生態(tài)文明、科學(xué)發(fā)展與社會主義＊

羅文東

(中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院,北京100732)

生態(tài)文明、科學(xué)發(fā)展與社會主義＊

羅文東

(中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院,北京100732)

建設(shè)生態(tài)文明,是對現(xiàn)代工業(yè)文明和資本主義生產(chǎn)方式的局限性進(jìn)行深刻反思的結(jié)果,是對人類文明進(jìn)步思想的繼承和發(fā)展。黨的十七大明確提出建設(shè)生態(tài)文明的歷史任務(wù)和根本要求,黨的十七屆五中全會強(qiáng)調(diào)以科學(xué)發(fā)展為主題,以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào),提高生態(tài)文明水平,表明我們黨對中國特色社會主義本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識更加全面、更加深刻,預(yù)示著中國特色社會主義建設(shè)總體布局由經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會“四位一體”,進(jìn)一步拓展為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)“五位一體”,昭示著中國特色社會主義更加美好、更加廣闊的發(fā)展前景?？茖W(xué)發(fā)展觀作為新世紀(jì)新階段指導(dǎo)我們黨和國家事業(yè)發(fā)展的科學(xué)理論,是統(tǒng)領(lǐng)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局的戰(zhàn)略思想,當(dāng)然也是統(tǒng)領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)方針。只有堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè),促進(jìn)思想觀念和發(fā)展方式的根本轉(zhuǎn)變,倡導(dǎo)和實(shí)行一套低能耗的生產(chǎn)體系和適度消費(fèi)的生活方式,才能順利完成由溫飽型社會向小康型社會過渡,并最終實(shí)現(xiàn)共同富裕和每個人自由而全面發(fā)展的理想目標(biāo)。

生態(tài)文明;科學(xué)發(fā)展觀;社會主義

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和全球化浪潮的興起,世界范圍內(nèi)的生態(tài)問題甚至生態(tài)危機(jī)日益凸顯,引起各國人們的高度關(guān)注。黨的十七大敏銳把握當(dāng)今世界的進(jìn)步潮流與當(dāng)代中國的發(fā)展要求,將馬克思主義的生態(tài)思想與我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合,明確提出了建設(shè)生態(tài)文明的歷史任務(wù)和根本要求,昭示著中國特色社會主義更加美好、更加廣闊的發(fā)展前景[1]。生態(tài)文明是中國特色社會主義本質(zhì)屬性在生態(tài)領(lǐng)域中的集中體現(xiàn),是我們在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)時(shí)必須同時(shí)追求的重要目標(biāo),是樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,推動經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展的必然要求[2]。

一、人與自然關(guān)系的變革和生態(tài)問題的凸顯

人類自從脫離單純的自然狀態(tài),從動物界提升出來的時(shí)候起,就開始認(rèn)識人與自然的關(guān)系。人類在原始社會處于外部自然界的壓迫和驅(qū)使之下,隨時(shí)隨地都可能遭到強(qiáng)大的、異己的自然力量的威脅和侵?jǐn)_,因而圖騰崇拜和自然神靈的觀念支配著人類的生產(chǎn)與生活。人類帶著這種文化的積淀進(jìn)入了文明社會。崇拜超自然的神的觀念,在古希臘羅馬社會是頑固盛行的,當(dāng)時(shí)的哲學(xué)大多停留在靜觀自然的水平上,還未深入認(rèn)識到人類改造和征服自然的能動性。正如亞里士多德所說:“人們開始哲理探索,都應(yīng)起于對自然萬物的驚異……一個有所迷惑與驚異的人,每自愧愚蠢?！盵3]在基督教神學(xué)統(tǒng)治的中世紀(jì),人們把自然看作是由上帝創(chuàng)造的、奴役人類的東西?！妒ソ?jīng)》上說,人和自然本來相處得很好,由于人類始祖亞當(dāng)和夏娃吃了伊甸園里的禁果,受到上帝的懲罰。上帝讓蛇與人世代為仇,讓土地長出荊棘和蒺藜來,使人必須終年勞苦,流血流汗,才能獲得生存的東西。這種在西方流行的觀念隱含著自然與人敵對的思想情緒。

