基督教在東北地區(qū)對經(jīng)濟發(fā)展的影響

王豐華

（長春理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長春，130022）

基督教在東北地區(qū)對經(jīng)濟發(fā)展的影響

王豐華

（長春理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長春，130022）

對基督教對東北地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的影響進行調(diào)查研究，結(jié)果顯示，教會、教堂、場所是宗教活動的場所，有經(jīng)濟實體的很少，基本上還是信仰的團體，不是經(jīng)濟組織。個別基督教會有少量的實體，其收入不多只用于自養(yǎng)，對社會經(jīng)濟影響不大。他們的某些主張和行動客觀上有積極影響，但其倫理思想是通過宗教的方式表現(xiàn)出來的，和正統(tǒng)思想教育的原發(fā)點、宣傳方式、落腳點不一樣?；浇掏絽⒓由鐣ぷ髋c非教徒無異，涉及各行各業(yè)，其中以最基本的勞動者為多，經(jīng)濟建設(shè)有他們的貢獻。貫徹中央領(lǐng)導(dǎo)的指示精神和黨的宗教政策，要正確看待基督教迅速傳播對經(jīng)濟的影響，做到尊重基督教的組織活動和基督教徒的信仰，接納和鼓勵他們善良的行為，但也要看到這些與社會主義相適應(yīng)的東西是包在宗教外衣里面的，有消極退守的一面。

基督教；經(jīng)濟影響；正確面對

東方文明的儒家思想和西方文明的基督教思想在對待經(jīng)濟問題上持不同觀念。中國傳統(tǒng)的儒家思想，重義輕利，舍生取義。這種倫理觀造就了中國歷史上知識分子重吟詩書法、琴棋書畫、清淡、學(xué)而優(yōu)則仕……而恥于談利、談錢。這種“高風(fēng)亮節(jié)”的“情操”使中國歷史上的智慧階層大都重倫理修行、倫理解析，而輕視在社會實踐中創(chuàng)造物質(zhì)財富，這種觀念往往導(dǎo)致把優(yōu)秀的人力資源、時間資源用在政治、倫理、社會領(lǐng)域，而輕視自然科學(xué)的研究和創(chuàng)新，輕視創(chuàng)造社會價值的實踐。西方的基督教文明不反對獲利，這一點四川省基督教協(xié)會會長李棟描繪得很清楚：“合理地掙錢，把財富的積累，看成是上帝的賜?！谛录s圣經(jīng)中，耶穌用比喻的方式稱贊了那用五千兩銀子拿去又賺取五千的人，同時批評那領(lǐng)取一千兩銀子卻一無所獲的人。”［1］可見《圣經(jīng)》中鼓勵基督徒賺錢獲利，不反對利益的最求，而蔑視在商品交換中的無能。兩種思想觀念導(dǎo)致在經(jīng)濟領(lǐng)域的作為不一樣。今天時過境遷，兩種思想觀念都在發(fā)生變化，大部分中國人已不再羞于談利、談錢，傳統(tǒng)的觀念在動搖，但新的經(jīng)濟倫理觀念、體系尚未建立起來，而基督教的純信仰的離世觀念也在動搖，不反對基督徒去追求現(xiàn)實的經(jīng)濟利益。這是改革開放經(jīng)濟發(fā)展大潮沖擊的結(jié)果。而基督教在這一大潮面前對社會經(jīng)濟有什么影響，我們?nèi)绾握_面對引導(dǎo)其適應(yīng)社會主義社會建設(shè)是一個值得研究和探討的問題。

一、基督教在傳播中對東北經(jīng)濟的影響

（一）從教會組織看基督教對東北地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的影響

歷史上在西方政教合一的時期，作為社會上有權(quán)勢的宗教組織具有強大的經(jīng)濟實力，中世紀(jì)的西歐教會竟占有土地總面積的三分之一，此外其他的財富也不在少數(shù)；中國歷史上的宗教勢力不象西歐，中國古代盡管曾經(jīng)有過統(tǒng)治者重視佛教的時候，如：魏晉南北朝時期，但中國的統(tǒng)治者始終沒有給政教合一留出寬松的余地，除了西藏極少數(shù)地區(qū)外沒有過政教合一的歷史和傳統(tǒng)。中國古代的宗教組織除了西藏極少數(shù)地區(qū)外，無論多么受到朝廷的重視，從來沒有掌握政治、經(jīng)濟大權(quán)，始終作為信仰的組織存在，宗教和世俗涇渭分明。

