xué)哲學(xué)根基的揭示沒有單純限于老莊哲學(xué)，而是從儒釋道三家的哲學(xué)思想入手，揭示出中華民族的大宇宙生命本體觀。這種“涵蓋乾坤”的氣魄是無多少人可及的。

[1]宗白華.中國(guó)藝術(shù)意境之誕生[M]//宗白華全集:第二卷.合肥:安徽教育出版社,1994.

[2]葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海:上海人民出版社,1985:273.

[3]馮友蘭.三松堂全集[M].鄭州:河南人民出版社,1986:635.

[4]蒲震元.中國(guó)藝術(shù)意境論[M].北京:北京大學(xué)出版社,1995:176.

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1673-1999（2011）02-0147-03

吳金香（1978-），女，中州大學(xué)（河南鄭州450054）藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)。

2010-10-27