西方文藝復(fù)興以后,人們認(rèn)識和改造自然的能力獲得了長足的發(fā)展,征服、控制自然的信心增強(qiáng)了,并且產(chǎn)生了以人為中心,主宰自然萬物的觀念。英國實(shí)驗(yàn)科學(xué)的始祖培根,提出了人類要“對萬物建立自己的帝國”的口號,表達(dá)了“力圖面對宇宙來建立并擴(kuò)張人類本身的權(quán)力和領(lǐng)域”的“野心”。一方面,他認(rèn)為人是自然的“臣相和解釋者”,要支配自然就必須服從自然[4];另一方面,他宣稱:他已經(jīng)獲得了使自然和她所有的兒女成為人的“奴隸”,為人服務(wù)的真理,而人類的技藝和知識則是人們用以“審訊”、“命令”、“征服”自然的武器。法國唯理論哲學(xué)家笛卡爾從理性的角度論證了人統(tǒng)治自然的力量和地位。他認(rèn)為人們可以認(rèn)識火、水、氣、星球、天體和包括我們自身的所有物體的力量和作用,并在一切適合的地方利用這些力量,從而使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者。他還豪邁地說:“給我物質(zhì)和運(yùn)動,我將為你們構(gòu)造出世界來?！钡聡诺湔軐W(xué)的創(chuàng)始人康德強(qiáng)調(diào),人是“絕對價(jià)值”和“客觀目的”。人拿著自己的“原理”,“非如學(xué)生之受教于教師,一切唯垂聽教師之所欲言者,乃如受任之法官,強(qiáng)迫證人答復(fù)彼自身所構(gòu)成之問題。”[5]這就是康德所謂“人為自然立法”的理論。費(fèi)希特進(jìn)一步把人與自然的關(guān)系抽象成“自我”與“非我”的對立。他認(rèn)為:“自我”不依賴于任何別的東西,它不是自然的產(chǎn)物,相反,“非我”即自然乃是由“自我”建立的,并異化成“自我”的限制和障礙;能動的自我可以依靠認(rèn)識和實(shí)踐,去克服“非我”的制約。這種被日本學(xué)者北聆吉稱作“歐人自然觀之綱領(lǐng)”,集中地反映了現(xiàn)代人在認(rèn)識人與自然關(guān)系問題上的唯心主義和形而上學(xué)的傾向。培根、笛卡爾、康德、費(fèi)希特分別是17、18世紀(jì)英、法、德三國著名的思想家,他們關(guān)于人征服、統(tǒng)治自然的主張,喚起了西方社會對人力的崇拜,吹響了人向自然開戰(zhàn)的號角。

人與自然既是對立的,又是統(tǒng)一的。從人與自然關(guān)系的片面認(rèn)識出發(fā),宣揚(yáng)人對自然的征服和統(tǒng)治,必然使人類遭受自然界的報(bào)復(fù)和懲罰。特別是資本主義的自由競爭強(qiáng)制資產(chǎn)階級像狼一樣榨取自然財(cái)富和工人的剩余勞動,必然要造成對自然環(huán)境的破壞。正如馬克思所闡述的:“只有在資本主義制度下自然界才不過是人的對象,不過是有用物;它不再被認(rèn)為是自為的力量;而對自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識本身不過表現(xiàn)為狡猾,其目的是使自然界(不管是作為消費(fèi)品,還是作為生產(chǎn)資料)服從于人的需要?！盵6]393然而,人們出于集團(tuán)或個人局部的、眼前的私利去占用、征服自然,帶來了大量的廢渣、廢氣、廢水,不但浪費(fèi)了寶貴的自然資源,而且污染了自然環(huán)境,破壞了生態(tài)平衡。

