淺析小說《陰陽師》中陰陽道文化的宗教精神

向 陽

淺析小說《陰陽師》中陰陽道文化的宗教精神

向 陽

日本陰陽道文化在形成和發(fā)展過程中主要受到了中國道家和中國陰陽五行思想的影響。同時在其發(fā)展過程中，它也逐步吸收了佛教文化和儒家文化，因此它所體現(xiàn)的宗教觀念也頗為復(fù)雜。從日本當(dāng)代作家夢枕貘的小說《陰陽師》為當(dāng)中，就可以窺見陰陽道所呈現(xiàn)出的萬物有靈，因果報應(yīng)等宗教觀念。

陰陽道；《陰陽師》；夢枕貘；宗教精神

一、日本御門神道前身陰陽道及其文化推崇

近年來，日本推出的以“陰陽師”為題材的一系列藝術(shù)作品可謂是備受歡迎。其涉及到了文學(xué)、影視、漫畫等行業(yè)。文學(xué)方面則以夢枕貘的小說《陰陽師》為代表；影視方面則以野村萬齋出演的《陰陽師》為代表；而動漫方面則以結(jié)城光流的 《少年陰陽師》為代表?！瓣庩枎煛边@一題材的風(fēng)靡，不能不說生成于日本的陰陽道在世人眼中具有獨特的藝術(shù)魅力和濃重的神秘色彩，同時也顯示了日本人在發(fā)掘自己的傳統(tǒng)文化時所具有的巨大熱情。他們看準(zhǔn)了“陰陽師”這一題材所具有的無限魅力和巨大市場，抓準(zhǔn)時機，從不同角度入手，全方位地推出其陰陽道文化，獲得了一系列的商業(yè)價值和藝術(shù)成就。

作為日本土御門神道前身的陰陽道是由安倍晴明所創(chuàng)立的，它是 “日本平安時代最興盛的民間信仰”，是在“中國陰陽五行思想的影響下形成的”［1］156-157。在日本歷史上，陰陽道占據(jù)著重要的位置。從事陰陽道的術(shù)師被稱為陰陽師。平安時期，陰陽師在參與國家政治方面一直起著重要的作用。而這一時期，最引人注目且最優(yōu)秀的陰陽師是安倍晴明。安倍晴明是大膳大夫安倍益材之子。在《陰陽師》這部小說中，作者始終讓“安倍晴明的母親是一只白狐”。這樣的傳說或明或暗地縈繞在讀者的腦海中，從而使得《陰陽師》這部小說得以在更加神秘的氛圍中展開。對于安倍晴明本身是否天生具有靈力這一問題，夢枕貘在其小說《陰陽師·生成姬》中也曾提到《今昔物語集》中曾記錄安倍晴明在十一二歲之時，與師傅賀茂忠行等一行人前往下京，途中安倍晴明看到常人不能覺察的百鬼夜行，從而提醒師傅，最終使得一行人免遭劫難的事情。不管這些事情真實與否，都可以看出陰陽道的創(chuàng)始人安倍晴明作為日本平安時代的一個歷史人物，具有很多可以讓現(xiàn)代作家發(fā)掘和想象的素材。而“首先將安倍晴明這位本來埋沒于古典書籍中的陰陽師挖掘出來的作家，是1987年獲得‘日本SF大獎’的荒俁宏，他在得獎作品 《帝都物語》中便讓安倍晴明大顯身手。”［2］而讓“陰陽師”這一題材得到升華和發(fā)展的正是夢枕貘創(chuàng)作的小說——《陰陽師》。

