作為哲學(xué)家的馬克思：其學(xué)說(shuō)的人文精神及當(dāng)代價(jià)值

王廣旗

作為哲學(xué)家的馬克思：其學(xué)說(shuō)的人文精神及當(dāng)代價(jià)值

王廣旗

馬克思的歷史唯物主義學(xué)說(shuō)及其人文精神在現(xiàn)時(shí)代社會(huì)中的作用在目前是其他哲學(xué)理論難以超越的，尤其是在面對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)與困境時(shí)更是凸顯出它的意義。

哲學(xué)家；馬克思；歷史唯物主義學(xué)說(shuō)；人文精神當(dāng)代價(jià)值

一、對(duì)馬克思的重新定位

通常情況下，人們因馬克思著《資本論》而把他當(dāng)作一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因其19世紀(jì)中后期參與和領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)而把他看做社會(huì)活動(dòng)家。又因其科學(xué)社會(huì)主義理論和他在歷史、法律、科技、教育、道德、宗教、文化藝術(shù)等領(lǐng)域內(nèi)的天才火花的思想而又賦予他“馬克思主義的創(chuàng)始人，人類歷史上偉大的思想家，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師”等不同稱號(hào)。這些對(duì)馬克思的定位固然不錯(cuò)，但卻未達(dá)到對(duì)馬克思的深度解讀。因此，重新定位馬克思就是要認(rèn)識(shí)到馬克思主義與哲學(xué)之間的關(guān)系的極端重要性以及馬克思主義理論體系中哲學(xué)維度的重要性，從而在世人面前揭示出馬克思在哲學(xué)研究領(lǐng)域中的獨(dú)創(chuàng)性和偉大貢獻(xiàn)。這樣才能使我們超越與馬克思的歷史間距，揭示出馬克思哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。

馬克思哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值即他的歷史唯物主義學(xué)說(shuō)。正如中國(guó)學(xué)者俞吾金在《重新理解馬克思》一書(shū)所言：“正是歷史唯物主義這一偉大學(xué)說(shuō)為我們認(rèn)識(shí)和理解當(dāng)今生活世界的各種問(wèn)題提供了一把重要鑰匙?！保?］而波蘭學(xué)者亞當(dāng)·沙夫把歷史唯物主義稱之為“馬克思主義的精髓”［2］27。就馬克思獨(dú)創(chuàng)的歷史唯物主義學(xué)說(shuō)而言，其核心概念是人、價(jià)值和自由。馬克思通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)唯物主義和人本主義理論的批判性改造，把關(guān)于人、人性、人的本質(zhì)、人的異化、個(gè)性自由和個(gè)人全面發(fā)展的理論重新安置在歷史唯物主義這一嶄新的哲學(xué)觀基礎(chǔ)上。在馬克思的著作中，始終貫穿著一條紅線，那就是他對(duì)“人”這一哲學(xué)主題的高度關(guān)注。馬克思在他的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中對(duì)自由的論證，在《德法年鑒》時(shí)期對(duì)自由、平等的呼吁，對(duì)貧困農(nóng)民的同情和關(guān)注?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中關(guān)于人的本質(zhì)的論述，《德意志意識(shí)形態(tài)》中科學(xué)的“人”的學(xué)說(shuō)的提出，《資本論》關(guān)于人的價(jià)值和人的自由的思想。晚年《人類學(xué)筆記》對(duì)東方社會(huì)發(fā)展道路的探索，都體現(xiàn)著強(qiáng)烈的人文意蘊(yùn)，閃爍著豐富的人文精神的光輝。而在傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)中過(guò)分強(qiáng)調(diào)了馬克思哲學(xué)的邏輯性和科學(xué)性，甚至于湮滅了它的人文性，從而忽略了它的當(dāng)代價(jià)值。事實(shí)上，馬克思的歷史唯物主義學(xué)說(shuō)及其人文精在現(xiàn)時(shí)代社會(huì)中的作用在目前是其他哲學(xué)理論難以超越的，尤其是在面對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)與困境時(shí)更是凸顯出它的意義。換句話說(shuō)，馬克思和馬克思的歷史唯物主義學(xué)說(shuō)并沒(méi)有過(guò)時(shí)，能夠經(jīng)得起歷史風(fēng)云和社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)，就這個(gè)意義而言，“馬克思仍然是我們同時(shí)代的人?！保?］371

二、馬克思哲學(xué)視域中的“人”