到20世紀(jì)70年代以后,伴隨著新科技革命和經(jīng)濟(jì)全球化的加快推進(jìn),世界各國普遍感覺到在經(jīng)濟(jì)高速增長的背后,隱藏著日益嚴(yán)重的人口、資源、環(huán)境等問題,威脅著人類的生存和發(fā)展。由于過度開發(fā)和消費(fèi),淡水、森林、礦產(chǎn)、耕地、生物物種等寶貴資源日益枯竭。據(jù)統(tǒng)計(jì),每年全球有1 540萬公頃熱帶雨林消失,有500萬～700萬公頃的耕地被毀,有5萬～7萬平方公里的土地荒漠化;目前,有43個國家和地區(qū)(占地球陸地面積的60%)缺水,有10多億人口因糧食短缺而營養(yǎng)不良,近1億人在饑餓和死亡線上掙扎。在人口增加和經(jīng)濟(jì)增長的雙重壓力下,人類所居住的環(huán)境越來越不堪重負(fù),生態(tài)平衡遭到破壞。與產(chǎn)業(yè)革命前相比,大氣圈中一氧化碳的濃度提高了4倍,總氯原子增加了4.8倍,二氧化碳的含量更是高達(dá)360ppm(百萬分之一濃度)。氣候變化、大氣污染、水污染以及生產(chǎn)、生活中產(chǎn)生的核廢料污染、光污染、電磁污染、噪音污染等,使人類處在一個非常危險(xiǎn)的環(huán)境之中。1972年,聯(lián)合國人類環(huán)境會議把環(huán)境同發(fā)展問題聯(lián)系起來,通過了《聯(lián)合國人類環(huán)境宣言》,提出要保護(hù)環(huán)境、控制人口和節(jié)約資源。美國著名學(xué)者托夫勒在分析人類思想的演變時(shí),作出了這樣一個論斷:“由于地球生物圈發(fā)生了根本性的、潛在的危險(xiǎn)變化,出現(xiàn)了一場世界范圍的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動。這場運(yùn)動不僅只是防止污染,反對制造合成食品,反對核反應(yīng)堆、高速公路及美發(fā)的噴霧劑。這場運(yùn)動完成的事情還要多得多。它還迫使我們?nèi)ブ匦驴紤]關(guān)于人類對自然界的依賴問題。結(jié)果非但沒有使我們相信人們與大自然處于血淋淋的爭斗之中,反而使我們產(chǎn)生一種新的觀點(diǎn):強(qiáng)調(diào)人與自然和睦共處,可以改變以往對抗的狀況。”[7]現(xiàn)在,世界有識之士高度關(guān)注生態(tài)問題,呼喚建設(shè)生態(tài)文明,是對現(xiàn)代工業(yè)文明和資本主義生產(chǎn)方式的局限性進(jìn)行深刻反思的結(jié)果,是對人類文明進(jìn)步思想的繼承和發(fā)展。

二、建設(shè)生態(tài)文明是社會主義的本質(zhì)要求

從社會制度入手分析人與自然關(guān)系的異化是馬克思主義的一個基本觀點(diǎn)。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就對生態(tài)問題進(jìn)行了探討,認(rèn)為人與自然關(guān)系異化的社會根源在于不合理的社會制度,在于私有制的存在及人與人之間關(guān)系的對立。他明確地說:“人同自身和自然界的任何自我異化,都表現(xiàn)在他使自身和自然界跟另一個與他不同的人發(fā)生的關(guān)系上?！弊鳛椤八接胸?cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”,共產(chǎn)主義“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”[8]。也就是說,在資本主義條件下的人與自然關(guān)系的異化是不可避免的;只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,處理好人與人之間的社會關(guān)系,人與自然的關(guān)系才能夠真正和解。在《資本論》中,馬克思進(jìn)一步指出:“社會化的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓他作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵9]928-929馬克思主義創(chuàng)始人昭示我們,生態(tài)問題不僅要從自然角度,還要從社會角度,將這一個問題放在從資本主義向共產(chǎn)主義過渡的歷史進(jìn)程中才能得到認(rèn)識和解決。

生態(tài)問題雖然出現(xiàn)得很早,但在近代資本主義掠奪型生產(chǎn)方式和浪費(fèi)型生活方式下愈演愈烈,是資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會制度向世界擴(kuò)張的結(jié)果。特別是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加速推進(jìn),資本主義生產(chǎn)和消費(fèi)的邏輯擴(kuò)大到全球,從而使個別國家的生態(tài)危機(jī)演變成了世界性的危機(jī)。一些西方發(fā)達(dá)國家一方面呼吁重視和解決生態(tài)問題;另一方面為了本國短期利益而置他國的環(huán)境污染和人民福利于不顧,置全人類的長遠(yuǎn)利益和國際公法于不顧,肆意向公?；蛩麌Ｓ虼罅績A倒污染物,向發(fā)展中國家大量轉(zhuǎn)移具有污染性的產(chǎn)業(yè),惡化了發(fā)展中國家的生態(tài)環(huán)境。目前,發(fā)達(dá)國家大約占有全球85%的資源,為了提高本國的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn),轉(zhuǎn)移高耗能的企業(yè),同時(shí)設(shè)置綠色貿(mào)易壁壘,阻擋發(fā)展中國家的產(chǎn)品出口,限制節(jié)能技術(shù)的轉(zhuǎn)讓,其目的就是讓全世界的發(fā)展中國家為他們的生態(tài)環(huán)境買單,由此引發(fā)了生態(tài)環(huán)境方面的國際不公平。雖然發(fā)達(dá)資本主義國家有可能暫時(shí)地、局部地解決本國的生態(tài)問題,卻不可能永久地、徹底地解決全球性的生態(tài)問題,因?yàn)槠涑霭l(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是本國的利益,更確切一點(diǎn)說,是本國大資產(chǎn)者的利益。