二、日本陰陽道文化的形成與內(nèi)容

日本的陰陽道文化并不是土生土長的日本文化，它在產(chǎn)生和發(fā)展的過程中吸收了外來文化，在外來文化的影響和刺激下才逐步成為陰陽道文化，并在平安時代達(dá)到鼎盛。日本陰陽道的產(chǎn)生主要受到了中國的陰陽五行和道家思想影響?！叭毡镜年庩柕浪枷胧窃诰C合了天文、歷法、占卜、遁甲方術(shù)的基礎(chǔ)上形成的?！薄疤煳涮旎蕰r，設(shè)陰陽寮，掌管國家的天文、歷法、占卜等吉兇禍福之大事。”［1］158由于自然生產(chǎn)力的低下，人類的認(rèn)識能力和水平有限，所以總認(rèn)為人得了某種疾病是由于惡靈或者鬼怪作祟。陰陽師作為專門的職業(yè)為人們驅(qū)魔降妖，驅(qū)除惡靈。這與我國遠(yuǎn)古時“巫師”的作用類似。但在平安時代陰陽師在日本整個國家中占據(jù)的地位更為重要。直到明治維新時期，陰陽道的影響才逐漸減弱。在陰陽道的發(fā)展過程中其不斷吸收日本本土宗教文化并逐步發(fā)展成為日本神道教的一部分。日本陰陽道在萌芽時期主要受到了道教的影響，最明顯的例子如日本陰陽道尊崇的“泰山府君”，即是道教所信奉的“東岳大帝”?！疤┥礁臼谴筇频囊晃淮笊瘢侵袊逶乐畺|岳泰山的大神，別名又稱東岳大帝。泰山，自古以來就是死者的靈魂歸匯聚之地。據(jù)說，自從佛教傳入日本后，泰山府君便與地獄的閻羅王形象合而為一，負(fù)責(zé)掌管人的壽命生死。”［3］3小說《鳳凰卷·泰山府君記》中就描寫安倍晴明為救一個侮辱了泰山府君的和尚智興內(nèi)供，而用陰陽之術(shù)把和尚的罪孽化作一個與自己模樣相似的式神與泰山府君以命換命的故事。從這篇故事中就可以看出，陰陽道也是信奉道家所尊崇的神——“東岳大帝”。同時，陰陽道所常念的九字真言 “臨兵斗者皆陣列在前”最早也是源于中國。東晉葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》：“臨兵斗者，皆數(shù)組前行，常當(dāng)視之，無所不辟。”意思是說，常念這九個字，就可以辟除一些邪惡。據(jù)傳是因為誤抄，于是成了現(xiàn)在所流行的九字真言。除此以外，佛教也對日本的陰陽道產(chǎn)生了重大影響。“佛教何時初傳日本，眾說紛紜據(jù)《上宮圣德法王帝說》記載，佛教與538年傳入日本。而據(jù)《扶桑略記》和《日本書紀(jì)》記載佛教于552年傳入日本。”［4］49-50同時，日本曾多次派遣隋使和遣唐使到中國交流文化。著名的空海和尚曾隨遣唐使到四次唐參學(xué)。他回日本時也曾帶回大量的佛經(jīng)佛典。陰陽道在發(fā)展的過程中，吸收了佛教的教義和咒語。小說《龍笛卷·怪蛇》中就描寫了為了收服從孔雀明王坐下逃出并依附在人身上作祟的蛟，安倍晴明念起了陀羅尼經(jīng)。另外在《龍笛卷·飛仙》中，賴子姬因誤服了由百種毒蟲練成的天足丸而覺得被萬蟲噬心。安倍晴明為了驅(qū)除賴子姬的病痛，又念起了密宗真言孔雀明王咒。因此可以見出，日本陰陽道并不排斥佛教，而是將中國的陰陽五行之道和印度佛教融合起來，然后形成的一個現(xiàn)在完全屬于日本的陰陽道。雖然日本的陰陽道主要吸收的是釋、道的觀念，但也不能完全和儒家觀念隔離開來。日本學(xué)習(xí)道教和佛教的文化主要來自于中國，而中國由于統(tǒng)治階級的需要一直推崇儒家文化。因此，在強大的儒家文化的感染力下，道家和佛教的觀念必然會受到或多或少的影響。同時，在飛鳥、白鳳文化時期，“為了推動推古朝的改革，圣德太子積極吸收中國先進的儒學(xué)文化和制度。”［4］49所以，興盛于平安時期的日本陰陽道中所表現(xiàn)的宗教觀念就必然融合了儒釋道文化，因此顯得比較復(fù)雜。筆者下面擬以日本小說家夢枕貘的小說《陰陽師》為著眼點，分析陰陽道所呈現(xiàn)的宗教精神。