什么是“人”？人的本質(zhì)是什么？人是目的還是手段？人有自由嗎？人的未來(lái)發(fā)展是怎樣的？古往今來(lái)，圍繞這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題給出的答案也從來(lái)沒(méi)有相同過(guò)。在馬克思哲學(xué)視域中，“人”始終是被研究的一個(gè)核心概念，馬克思對(duì)人的本質(zhì)、人的價(jià)值和自由的理解不是單純的哲學(xué)遐想，而是基于對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)計(jì)與構(gòu)建。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判德國(guó)“從天國(guó)到人間”的邏輯的同時(shí)，指出“我們不是從人們所說(shuō)的、所想象的、所設(shè)想東西出發(fā)，也不是只存在于口頭上所說(shuō)的、思考出來(lái)的、想象出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的的人出發(fā)，去理解真正的人?！保?］30馬克思所認(rèn)定的人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人。 ”［3］31在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中，當(dāng)馬克思批判基督宗教學(xué)說(shuō)創(chuàng)造的種種幻想時(shí)，進(jìn)一步闡明了他關(guān)于人的問(wèn)題思索的結(jié)論:“但人并不是抽象地棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)?！保?］452可見(jiàn)，馬克思對(duì)人的理解和研究，非常重視將其放在一定的具體環(huán)境和社會(huì)背景下去進(jìn)行。

總之，馬克思哲學(xué)是具有明確實(shí)踐意向和革命意向的哲學(xué)，他真正重視并始終將其至置于思考中心的正是“人”、“價(jià)值”和“自由”這類重大的哲學(xué)問(wèn)題，尤其是它關(guān)于“個(gè)人全面發(fā)展”的理論，超越并豐富了西方人本主義傳統(tǒng)的內(nèi)涵，形成了獨(dú)特的馬克思主義人學(xué)理論，其中蘊(yùn)含的人文精神對(duì)于醫(yī)治當(dāng)今時(shí)代的沉疴頑疾具有重大價(jià)值。

（一）馬克思對(duì)人的本質(zhì)和價(jià)值的理解

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的命題分別超越了黑格爾和費(fèi)爾巴哈。他認(rèn)為人的本質(zhì)是具體的、現(xiàn)實(shí)的。馬克思認(rèn)為，黑格爾把勞動(dòng)看成人的本質(zhì)和人的自我創(chuàng)造的手段，但他所說(shuō)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)。馬克思指出，人的本質(zhì)就是人自由自覺(jué)的活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)，“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來(lái)說(shuō)不過(guò)是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。”［5］“一當(dāng)人們自己開(kāi)始生產(chǎn)他們所必需的生活資料時(shí)候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)?！保?］24-25和黑格爾不同，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為愛(ài)、理性等是人的本質(zhì)。對(duì)此，馬克思也并不贊同，他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一次提出了人的本質(zhì)的另一個(gè)命題：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］18正是基于對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈關(guān)于人本質(zhì)的揚(yáng)棄，馬克思提出了自己關(guān)于人本質(zhì)的理解。

馬克思深入研究了人的社會(huì)關(guān)系，用人的社會(huì)存在來(lái)代替人類的存在，用人的社會(huì)關(guān)系來(lái)說(shuō)明人的本質(zhì)。馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］18這就是說(shuō)，對(duì)人的本質(zhì)的確定不能以某種抽象的原則，而應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的總和去進(jìn)行。所以是社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了個(gè)人存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，規(guī)定了人的存在方式和現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，人在改造自然的活動(dòng)中不是彼此孤立、分割的，而是互相聯(lián)系互相合作的總體，這就結(jié)成了一定的社會(huì)關(guān)系，正式在社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上才形成了人的本質(zhì)。

馬克思說(shuō)，任何人都是“經(jīng)濟(jì)范疇的人格化是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者……不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物?！保?］并且馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)不是一成不變的，而是隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展的，這主要是因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系不是永恒不變的，而是隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展而變化，這就導(dǎo)致了人們?cè)谏鐣?huì)生活中的關(guān)系以及所處的地位有所不同?！案鱾€(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料，生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的?！保?］可見(jiàn)，作為一切社會(huì)關(guān)系的總和的人的本質(zhì)在每個(gè)時(shí)代歷史地、必然地發(fā)生著變化。

人的價(jià)值通過(guò)一定的社會(huì)關(guān)系來(lái)體現(xiàn)，通過(guò)人的各種活動(dòng)而表現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，人類的價(jià)值活動(dòng)本質(zhì)上是一種改造客觀世界的對(duì)象化活動(dòng)。人的價(jià)值的突出特征是人在對(duì)象化的勞動(dòng)中的創(chuàng)造性。馬克思指出：“自然界沒(méi)有制造出任何機(jī)器，沒(méi)有制造出機(jī)車(chē)、鐵路、電報(bào)、走錠精紡機(jī)等等。他們是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動(dòng)的器官的自然物質(zhì)。他們是人類的手創(chuàng)造出來(lái)的人類頭腦的器官，是物化的知識(shí)的力量?！保?］馬克思看到了人的價(jià)值中物化的知識(shí)力量的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)作用，充分肯定了人的勞動(dòng)的全面性和價(jià)值的全面性。