社會主義和資本主義兩種制度的優(yōu)劣,不僅要看誰的生產(chǎn)力發(fā)展水平高,還要看誰能實(shí)現(xiàn)社會公平正義和共同富裕,誰能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展,誰能促進(jìn)人與自然、人與社會的和諧。資本主義工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步是以破壞自然條件、特別是土地的自然條件為代價(jià)的。資本主義條件下的人和自然的關(guān)系,轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本同自然的關(guān)系,由此形成了資本對自然的占有,“自然界才不過是人的對象,不過是有用物;它不再被視為自發(fā)的力量”[6]393。形式上表現(xiàn)為人和自然關(guān)系惡化的生態(tài)危機(jī),實(shí)質(zhì)上是資本瘋狂占有自然所引起的惡果,是資本同自然關(guān)系的危機(jī)。而實(shí)行生產(chǎn)資料公有制和按勞分配的經(jīng)濟(jì)制度以及人民當(dāng)家作主的政治制度的社會主義國家,不以追求利潤的無限擴(kuò)張為目的,而以實(shí)現(xiàn)人民大眾的根本利益為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn),以經(jīng)濟(jì)社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展作為根本目標(biāo)[10]。生態(tài)文明與社會主義基本制度相結(jié)合,為我國的發(fā)展提供了新的更高的平臺,是我們跳出傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展模式,走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的新型文明發(fā)展道路,建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的必然要求。

建設(shè)生態(tài)文明是人類生存繁衍和永續(xù)發(fā)展的根本前提,是社會主義文明程度的重要標(biāo)志[11]。早在新中國建立之初,毛澤東就倡導(dǎo)中華民族艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng),實(shí)行反對浪費(fèi)、勤儉建國的方針。改革開放不久,我們黨就把計(jì)劃生育和保護(hù)環(huán)境確定為基本國策,要求在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中合理利用自然資源,堅(jiān)持開發(fā)與節(jié)約并重、利用與保護(hù)并重。1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會結(jié)束后,中國政府立即作出履行《21世紀(jì)議程》等會議文件的莊嚴(yán)承諾。1994年,國務(wù)院常務(wù)會議正式通過《中國21世紀(jì)議程——中國21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》,標(biāo)志著中國是世界上第一個編制出本國21世紀(jì)議程行動方案的國家。1995年,黨的十四屆五中全會將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略納入“九五”規(guī)劃和2010年中長期國民經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展計(jì)劃,強(qiáng)調(diào)在實(shí)現(xiàn)第三步發(fā)展戰(zhàn)略過程中,要努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。黨的十七大站在中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展全局和戰(zhàn)略的高度,將“建設(shè)生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式”確定為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求。不久前閉幕的黨的十七屆五中全會強(qiáng)調(diào)以科學(xué)發(fā)展為主題,以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào),提高生態(tài)文明水平。全會通過的“十二五”規(guī)劃建議指出:“堅(jiān)持把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)。深入貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境基本國策,節(jié)約能源,降低溫室氣體排放強(qiáng)度,發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),推廣低碳技術(shù),積極應(yīng)對氣候變化,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào),走可持續(xù)發(fā)展之路?！边@些重要論斷和重大決策,表明我們黨對中國特色社會主義本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識更加全面、更加深刻,預(yù)示著中國特色社會主義建設(shè)總體布局由經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會“四位一體”,進(jìn)一步拓展為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)“五位一體”[12]。這不僅是中國共產(chǎn)黨人推進(jìn)我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大創(chuàng)舉,而且是中國人民對世界社會主義運(yùn)動和人類文明進(jìn)步事業(yè)的重大貢獻(xiàn)。

三、堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)