（一）萬物有靈觀念

萬物有靈觀是宗教發(fā)展的初級階段表現(xiàn)出來的一種觀念。這種觀念認(rèn)為天下萬物皆有靈魂或自然精神，并控制和影響其他現(xiàn)象。夢枕貘的小說《陰陽師》中也明顯的呈現(xiàn)出了萬物有靈觀念?！讹w天卷·小鬼難纏》這篇故事說的是，護國寺的佛像雕刻師玄德在雕刻佛像廣目天王時，因為疏忽大意，先用有千年樹齡的檜樹雕成了邪鬼，然后再雕廣目天王，最后導(dǎo)致邪鬼從廣目天王的腳下逃逸，并在山林作祟捉弄路人。這篇故事明顯地體現(xiàn)出了萬物有靈觀。文中認(rèn)為擁有千年樹齡的古木本來就具有靈性，恰巧又被雕刻成邪神，被鎮(zhèn)壓在廣目天王的腳下，日夜聽聞?wù)b經(jīng)之聲，受人朝拜，因此能具有靈性并逃逸作祟是無可懷疑的事。不僅如此，在《鳳凰卷·骷髏壇》中也表現(xiàn)出了萬物有靈的思想。文中講到一個由空海和尚從唐朝帶回的懺悔壇，帶回日本后由于常年聽和尚吟誦佛經(jīng)，懺悔壇便具有了靈性。又因在日本無和尚向壇懺悔，因此，此壇壁上所畫的唐人在和尚死后將其靈魂帶回壇中懲戒使和尚的靈魂備受折磨、不得超生?！蛾庩枎熅怼d子花之女》講的是一個小油罐圍著牛車跳，然后跳進一所宅邸的故事。在這篇故事中，安倍晴明作為陰陽道文化的典型代表，更是說出了陰陽道所信奉的宗教觀點：“假如人或野獸有靈是理所當(dāng)然的，那么油瓶或石頭有靈魂也毫不奇怪。 ”［5］33

（二）因果報應(yīng)觀念

因果報應(yīng)本是佛教宣揚的觀點，此觀點認(rèn)為人應(yīng)該行善，行善即會有善報，而作惡則會遭受懲戒。前世所做的惡將會由今世來承受，而今世所種的善因則會在下世得到報償。但夢枕貘的小說《陰陽師》所表現(xiàn)的宗教觀念“因果報應(yīng)”并不是佛家所說的輪回報，而是現(xiàn)世報，即今世所做的罪孽，今世就會受到懲罰。在《陰陽師卷·黑川主》中，他講了“以捕魚為生的賀茂忠輔由于捕殺了一窩水獺，最后遭到水獺黑川主復(fù)仇”的故事。在另一則故事《鳳凰卷·漢神道士》中，藤原為輔每日入夜都會被一老人帶至一處詭異的地方遭受火刑。究其原因，卻是一位中國的道士在120年前死于一株櫻花樹下。一日，藤原為輔等人在樹下飲酒引來了這道士的魂靈來討酒喝，不料不僅沒喝到酒還被藤原為輔刺瞎了眼睛。因此老人便附身于黑蛇身上懲罰藤原為輔。