（二）馬克思對(duì)人的自由的論證

自康德以來(lái)的哲學(xué)傳統(tǒng)中，關(guān)于自由的命題形成了兩種不同的自由觀，即認(rèn)識(shí)論意義上的自由觀和本體論意義上的自由觀。認(rèn)識(shí)論意義上的自由觀奠基于自然必然性，即所謂的“自然規(guī)律”，就是指自然現(xiàn)象之間的穩(wěn)定的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。認(rèn)識(shí)論意義上的自由觀涉及的是人與自然界的關(guān)系。通常情況下，人們通過(guò)科學(xué)試驗(yàn)等方式和手段，對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)越深入，在自然面前的行動(dòng)就越自由，也就能夠有效的減少自然災(zāi)害發(fā)生發(fā)生時(shí)人類可能遭受的損失，從而增加人類在自然面前的自由度。而馬克思思索自由問(wèn)題的著眼點(diǎn)不是自然必然性和認(rèn)識(shí)論意義上的自由，而是社會(huì)歷史現(xiàn)象之間穩(wěn)定的、本質(zhì)的、必然性的聯(lián)系，即歷史規(guī)律，他涉及的是人與社會(huì)間的關(guān)系。因?yàn)樯鐣?huì)在本質(zhì)上也就是由人在活動(dòng)中的各種關(guān)系構(gòu)成的，所以本體論意義上的自由觀涉及的就是人與人之間的關(guān)系。

馬克思之所以對(duì)自由問(wèn)題的關(guān)注始終聚焦在人與人之間的關(guān)系上，與他的思想在青年時(shí)起就深受盧梭、康德 、費(fèi)希特 、黑格爾等哲學(xué)家的社會(huì)政治理論的影響不無(wú)關(guān)系。盡管馬克思的博士論文的主題是探索伊壁鳩魯和德謨克利特自然哲學(xué)的差別，但其著力點(diǎn)始終在本體論意義的自由上（比如他之所以關(guān)注伊壁鳩魯?shù)摹霸悠闭f(shuō)”，是由于它蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)生活中的“原子”——人的自由意志的肯定）。

馬克思尤其關(guān)注人們?cè)谏鐣?huì)生活中的政治自由、思想自由、出版自由和宗教信仰自由等方面的權(quán)利，在其政論文《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》中，他無(wú)情地揭露了書(shū)報(bào)檢查制度對(duì)人們精神自由的剝奪：“你們贊美大自然悅?cè)诵哪康那ё內(nèi)f化和無(wú)窮無(wú)盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花與紫羅蘭散發(fā)出的同樣的芳香，但你們?yōu)槭裁匆笫澜缟献钬S富的的東西——精神只能有一種存在形式呢？我是一個(gè)幽默家，可是法律卻命令我用嚴(yán)肅的筆調(diào)。我是一個(gè)激情的人，可是法律卻指定我用謙遜的風(fēng)格。沒(méi)有色彩的就是這種自由唯一許可的色彩?！保?］43

馬克思還不斷發(fā)表文章批判當(dāng)局政府以各種借口對(duì)人們自由的侵犯及在自由問(wèn)題上存在的各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，他時(shí)刻以一名真正的自由主義的斗士的名義要求自己。在與恩格斯合作的《神圣家族》一書(shū)中，馬克思開(kāi)始意識(shí)到追求自由不能停留在單純的思想批判水平上。他寫(xiě)道：“思想從來(lái)也不能超出舊世界秩序的范圍：在任何情況下它都只能超出舊世界秩序的思想范圍。思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人?！保?］這說(shuō)明馬克思的自由觀已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)新的高度。

在與恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思更加深入地論述了自己的自由觀。他認(rèn)為自由在其積極含義上意味著個(gè)人的全面發(fā)展，而個(gè)人能否獲得全面發(fā)展并不是由個(gè)人的理想來(lái)決定的，歸根到底是由個(gè)人生活于其中的歷史階段的生產(chǎn)力狀況所決定的。在當(dāng)時(shí)情況下，多數(shù)人之所以喪失了自由，失去了全面發(fā)展自己的機(jī)會(huì)，因?yàn)樯a(chǎn)力的狀況還是非常有限的。在他看來(lái)，理想中的共產(chǎn)主義才是個(gè)人能夠獲得自有而全面發(fā)展的社會(huì)，但這并不意味著人們可以坐等共產(chǎn)主義的到來(lái)。相反，他強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義革命“是個(gè)人自由發(fā)展的共同條件?！保?0］在《共產(chǎn)黨宣言》中，他更直接地提出了 “用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度”的口號(hào)，肯定無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這一革命中失去的將是鎖鏈，而獲得的將是世界和自由，并且預(yù)言，在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。 ”［11］

