試論信息技術(shù)環(huán)境下倫理問題的特點(diǎn)

祝 娟

試論信息技術(shù)環(huán)境下倫理問題的特點(diǎn)

祝 娟

與一般的科學(xué)技術(shù)相比較，現(xiàn)代信息技術(shù)本身有著一定的特殊性。這種特殊性使得信息技術(shù)環(huán)境下的倫理問題呈現(xiàn)出一定的特點(diǎn)：信息技術(shù)涉及到的道德德關(guān)系具有多元性；在這個(gè)領(lǐng)域中,對(duì)道德主體的約束更加注重自律的作用；與信息技術(shù)的發(fā)展速度相比，現(xiàn)有的信息倫理規(guī)范具有滯后性。此外，信息技術(shù)所帶來的倫理問題的影響深遠(yuǎn)、危害極大，這使得信息技術(shù)環(huán)境下加強(qiáng)道德建設(shè)顯得尤為迫切。

信息倫理；道德關(guān)系；自律

信息技術(shù)也被稱為信息和通信技術(shù)，主要包括傳感技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)，是用于管理和處理信息所采用的各種技術(shù)的總稱。20世紀(jì)以來，信息技術(shù)的飛速發(fā)展在根本上改變了人們傳統(tǒng)的信息交往方式，并給人們的社會(huì)生活帶來了雙重影響。在其消極影響中，倫理問題尤為突出。同時(shí)，信息技術(shù)本身的特點(diǎn)使得信息倫理問題呈現(xiàn)出一定的特殊性。例如，在信息技術(shù)環(huán)境下的道德關(guān)系具有多元性。在這個(gè)領(lǐng)域中，對(duì)道德主體的約束更加注重自律的作用。與信息技術(shù)的發(fā)展速度相比，現(xiàn)有的信息倫理規(guī)范具有滯后性。此外，信息技術(shù)所帶來的倫理問題的影響深遠(yuǎn)，受害的群體中包括青少年這個(gè)特殊的群體，這使得信息技術(shù)環(huán)境下加強(qiáng)道德建設(shè)顯得尤為迫切。綜合分析這些特點(diǎn)，對(duì)于有針對(duì)性地提出解決問題的有效措施、減少信息技術(shù)環(huán)境下的消極影響具有重要意義。

一、道德關(guān)系的多元性

在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，道德關(guān)系主要包括兩個(gè)方面，即人與人之間的關(guān)系和人與社會(huì)之間的關(guān)系。但是，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類所涉足的領(lǐng)域越來越廣泛，人們所關(guān)注的道德對(duì)象也越來越復(fù)雜，不再只是單純地指向人或社會(huì)?，F(xiàn)代人面對(duì)的道德關(guān)系主要包含五大系列，即人與自然、人與操作對(duì)象、人與他人、人與社會(huì)以及人與自我。顯然，前兩大系列的道德關(guān)系在傳統(tǒng)的道德意識(shí)中并不是很受關(guān)注。但是，自從環(huán)境問題在人類的社會(huì)生活中表現(xiàn)得越來越突出，人類開始反思人與自然之間的關(guān)系，特別是對(duì)人與自然的道德關(guān)系給予密切了的關(guān)注，環(huán)境倫理學(xué)這個(gè)學(xué)科的建立就是明證。而在科技時(shí)代，特別是在信息技術(shù)環(huán)境下，如何理性地認(rèn)識(shí)人與操作對(duì)象之間的道德關(guān)系也開始成為人們不可回避的課題。信息倫理的建立實(shí)際上表明人與操作對(duì)象之間的關(guān)系已經(jīng)納入到道德關(guān)系的范疇之中，人們應(yīng)該關(guān)注的道德對(duì)象的范圍在不斷擴(kuò)大。所謂信息倫理，是指“國(guó)家、網(wǎng)站、用戶在網(wǎng)絡(luò)信息生產(chǎn)、網(wǎng)絡(luò)信息傳輸和網(wǎng)絡(luò)信息消費(fèi)等活動(dòng)中表現(xiàn)出來的相互之間的道德關(guān)系，也是主體從事網(wǎng)絡(luò)信息活動(dòng)而形成的一種相互制約的社會(huì)觀念和特殊意識(shí)形態(tài)，是通過人民利益、網(wǎng)絡(luò)輿論、內(nèi)心信念和網(wǎng)絡(luò)習(xí)俗來維系，以善惡評(píng)價(jià)作為價(jià)值導(dǎo)向的原則規(guī)范、心理意識(shí)和行為方式的總和?！保?］133盡管信息倫理與傳統(tǒng)的倫理道德在某些方面有著一致性，但是由于信息倫理是與信息這個(gè)特殊的技術(shù)環(huán)境相聯(lián)系的，不可避免地具有一些有別于傳統(tǒng)的倫理道德的特點(diǎn)，表現(xiàn)出一定的復(fù)雜性和模糊性。在信息技術(shù)環(huán)境下，由于信息與信息技術(shù)的介入，還會(huì)形成人與信息、人與信息技術(shù)(媒體、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等等)等各種復(fù)雜的關(guān)系，這些關(guān)系在傳統(tǒng)社會(huì)是沒有的，從而使得信息技術(shù)倫理道德表現(xiàn)得很復(fù)雜。同時(shí)，在信息技術(shù)環(huán)境下，由于信息技術(shù)中介的存在，特別是網(wǎng)絡(luò)世界和虛擬世界的存在，使得人與人之間的關(guān)系呈現(xiàn)出間接性。在這種條件下，道德準(zhǔn)則的調(diào)節(jié)對(duì)象也表現(xiàn)出模糊性。信息倫理表現(xiàn)出的這種復(fù)雜性和模糊性是與道德關(guān)系的多元性和信息技術(shù)本身的特點(diǎn)相聯(lián)系的。