（三）順應(yīng)宇宙法則

宇宙萬物的產(chǎn)生、發(fā)展與滅亡都順應(yīng)了一定的自然規(guī)律。季節(jié)的輪換有春、夏、秋、冬。人的存在有生、老、病、死。道家的自然無為和“天人合一”觀念也被日本的陰陽道所吸收。在小說《陰陽師》中，夢枕貘通過陰陽師安倍晴明的故事就表現(xiàn)了這一宗教思想?！蛾庩枎熅怼ぐ妆惹鹉帷分械陌妆惹鹉岢粤巳唆~肉，因此得以永遠(yuǎn)不死不老。但是歲月和時間的流逝卻不會改變，因此會在她的體內(nèi)產(chǎn)生變化，從體內(nèi)長出禍蛇，需要每30年清除一次，否則白比丘尼就會變成妖物。這就是違法自然發(fā)展規(guī)律而出現(xiàn)的禍患。在《付喪神卷·迷神》這篇故事中，藤子因為思念自己已經(jīng)過世多年的丈夫，因此請求陰陽師蘆屋道滿將其丈夫的魂靈召喚出來與其相見。但因其丈夫已死去多時，尸骨已經(jīng)腐壞，嚇得藤子只得央求陰陽師安倍晴明將其丈夫的魂靈送回陰間，從此才得以安生。另外，在夢枕貘的系列小說《陰陽師》中曾多次提及安倍晴明的庭院。其庭院沒有經(jīng)過刻意的整理，只是按照按其順季變化，因此在春夏秋冬四季此庭院就呈現(xiàn)出不同的景象。由此可以看出，安倍晴明也是一個懂得遵循四季變化和自然規(guī)律的智者。

（四）力量源自于信仰、執(zhí)念、咒

陰陽師作為驅(qū)魔降妖的代言人，自然必須具有一定的力量，同時也必須知道鬼怪的力量究竟來源于何處。夢枕貘就通過小說《陰陽師》中向世人揭開了日本陰陽道所信奉的力量來源于三處，即：信仰、執(zhí)念、咒。

小說《陰陽師》借陰陽師安倍晴明之口告訴世人，人是不可能修煉成神的?！讹w天卷·尋常法師》中，在安倍晴明與源博雅論道時，安倍晴明向源博雅說道：“博雅，都說人可以成佛，其實這只是一種幻想。佛教對于天地之理，擁有一套窮根究理的思考。何必在這一點上如此執(zhí)著呢？我曾百思不解?？墒亲罱K于想清楚了：原來正是由于這種幻想，佛教才獲得了支撐，也是由于這個幻想，人才能夠獲得拯救?！保?］17陰陽道認(rèn)為，支撐佛教的是“幻想”，而不是真正能成為神。這里所說的“幻想”也不妨說成是“信仰”。正是因為“信仰”，自己通過修煉能夠成仙成佛，所以才會出現(xiàn)一些神奇的故事?！短珮O卷·棗和尚》這篇故事講的是：一和尚惠云出外游歷50年未歸。50年后，惠云和尚回寺發(fā)現(xiàn)物是人非，稱只是在一櫻花樹下看兩位仙人下棋，歷時不過一月，誰知人世卻過了50年。歸寺后，惠云和尚一直不曾吃喝，但卻精神矍鑠。后來經(jīng)安倍晴明點撥，惠云和尚才得知自己早已不在人世，留在世上的只是魂魄，自己的軀體早已經(jīng)在櫻花樹下化成了累累白骨。正是“信仰”讓惠云和尚以為自己已經(jīng)成為了“仙人”，也正是“信仰”的破滅使得惠云能夠真正的超脫。

陰陽師除了認(rèn)為“信仰”是能得到力量的途徑之一外，還認(rèn)為“執(zhí)念”是鬼怪能夠得到力量，從而了卻自己冤仇的方法?！而P凰卷·青鬼背上的男人》中，一女子因為丈夫另結(jié)新歡被丈夫拋棄，幽怨而死。因為死前有強烈的愿望想殺死自己的丈夫，因此死后尸骨不化，一心要殺死自己的丈夫。最終在愿望實現(xiàn)之后，怨氣才得以平息，尸骨才腐化。除此以外，小說《陰陽師》中所講述的故事還認(rèn)為除了人死后能化為厲鬼向人復(fù)仇，還認(rèn)為人生前只有擁有某種強烈的愿望也能夠化為怪物擁有強大的力量?！蛾庩枎煛ど杉А氛碇v述了一個被男子拋棄的女子因為擁有強烈的變成鬼怪并殺死拋棄她的男人的愿望，最終變成“生成”（一種半人半妖的妖怪）的故事。由此可見，日本的陰陽道認(rèn)為不論人或者鬼怪，只要具有某種強大的“執(zhí)念”，就能獲得巨大的力量。