作為馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn),作為新世紀(jì)新階段指導(dǎo)我們黨和國家事業(yè)發(fā)展的科學(xué)理論,科學(xué)發(fā)展觀是統(tǒng)領(lǐng)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局的戰(zhàn)略思想,當(dāng)然也是統(tǒng)領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)方針。2007年12月,胡錦濤同志在新進(jìn)中央委員會的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十七大精神研討班上的講話中指出:深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,“必須堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會,實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào),使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會永續(xù)發(fā)展”[13]?！敖ㄔO(shè)生態(tài)文明,實(shí)質(zhì)上就是要建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會?！盵14]只有站在樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的高度,確立生態(tài)文明建設(shè)的目的、原則、方法和途徑,才能增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的自覺性、主動性和堅(jiān)定性。以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè),就要將科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到生態(tài)文明建設(shè)的各方面、各環(huán)節(jié)和全過程,并且用推動科學(xué)發(fā)展來衡量和檢驗(yàn)生態(tài)文明建設(shè)的成效。

生態(tài)文明理念,體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的思想,是人們對待人與自然關(guān)系的文明程度的標(biāo)志[15]。人們不僅認(rèn)識到社會發(fā)展與人口環(huán)境之間的矛盾,而且在反思日益增多的天災(zāi)人禍——酸雨、赤潮、溫室效應(yīng)等——對人類生產(chǎn)生活的影響。生態(tài)文明理念就在這種涅槃的痛苦中破繭而出,它將作為人們行動和社會發(fā)展的指南。這種思想不同于西方工業(yè)文明中的人類中心主義、自我中心主義,它更加關(guān)注人本身,關(guān)注自然,關(guān)注人與自然的和諧。江澤民提出:把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)作為現(xiàn)代化建設(shè)的重大關(guān)系問題來抓,“要使廣大干部群眾在思想上真正明確破壞資源環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力,保護(hù)資源環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力,改善資源環(huán)境就是改善生產(chǎn)力”[16]。黨的十七大報(bào)告提出的要讓生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立的思想,賦予了社會主義精神文明新的時(shí)代內(nèi)容。從某種意義上說,生態(tài)文明觀念及其實(shí)踐狀況,是社會主義文明體系中基礎(chǔ)性的組成部分,是當(dāng)前和今后必須著力抓好的一項(xiàng)根本任務(wù)。

西方的工業(yè)化生產(chǎn)模式,使生產(chǎn)力獲得了巨大的發(fā)展,但對資源能源不合理的開發(fā)利用,卻使經(jīng)濟(jì)發(fā)展付出了沉重的代價(jià)。能源的衰竭,廢氣、廢水、廢渣的排放,不可回收垃圾的增多,白色污染及農(nóng)藥殘留等,都對人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的壓力。我國作為一個有13億多人口的發(fā)展中大國,在資源、能源、環(huán)境、人口等方面,都遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。自1993年以來,我國開始成為石油凈進(jìn)口國。2001年以來,我國能源短缺程度不斷加大。國家環(huán)保部網(wǎng)站資料顯示,2006年,全國廢水、二氧化硫、固體廢物的排放量,各比上年增長了2.3%、1.0%、12.7%。當(dāng)前,我國化學(xué)需氧量、二氧化硫、汞、消耗臭氧層物質(zhì)排放量都居世界第一,二氧化碳排放量居世界第二,“中國環(huán)境威脅論”在國際上甚囂塵上?，F(xiàn)實(shí)的基本國情和復(fù)雜的國際環(huán)境,都不允許我們走傳統(tǒng)的“先污染、后治理”的路子,而必須吸取世界各國工業(yè)化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),充分發(fā)揮比較優(yōu)勢和后發(fā)優(yōu)勢,促進(jìn)信息化和工業(yè)化相結(jié)合,走新型工業(yè)化道路。這條路可稱之為生態(tài)工業(yè)化發(fā)展道路。馬克思早就說過:“要從一切方面去探索地球,以便發(fā)現(xiàn)新的有用物和原有物體的新的使用屬性……要把自然科學(xué)發(fā)展到他的頂點(diǎn)?！盵6]392“生產(chǎn)排泄物,即所謂的生產(chǎn)廢料再轉(zhuǎn)化為同一產(chǎn)業(yè)部門或另一產(chǎn)業(yè)部門的新的生產(chǎn)要素;這是這樣一個過程,通過這個過程,這種所謂的排泄物就再回到生產(chǎn)從而消費(fèi)(生產(chǎn)消費(fèi)或個人消費(fèi))的循環(huán)中?！盵9]94只有加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變,才能促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。