當(dāng)今歐洲的教會組織已不同于中世紀(jì)，在經(jīng)濟領(lǐng)域不再擁有強大的實力，但宗教在意識形態(tài)領(lǐng)域、在其他領(lǐng)域或多或少地起一些作用。在中國，教會、宗教組織在經(jīng)濟、政治領(lǐng)域不同于歐洲和其他地方。基督教組織在經(jīng)濟領(lǐng)域有其獨特性。

通過調(diào)查了解得知基督教基本還是宗教活動的組織，教會、教堂、場所是宗教活動的場所，盡管有的教堂規(guī)模大、機構(gòu)全、功能多樣，但是有經(jīng)濟實體的很少，筆者走訪了三個省的部分地區(qū)后僅發(fā)現(xiàn)C省某市基督教協(xié)會辦了養(yǎng)豬場這一經(jīng)濟實體，或許有相應(yīng)的實體筆者還沒有發(fā)現(xiàn)。沒有發(fā)現(xiàn)基督教通過其活動收取一定費用的情況，沒有發(fā)現(xiàn)帶有經(jīng)濟色彩的宗教活動。從教會自身的經(jīng)濟情況看，主要經(jīng)濟來源是信徒的捐獻，還有國內(nèi)外的捐助及教會內(nèi)部的互相無償支援，比如一個教堂要改建資金不夠，其他多個教堂會熱心無償?shù)刭Y助，不求任何回報，他們認為這是自己份內(nèi)的事，因為信徒間是兄弟姐妹，一家人當(dāng)然不講兩家話。有的教會即使有少量的實體，其收入也不多只用于自養(yǎng)。在信徒捐款這個問題上，正規(guī)的教堂都是自愿的，但筆者也發(fā)現(xiàn)在民間有借助上帝、《圣經(jīng)》的名義誘捐的情況。雖然他們的信仰不是馬克思主義的，但某些主張和行動客觀上有積極影響，這表現(xiàn)在兩方面：一方面他們的倫理思想對經(jīng)濟建設(shè)有積極的客觀作用?！拔覀児膭钚磐皆诟髯缘墓ぷ鲘徫簧媳M上本分，做好本職工作，以一種主人翁的態(tài)度參與到社會的經(jīng)濟工作中……作為信徒，我們是被上帝所揀選的，因此得到上帝的看重，我們在各自崗位上的表現(xiàn)就應(yīng)該與從上帝得到的名分相稱。信徒熱愛自己的本職工作，積極投身在工作中，不偷懶，不消極怠工，不胡作非為，珍惜時間，努力工作，創(chuàng)造財富”。［1］另外他們的十誡也告誡基督徒不欺詐，筆者所遇到的賣牛奶的農(nóng)民婦女說過,“我信教，不會給牛奶參水”。這些精神客觀上有利于經(jīng)濟建設(shè)。同時教會在不斷對自己的“教義、禮儀、活動方式、組織方式等方面，都根據(jù)社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，經(jīng)歷了吐故納新的艱苦努力……宗教無法逃避現(xiàn)實社會，它既然存在于現(xiàn)實社會，就必須適應(yīng)現(xiàn)實社會，就必須按照現(xiàn)實社會經(jīng)濟發(fā)展的需要吐故納新”。［2］另一方面，他們和全國其他教會、宗教團體一樣扶危濟貧，參與社會慈善事業(yè)、公益事業(yè)，如C省有的教會辦免費的托兒所、敬老院等，雖然這些活動不直接創(chuàng)造價值，但是這些做法為解決轉(zhuǎn)型期的東北老工業(yè)基地出現(xiàn)的失業(yè)問題，解決經(jīng)濟轉(zhuǎn)型陣痛中的邊緣化人群的經(jīng)濟、精神狀況無疑都是積極的、良善的，應(yīng)予鼓勵和肯定。但我們也應(yīng)該看到基督教會的倫理思想是通過宗教的方式表現(xiàn)出來的，和正統(tǒng)的思想教育的原發(fā)點、宣傳方式、落腳點是不一樣的。