在夢枕貘的小說《陰陽師》中，其每篇故事的開頭均由源博雅與安倍晴明坐而論道為開端。他們或飲酒，或吹笛，在輕松暢快的環(huán)境中暢談宇宙哲理與玄機。他們經(jīng)常談?wù)摰降囊粋€概念就是“咒”。而“咒”正是陰陽師獲得力量的源泉?！八^咒，簡單言之，就是束縛。 ”［5］12（《琵琶之寶玄象為鬼所竊》）“咒也是多種多樣的。名也好，把石頭當(dāng)武器使用也好，在施咒這件事情上是一樣的。這是咒的基本道理。任誰都可以的……被下了‘人’這個咒的石頭。于是石頭的靈便帶有人的靈性?！保?］34（《梔子女》）陰陽師認(rèn)為，存在于世界上的事物只要有一個名字，即存在著一種束縛。只有認(rèn)識到世界上存在著這一事物，并給他命名了，那么就是對這種事物施咒了。另外，當(dāng)信奉或者崇拜這一事物的人越多，它所獲得的力量就越大，久而久之它所具有的靈力就會被認(rèn)為是 “神”。其實也可以這么說，“咒”就是人心的力量。

三、日本陰陽道文化發(fā)掘的啟示

隨著科學(xué)技術(shù)的進步，人類認(rèn)識自然的能力逐步提高，自然界所存在的怪異現(xiàn)象大都能夠以科學(xué)原理進行解釋，所以日本陰陽道的衰落是必然之勢。然而，日本作家卻能以極大的熱情將曾經(jīng)在平安時代大顯風(fēng)采的陰陽道文化發(fā)掘出來，將其獨特的民族風(fēng)味展現(xiàn)在世人面前，不得不說是獨具慧眼。雖然以“陰陽師”為題材的作品所講述的故事都是 “怪力亂神”之類，在現(xiàn)代社會現(xiàn)實意義不大。但這些作品所展現(xiàn)的詭怪奇特的人物形象和驚悚的故事情節(jié)，無不展現(xiàn)作者的想象力，也能讓讀者脫離現(xiàn)實的藩籬，去感受一個玄幻奇特的世界。日本作家能夠?qū)ⅰ瓣庩枎煛边@一題材以文學(xué)、影視、動漫等形式表現(xiàn)出來，產(chǎn)生巨大的藝術(shù)價值和一定的商業(yè)價值，我們中國作家也可以從這一鏈條入手，將藝術(shù)價值高的文學(xué)作品影視化、動漫化，這也不妨可以作為推廣中國文化的途徑之一。

[1]王維先.日本垂加神道哲學(xué)思想研究[M].濟南：山東人民出版社，2004.

[2]茂呂美耶.日本陰陽師發(fā)展源流粗考[M]//夢枕貘.陰陽師.?？冢耗虾３霭嫔?2005.

[3]夢枕貘.陰陽師.鳳凰卷[M].?？?南海出版社,2005.

[4]葉渭渠.日本文化史[M].南寧:廣西師范大學(xué)出版社,2005.

[5]夢枕貘.陰陽師.陰陽師卷[M].海口:南海出版社，2007.

[6]夢枕貘.陰陽師.飛天卷[M].?？?南海出版社，2005.

I109.5

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1673-1999（2011）12-0122-03

向陽（1987-），女，重慶潼南人，西南大學(xué)（重慶400715）中國新詩研究所碩士研究生，研究方向為比較文學(xué)。

2011-03-20