二、道德約束更重自律

在倫理體系中，道德評(píng)價(jià)是形成社會(huì)道德風(fēng)尚和個(gè)人道德品質(zhì)的重要道德活動(dòng)，能對(duì)人們道德行為的善惡起裁決作用，也能對(duì)人們的行為起到一定的調(diào)節(jié)作用。根據(jù)道德評(píng)價(jià)中主體和客體的關(guān)系，可以把道德評(píng)價(jià)活動(dòng)劃分為他人的評(píng)價(jià)和自我的評(píng)價(jià)兩種類型。相應(yīng)地，道德主體的行為主要受自律和他律兩種力量的約束。

一般而言，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，個(gè)人處于一種有標(biāo)識(shí)的狀態(tài)下生活，個(gè)人的身份是明確的、直觀的、現(xiàn)實(shí)的，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的道德行為雖然也會(huì)受到自己內(nèi)心信念和自我評(píng)價(jià)的影響，但是更多地表現(xiàn)為他人和社會(huì)的評(píng)價(jià)對(duì)自身行為的約束，更多的是依靠現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣，甚至是熟人監(jiān)督的強(qiáng)大力量來評(píng)價(jià)自己的行為，這種力量有著某種強(qiáng)制的作用。所以，在傳統(tǒng)社會(huì)里，在自律和他律的雙重影響下，既有的倫理道德秩序能夠得到比較好的維護(hù)，人們的道德意識(shí)比較強(qiáng)烈，道德行為也相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)。但是，在信息技術(shù)環(huán)境下，由于信息網(wǎng)絡(luò)具有虛擬性、開放性、隱匿性和自由性等特點(diǎn)，信息活動(dòng)表現(xiàn)為數(shù)字流，人們往往是處于一種無標(biāo)識(shí)的狀態(tài)，信息活動(dòng)的主體具有很強(qiáng)的匿名性，個(gè)人的身份也呈現(xiàn)出虛擬性和模糊性。在這種環(huán)境中，個(gè)體在很大程度上擺脫了現(xiàn)實(shí)的物理空間中所形成的道德倫理環(huán)境，道德輿論的承受對(duì)象變得極為模糊，直面的道德評(píng)價(jià)與抨擊難以進(jìn)行，對(duì)不道德的行為進(jìn)行監(jiān)督、約束、制裁也相對(duì)比較困難。外在的力量對(duì)個(gè)人行為的約束明顯減弱，社會(huì)和他人的評(píng)價(jià)所產(chǎn)生的約束力在這個(gè)虛擬的世界中顯得十分蒼白，這就使得傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中社會(huì)評(píng)價(jià)等他律的力量難以發(fā)揮作用。在這種情況下，道德的放縱和肆意妄為自然在所難免，有時(shí)甚至還會(huì)出現(xiàn)違法犯罪的現(xiàn)象。所以，此時(shí)最能有效制約這些失范行為的道德因素就是個(gè)人的道德良心和道德選擇。個(gè)人自身的道德信念、道德責(zé)任感和善惡判斷能力起著關(guān)鍵性的作用。也可以說是現(xiàn)實(shí)委以道德自律重任，信息環(huán)境下的網(wǎng)絡(luò)倫理“要求網(wǎng)絡(luò)主體以一種審慎的明智選擇以增進(jìn)自我在虛擬生活中的自我選擇控制能力。 ”［2］128雖然康德的“自律是唯一的道德原則”［3］67的思想有待于商榷，但是信息倫理確實(shí)更加強(qiáng)調(diào)道德自律的作用。