使馬克思的自由觀得到更深刻、更全面發(fā)展的是《資本論》。在這部巨著中，馬克思首先運(yùn)用經(jīng)濟(jì)分析的方法揭示出自由概念的起源和本質(zhì)。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以外的自由概念，無(wú)論是純粹觀念中的自由，還是政治、法律、和社會(huì)關(guān)系中所涉及的自由，歸根到底源自經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的商品交換自由。因?yàn)闊o(wú)論政治上、法律上，社會(huì)文化上的、道德和宗教上的觀念都無(wú)法超越一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。其次，馬克思深入思考了自由和時(shí)間的關(guān)系，并在《資本論》中提出了“自由時(shí)間”的新概念，通過(guò)這個(gè)新概念揭露了資本主義的本質(zhì)：即少數(shù)人侵占大多數(shù)人的時(shí)間。這種揭露是極其深刻的。因?yàn)槿怂仓簳r(shí)間是衡量自由的標(biāo)尺，一旦大多數(shù)人的時(shí)間被剝奪了，他們的自由也就被剝奪了。最后，馬克思還闡述了“必然王國(guó)”和“自由王國(guó)”之間的關(guān)系。在馬克思看來(lái)。“自由王國(guó)”的特點(diǎn)是人們自己的能力的全面發(fā)展理解為目的，而不是理解為手段。也即人們的勞動(dòng)完全是自覺(jué)自愿的，是出自內(nèi)在的目的，而不是外在的強(qiáng)制。在這種情況下，社會(huì)的每個(gè)成員都是充分自由的。而“必然王國(guó)”則與此相反。當(dāng)然“自由王國(guó)”并不是憑空地建立起來(lái)的，而是奠基于“必然王國(guó)”的地基之上的，即人類必須付出自己的努力，以最合乎人性的方式來(lái)建立與自然之間的關(guān)系，然后才能邁入作為“必然王國(guó)的彼岸”的“自由王國(guó)”。

在當(dāng)今技術(shù)飛速發(fā)展的社會(huì)條件下，以西方價(jià)值為主導(dǎo)的現(xiàn)代文明引導(dǎo)著人們無(wú)限釋放自己的欲望，在消費(fèi)社會(huì)的浪潮中，“消費(fèi)至上”的觀念不容任何人對(duì)它產(chǎn)生質(zhì)疑，人的“物化”日益加重，人成了物的奴隸。除了傳統(tǒng)的政治力量和經(jīng)濟(jì)力量之外，意識(shí)形態(tài)、技術(shù)理性、大眾文化等文化力量也成了人的統(tǒng)治力量。價(jià)值理性失去了市場(chǎng)，“無(wú)思”成了人的思考方式，順世和順?biāo)壮闪巳说纳孢x擇。在這種社會(huì)中，真實(shí)的世界和真實(shí)的生活處境在人們眼里已變得異常迷離，人們只是擔(dān)心自己會(huì)被“流行時(shí)尚”的摩天輪在快速旋轉(zhuǎn)中拋甩出去，用“夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡”作為現(xiàn)代人生活的真實(shí)描述倒是再恰切不過(guò)了。

然而，對(duì)于馬克思的歷史唯物主義學(xué)說(shuō)而言，這些問(wèn)題正是它所重視并要給予解決的。歷史唯物主義學(xué)說(shuō)通過(guò)反思和追問(wèn)，以批判的精神表達(dá)它對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)注，深刻體現(xiàn)出其批判和建構(gòu)功能。同時(shí)，它從現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程出發(fā)，通過(guò)分析社會(huì)生活的內(nèi)在矛盾，并以此來(lái)變革和改造社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這一路徑十分明顯地體現(xiàn)出其人文精神在當(dāng)代的巨大價(jià)值。

[1]俞吾金.重新理解馬克思[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2005：377.

[2]俞可平.全球化時(shí)代的“馬克思主義”[M].北京:中央編譯出版社，1998.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社，1972.

[4]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京:，人民出版社，1956.

[5]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京:人民出版社，197989-103.

[6]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京:人民出版社，1972：12.

[7]馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京:人民出版社，1961：487.

[8]馬克思恩格斯全集：第46卷（下）[M].北京:人民出版社，1980：219-220.

[9]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京:人民出版社，1957:152.

[10]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京:人民出版社，1960:516.

[11]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京:人民出版社，1995:294.

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A

1673-1999（2011）02-0001-03

王廣旗（1978-），男，河南平頂山人，西北師范大學(xué)（甘肅蘭州730070）碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

2010-12-15