（二）從教徒本身看基督教對東北地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的影響

基督教徒參加社會工作與非教徒無異。問卷調(diào)查顯示：基督教徒涉及各行各業(yè)，由于涉及面比較大我們的調(diào)查不可能反映全貌，也不可能就一個職業(yè)深入全面的收集數(shù)據(jù)。但從問卷調(diào)查涉及的總?cè)藬?shù)里看出工人占18%；教師占4.26%；銷售人員占2.95%；建筑工人占0.327%；傳教士占0.32%；無職人員占8.52%；自由職業(yè)占4.59%；醫(yī)生占1.3%；職員占7.5%；個體戶占3.6%；學(xué)生占6.4%；行政人員占3.92%；干部包括（公務(wù)員和科技工作者）占0.98%；牧師占0.65%；農(nóng)民占26.14%。從上面數(shù)字可以看出工人、農(nóng)民占多數(shù)，其次是教師、銷售人員、無職業(yè)、自由職業(yè)、職員、學(xué)生、建筑工作人員、個體戶、神職人員等。從這個結(jié)構(gòu)中我們可知基督教信徒涉及各個行業(yè)，其中以最基本的勞動者為多。雖然這只能是一個參考的數(shù)字，從中不難看出在經(jīng)濟建設(shè)中他們分別承擔(dān)著不同的工作，經(jīng)濟發(fā)展有他們的貢獻，他們信仰基督教但不影響世俗的工作。從基督教徒本身的經(jīng)濟狀況來看也是有窮有富。因為這是隱私問題，只能側(cè)面了解他們的經(jīng)濟狀況，在回答“您每月向教會奉獻多少”這個問題時，回答捐50元以下的占20%；50—100元占3.9%；100元以上的占2.6%；更多的占0.3%。從這一組數(shù)字可以推測基督教徒大部分人經(jīng)濟條件并不富裕，但其中也有少部分人經(jīng)濟條件很好。這些人包括醫(yī)生、教師、個體戶等。在所有信教的人中比較困難的人不占少數(shù)，盡管如此他們依然會每個月省吃儉用向教會捐款，并且在重大的慈善活動中，如非典、洪水、地震、扶貧、扶孤兒等活動中大量踴躍捐款，為地震捐款每個省的基督教協(xié)會都捐幾百萬。在對教徒的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)教會不僅在地震時捐款，還經(jīng)常參與社會性的慈善事業(yè)。在回答“您所在的教會是否經(jīng)常向社會捐款？”這個問題時，回答經(jīng)常捐的占35%；不經(jīng)常的占8.8%；定期捐的占5.9%；很少捐的占0.3%。在回答“您所在的教會是否經(jīng)常幫助下列人？”的問題時，回答經(jīng)常幫助殘疾人的占26.8%；經(jīng)常幫助窮人的占36.3%；經(jīng)常幫助貧困學(xué)生的占18.6%。應(yīng)該說這些人為社會，為解決國家經(jīng)濟困難、同胞困難節(jié)衣縮食伸出了熱情的援助之手。我們應(yīng)該肯定接納他們的良善行為，接納他們?yōu)榻?jīng)濟社會發(fā)展所作出的貢獻，同時我們也應(yīng)該關(guān)心、體諒他們的疾苦，盡管基督教給了他們精神安慰，畢竟他們也要在塵世中和非教徒一樣生活。

在整個國家的經(jīng)濟發(fā)展中，雖然基督教的影響是有限的，但是他們的善良舉動還是我們應(yīng)該接納并鼓勵的。

二、正確面對和引導(dǎo)基督教適應(yīng)社會主義社會的經(jīng)濟發(fā)展

江澤民同志在1993年指出：“全面正確地貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)。黨的十六大報告中加了一句，‘堅持獨立自主辦宗教的原則’形成了新時期黨的宗教工作四句話基本方針。”［3］胡錦濤主席曾講到要積極弘揚宗教中揚善抑惡、平等寬容、扶貧濟困等與社會主義社會道德的要求貼近的積極內(nèi)容。我們要貫徹中央領(lǐng)導(dǎo)的指示精神和黨的宗教政策，弘揚宗教中揚善抑惡、平等寬容、扶貧濟困等與社會主義社會道德的要求貼近的積極內(nèi)容，同時我們也應(yīng)當(dāng)看到這些相適應(yīng)的東西是包在宗教外衣里面的東西，其思想根基是消極退守的，“宗教倫理重神道輕人道的思想不利于人類社會的正常發(fā)展。按照宗教倫理的思想，神道是第一性的，人道是第二性的，是由神道派生出來而賦予人類的。神道越高，人道越低，信神者為了獲取神的恩寵，往往不惜以犧牲人道來獲取上帝的眷顧，人祭就是其中的典型表現(xiàn)”。［4］我們正確地看待基督教迅速傳播對經(jīng)濟的影響要做到尊重基督教的組織活動和基督教徒的信仰，要接納和鼓勵她們善良的行為，同時也要看到宗教消極退守的一面，如宿命論。