建設(shè)生態(tài)文明,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,不僅要從生產(chǎn)這個源頭上著手解決,還要從消費(fèi)這個最終結(jié)果上尋找出路。戰(zhàn)后,西方發(fā)達(dá)國家已經(jīng)從“生存型”消費(fèi)轉(zhuǎn)向“奢侈型”消費(fèi),通過廣告的“狂轟濫炸”、商品的花樣翻新等手段,來刺激和滿足人們的虛假的、超前的需求,從而加劇了資源的浪費(fèi)和環(huán)境的破壞。例如,美國作為當(dāng)今世界唯一的超級大國,其人口只占世界總?cè)丝诘?%,而消耗的自然資源卻占世界總消耗量的55%。這種西方馬克思主義代表人物哈貝馬斯指出的“過度消費(fèi)”和“異化消費(fèi)”,不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人類正當(dāng)?shù)?、合理的需求的界?而且大大超出了自然界能夠承受的界限,必然造成對人自身的異化和對自然環(huán)境的破壞。我國雖然是一個發(fā)展中國家,但隨著經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)大,居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)的升級,社會生活中也出現(xiàn)了跟風(fēng)式、攀比式、炫耀式消費(fèi)和追求奢華、講究排場等不良風(fēng)氣。更加值得注意的是,我國人口眾多、經(jīng)濟(jì)落后、人均資源稀少,絕不能重復(fù)西方發(fā)達(dá)國家那種以資源的高消耗、環(huán)境的重污染為代價(jià),來換取高消費(fèi)的生活方式。黨的十七屆五中全會通過的“十二五”規(guī)劃建議指出:“面對日趨強(qiáng)化的資源環(huán)境約束,必須增強(qiáng)危機(jī)意識,樹立綠色、低碳發(fā)展理念,以節(jié)能減排為重點(diǎn),健全激勵和約束機(jī)制,加快構(gòu)建資源節(jié)約、環(huán)境友好的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式,增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力?！蔽覀冎挥懈鶕?jù)當(dāng)今中國的具體國情和人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要,倡導(dǎo)和實(shí)行一套低能耗的生產(chǎn)體系和適度消費(fèi)的生活方式,才能順利完成由溫飽型社會向小康型社會過渡,并最終實(shí)現(xiàn)共同富裕和每個人自由而全面發(fā)展的理想目標(biāo)。

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Conservation Culture,Scientific Development and Socialism

LUO Wen-dong
(Department of Marxist Institute,Chinese Academy of Social Sciences,Beijing100732,China)

The establishment of conservation culture is the result of reflection on limitation of modern industrial civilization and capitalism mode of production.It succeeds and develops advanced thoughts of human civilization. Historical task and basic requirement of establishment of conservation culture were put forward in the 17th National Congress of CPC.The Fifth Plenary Session of the Seventeenth Central Committee of the CPC focused on scientific development,in which we should quicken the transform of economy developing mode to promote harmonious development between economy and population resources and improve the conservation culture.It indicates that our Party understanded the nature of socialism with Chinese-characteristics and law of the development more comprehensively and profoundly.And it foreshowed general layout of building socialism with Chinese-characteristics from economy,politics,culture,society and ecology.So we will have better and broad development prospect. In the new century,Scientific Outlook on Development is the scientific theory which directs our Party and national cause.It is not only a strategic thought for economic development but also a guideline for constructing conservation culture.Only by sticking to the leadership of Scientific Outlook on Development,can we change our ideas and development mode,can we transfer from subsistence type to well-off society by initiating energy-efficient and lowconsumption living way,and finally can we realize common prosperity and individual all-round development.

conservation culture;Scientific Outlook on Development;socialism

D26

A

1673-8268(2011)01-0001-05

(編輯:劉仲秋)

10.3969/j.issn.1673-8268.2011.01.001

2010-12-01

國家社會科學(xué)基金重大招標(biāo)課題:中國特色社會主義理論體系若干重大問題研究(07&ZD001)

羅文東(1967-),男,四川射洪人,研究員,博士生導(dǎo)師,中國社會科學(xué)院馬研院馬克思主義發(fā)展研究部主任,主要從事馬克思主義基本理論和中國特色社會主義理論體系研究。