三、道德規(guī)范的相對(duì)滯后性

眾所周知，信息技術(shù)使人類置身于一個(gè)嶄新的數(shù)字環(huán)境，我國(guó)自從20世紀(jì)90年代與互聯(lián)網(wǎng)實(shí)行聯(lián)通以來，信息化進(jìn)程更是突飛猛進(jìn)。信息技術(shù)強(qiáng)大的功效性使其已經(jīng)滲入到人們生活、學(xué)習(xí)的各個(gè)方面。然而，我們必須清楚地意識(shí)到，社會(huì)和道德的發(fā)展通常與技術(shù)革命的發(fā)展是不同步的，技術(shù)的步伐常常比倫理的步伐要急促得多。這一點(diǎn)經(jīng)常被我們忽視。人們?cè)诰o緊抓住信息時(shí)代帶來的機(jī)遇的同時(shí)，卻容易忽視到各種風(fēng)險(xiǎn)的存在，其后果就是對(duì)個(gè)人和社會(huì)的健康、全面發(fā)展帶來各種隱患，甚至構(gòu)成嚴(yán)重威脅。要應(yīng)對(duì)這些問題，首先必須建立系統(tǒng)的信息理倫理規(guī)范和準(zhǔn)則，這是提高人們的信息道德水平，建立良好的信息活動(dòng)秩序的起點(diǎn)。只有在明確的道德準(zhǔn)則和規(guī)范面前，信息行為主體才能做出正確的行為選擇。

但是，由于信息技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)相比較有許多新特征，如知識(shí)密度大、復(fù)制方便簡(jiǎn)單、竊取容易、便于篡改等，這就使得信息社會(huì)中會(huì)出現(xiàn)一些新的社會(huì)倫理道德問題。而這些社會(huì)倫理道德問題應(yīng)用傳統(tǒng)的倫理法則難以定義、傳統(tǒng)的道德規(guī)范難以發(fā)揮作用。雖然隨著以信息技術(shù)為依托的因特網(wǎng)與虛擬現(xiàn)實(shí)的出現(xiàn)，但是，信息倫理學(xué)不是計(jì)算機(jī)倫理學(xué)，它所研究的范圍有限和深度都還不夠，對(duì)與信息技術(shù)有關(guān)的倫理問題以及解決這些問題的方法缺乏深層次的研究。各國(guó)學(xué)者們?cè)谶@方面也達(dá)成了共識(shí)：應(yīng)該創(chuàng)立一個(gè)更加強(qiáng)有力的倫理體系來為信息社會(huì)的健康、有序發(fā)展提供指南。

當(dāng)然，信息倫理學(xué)發(fā)展至今已經(jīng)有了一定的進(jìn)展，目前世界各國(guó)已經(jīng)研究制定了一些相應(yīng)的信息倫理規(guī)范。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1990年到2000年的10年間，世界上共出版了幾十部信息倫理學(xué)的專著，而關(guān)于信息倫理學(xué)的論文則難以統(tǒng)計(jì)。但是與信息技術(shù)的飛速發(fā)展相比，針對(duì)信息技術(shù)的道德規(guī)范尚未完善。對(duì)此，國(guó)內(nèi)外的學(xué)者和相關(guān)機(jī)構(gòu)還應(yīng)作出積極的努力。