（一）尊重基督教的組織活動和基督教徒的信仰

就現(xiàn)實總體情況看，基督教的組織不是經(jīng)濟性的，其活動也不是以經(jīng)濟活動為主體和目標(biāo)?；浇痰慕M織仍然是屬于宗教信仰的團體，基督教的教會、場所還是宗教活動的場所，而不是生產(chǎn)、經(jīng)營的經(jīng)濟活動場所。他們最終的目標(biāo)不是經(jīng)濟性的，也不承擔(dān)由生產(chǎn)、經(jīng)營所產(chǎn)生的責(zé)任。少數(shù)教會所擁有的經(jīng)濟實體也不同于市場中的其他經(jīng)濟主體，這種不同表現(xiàn)在總的目標(biāo)、經(jīng)濟活動方向、所涉及的人際關(guān)系方面。

市場經(jīng)濟主體作為企業(yè)法人或個體工商戶、農(nóng)村承包經(jīng)營戶，他們的經(jīng)營目標(biāo)定位是在不違背國家法律和政策的前提下，最求利益的最大化，為此，他們的規(guī)劃、設(shè)計、基本建設(shè)、生產(chǎn)、銷售、經(jīng)營等均是圍繞經(jīng)濟主體的定位來進行的。其生產(chǎn)、經(jīng)營活動都是創(chuàng)造利稅價值的環(huán)節(jié)，也是為這一目標(biāo)而運轉(zhuǎn)的。他們所接觸的人際關(guān)系是與他們的經(jīng)濟活動有聯(lián)系的產(chǎn)、供、銷各方面的組織和個人；而基督教會、場所總的目標(biāo)定位是信仰活動和宗教目標(biāo)的追求，他們在黨的宗教政策允許和保護的范圍內(nèi)從事宗教活動，除開少數(shù)經(jīng)濟實體的活動外，他們的活動是圍繞自身的宗教目標(biāo)進行的。只有少數(shù)教會中的經(jīng)濟實體參與市場活動，進入產(chǎn)、供、銷的鏈條，但其收益用于自養(yǎng)。他們接觸的人際關(guān)系除了少數(shù)教會中的經(jīng)濟實體需要接觸與其有經(jīng)濟往來的社會關(guān)系外，其余的都是在教、牧人員間進行?；诖朔N情況，基督教會組織、基督教徒應(yīng)該按照憲法和相關(guān)的宗教法規(guī)、政策的規(guī)定，尊重他們的宗教信仰，正確看待基督教會、場所參與的社會經(jīng)濟活動。

（二）接納和肯定基督教組織、信徒善良的經(jīng)濟行為

基督教從其信仰出發(fā)，主張善待他人，他們雖然與唯物主義的信仰相反，但是唯心主義的宗教信仰中也孕含著“真”與“善”的倫理道德思想，撥開唯心主義的包裹，其中孕含的良善的道德理念是可以拮取的，是值得肯定的。在這種“真”與“善”的道德理念指導(dǎo)下，他們所施行的慈善行為也是我們應(yīng)該接納和肯定的。對于基督教會和基督教徒的賑災(zāi)、捐贈、扶危濟貧等的善良行為應(yīng)抱有正確的態(tài)度。

我們一方面要尊重基督教徒的信仰，另一方面也要肯定他們這種良好的道德觀念。這種道德觀念和行為雖然是在宗教觀的指導(dǎo)下 ，但某些要素是可以借鑒的，如：主張誠信不欺詐、對工作自覺盡責(zé)等。除了信仰的差異，目前基督教徒從事的工作涉及面廣，我們承認所有勞動者在國家經(jīng)濟建設(shè)中的貢獻，其中也包括基督教徒的貢獻。全面建設(shè)小康社會、振興中華是所有公民共同的奮斗目標(biāo)，實現(xiàn)社會主義經(jīng)濟建設(shè)事業(yè)的偉大目標(biāo)需要團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，在科學(xué)發(fā)展的道路上，我們應(yīng)該和愛國、愛教的基督教徒和諧共處，共同完成歷史賦予我們的重大責(zé)任。

引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)，包括與社會主義的政治制度、經(jīng)濟制度、社會發(fā)展等方面相適應(yīng)，做好這些方面的工作對于我們在新時期構(gòu)建和諧社會、貫徹科學(xué)發(fā)展觀是不容忽視的。

［1］ 李棟.基督教如何在促進經(jīng)濟社會發(fā)展中發(fā)揮積極作用［J］.中國宗教，2009（2）：66-68.

［2］ 明月.中國宗教與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系［J］.北方經(jīng)濟，2002（5）：31.

［3］ 葉小文.發(fā)揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用［J］.求是，2007（11）：37-40.

［4］ 王奇.和諧社會視域下的中國宗教倫理探析［D］.南京：江蘇省委黨校，2008.

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A

教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃基金項目“當(dāng)前東北基督教快速傳播及影響研究”（08JA730001）

王豐華（1962-），女，副教授，研究方向為政治理論。