四、信息道德建設(shè)的緊迫性

如上所述，信息技術(shù)已經(jīng)滲透到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展起到了積極的作用，然而其負(fù)面影響也不少，主要表現(xiàn)在信息污染、信息欺詐、竊取公共信息和個(gè)人信息等方面。這些問題帶來的危害極大，它們的存在使得加強(qiáng)信息道德建設(shè)成為一項(xiàng)緊迫的任務(wù)。

所謂信息污染，是指因人有意地制造和發(fā)布有害的、虛假的、過時(shí)的和無用的不良信息而導(dǎo)致的危及人類健康生存和信息活動(dòng)低效率的狀況。隨著當(dāng)代信息資源的數(shù)據(jù)庫(kù)化和網(wǎng)絡(luò)化，信息污染開始向技術(shù)化方向發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)本身具有的開放性、交互性和匿名性等特點(diǎn)又給不良信息的制造和發(fā)布提供了廣闊的平臺(tái)，釋放出巨大的空間，使得信息污染的狀況日益加深，并發(fā)展成危害嚴(yán)重的社會(huì)問題。垃圾郵件和淫穢信息就是信息污染的表現(xiàn)。此外，全球現(xiàn)有數(shù)十萬個(gè)色情網(wǎng)站，它們每天都在網(wǎng)絡(luò)上散布數(shù)不勝數(shù)的淫穢信息。這些淫穢信息的傳播給社會(huì)造成了極大的危害，對(duì)于青少年更是如此。一方面，他們是互聯(lián)網(wǎng)使用的重要主體之一。另一方面，他們理性思維能力的發(fā)展還不是很成熟，這些特點(diǎn)更容易使他們深受其害。此外，黑客的存在和病毒的傳播使得公共信息的安全受到嚴(yán)重的威脅。目前全球范圍內(nèi)有3萬多個(gè)黑客網(wǎng)站在提供一些數(shù)字工具或傳授黑客方法，利用這些數(shù)字工具就可以窺探別人的信息，可以使某些計(jì)算機(jī)陷入癱瘓。而由于計(jì)算機(jī)病毒是人為編制的一種特殊程序，能夠攪亂、改變或摧毀電腦中的軟件，所以它的危害性也很大。由于信息技術(shù)應(yīng)用中的不道德行為帶來的危害極大，加強(qiáng)信息道德建設(shè)迫在眉睫。正如愛因斯坦所說，“我們這一時(shí)代的一大特征就是科學(xué)研究碩果累累，科研成果在技術(shù)應(yīng)用中也取得了巨大成功。大家都如此感到歡心鼓舞。但我們切勿忘記，僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴(yán)。人類完全有理由把高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀首先置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上。 ”［4］61

總之，信息技術(shù)環(huán)境下，良好的信息技術(shù)倫理道德的形成，不僅有助于社會(huì)健康、安全和有序的發(fā)展，同時(shí)也有利于最大限度的發(fā)揮現(xiàn)代信息技術(shù)以及知識(shí)和信息的正面價(jià)值和功能。與之相反，不道德的行為會(huì)影響個(gè)人的健康發(fā)展，破壞正常的社會(huì)秩序。換而言之，加強(qiáng)信息倫理建設(shè)具有必要性和緊迫性，同時(shí)也是個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的需要。具體而言，可以通過提高人們的信息倫理意識(shí)、樹立正確的信息倫理觀念、制定信息倫理規(guī)范來加強(qiáng)和完善信息倫理建設(shè)，從而減輕信息技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用中給個(gè)人和社會(huì)帶來的不利影響，減少社會(huì)矛盾和個(gè)人的摩擦，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

[1]李儉.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下信息倫理道德的調(diào)查分析與思考[J].前沿,2009(7).

[2]嚴(yán)耕,陸俊,孔偉平.網(wǎng)絡(luò)倫理[M].北京:北京出版社,1998.

[3]康德.道德形而上學(xué)基礎(chǔ)[M].李明輝譯.臺(tái)北:臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版公司,1991.

[4]愛因斯坦.愛因斯坦談人生[M].北京:世界知識(shí)出版社,1998.

B82－057

A

1673-1999（2011）02-0024-02

祝娟（1978-），女，湖北省通山縣人，碩士，徐州醫(yī)學(xué)院(江蘇徐州221004)公共教育學(xué)院講師，研究方向?yàn)榭萍紓惱韺W(xué)。

2010-10-29