現(xiàn)代性語境與人文精神的缺失

朱君毅

（蘭州商學(xué)院，蘭州 730020）

現(xiàn)代性語境與人文精神的缺失

朱君毅

（蘭州商學(xué)院，蘭州 730020）

“現(xiàn)代性”包括了如“短暫的永恒，過渡中的時尚；對傳統(tǒng)的揚棄，對當(dāng)下的適應(yīng)”等意義。其核心在于改變傳統(tǒng)，改變的方向則在于適應(yīng)當(dāng)下（即所謂“時代發(fā)展的要求”）。適應(yīng)的目標(biāo)本來是確立永恒，但是變化的本性則使這種永恒具有短暫的特征。在這種語境中，科技的進步，物質(zhì)的豐富，文化的沖突，改變了人的生活方式，也改變了人的精神世界，從而導(dǎo)致了“以人為本”的人文精神的缺失。

現(xiàn)代性；人文精神；缺失

一、人文精神的現(xiàn)代性語境

波德萊爾對現(xiàn)代性做過一個著名的定義：“現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然；它是藝術(shù)的一半，另一半則是永恒與不變?！傊?，為了使任何‘現(xiàn)代性’都值得最終變成古老性，人類生活無意識地給予他的那種神秘的美就必須從中蒸餾出來?！薄?〕在這里，波德萊爾將現(xiàn)代性用于對藝術(shù)發(fā)展特征的描述，認為與“現(xiàn)代性”相對的是“古老性”，并且前者可以被轉(zhuǎn)化為后者。如此看來，現(xiàn)代性既是“新”對“舊”的反叛，又是“舊”對“新”的適應(yīng)。然而由于“舊”比“新”根基深厚，影響深遠，而“新”往往在各方面并不完善和成熟——正因為如此，它才是“新”。這就使得“新”往往表現(xiàn)出過渡、短暫的特征。當(dāng)然，如果體現(xiàn)為穩(wěn)固不變，它就是“舊”而成為另一種“新”的反叛對象了。另外，雖然名曰反叛，卻不可能是徹底的分裂，而只能是對“舊”的揚棄（在舊的基礎(chǔ)上對舊的變革），從而現(xiàn)代性只能是過渡、短暫——因為“新”必將演變?yōu)椤芭f”；同時是揚棄、適應(yīng)——因為要反叛“舊”。

事實上，“現(xiàn)代性”的上述特征不僅表現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域，更是“特定時代”的所有方面的特征。黑格爾在其《精神現(xiàn)象學(xué)》前言中說道：“我們這個時代是一個新時期的降生和過渡的時代。人的精神已經(jīng)跟他舊日的生活與觀念世界決裂，正使舊日的一切葬入于過去而著手進行他的自我改造?，F(xiàn)存世界里充滿了的那種粗率和無聊，以及對某種未知的東西的那種模模糊糊若有所感，都在預(yù)示著有什么別的東西正在到來。可是這種頹廢敗壞……突然為日出所中斷，升起著的太陽猶如閃電般一下建立起了新世界的形相。”〔2〕可以看出，黑格爾正是在描述“現(xiàn)代性”特征在“我們這個時代”的表現(xiàn)。因此，“現(xiàn)代性”既可指外在物質(zhì)世界的變化，又可指社會與人文世界的變化。進一步看，這種“現(xiàn)代性”迄今并未失去。換言之，我們?nèi)缃袼幍臅r代，依然深陷于“現(xiàn)代性”的魅影之中。這是全球化與現(xiàn)代化的工業(yè)時代、電子時代、網(wǎng)絡(luò)時代（或其它名詞），它具有變動、繼承、創(chuàng)新、發(fā)展等種種類似的特征。傳統(tǒng)的社會體制、價值體系以及生活方式均已式微，而種種新的事物則開始大行其道，“現(xiàn)代性”所具有的過渡、短暫、揚棄、適應(yīng)等特征也是我們這個時代所具有的。就其特征看，現(xiàn)代性是貫穿于整個歷史進程中的。但是從物質(zhì)、社會、人生的“變化”（揚棄）速度看，現(xiàn)代性特征在我們這個時代的突出程度是前所未有的，就其發(fā)展的加速度看，以后的速度將更快。即是說，“現(xiàn)代性”在任何時代都有表現(xiàn)，然而目前的時代及以后，現(xiàn)代性的“變化”特征愈益明顯，而“永恒”特征則將漸隱其光芒。

由此可見“現(xiàn)代性”的兩面性之矛盾。工業(yè)文明的迅速發(fā)展，使我們的時代在物質(zhì)水平上進步極大，社會體制和制度日益完備，精神文明洋洋可觀。這種發(fā)展導(dǎo)致了全球化時代的到來：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！碌墓I(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題。”〔3〕276一方面，工業(yè)文明的發(fā)展給人類帶來共同發(fā)展共同繁榮的全球性機遇，這種現(xiàn)代化又是每個民族不得不面對的。另一方面，“現(xiàn)代資產(chǎn)階級文明是一種以不穩(wěn)定和動蕩為標(biāo)志的文化。”〔4〕技術(shù)的發(fā)展和人類無休止的貪欲導(dǎo)致了人類在物質(zhì)和精神上的雙重危機，如科技作為“雙刃劍”的惡果，如體制、制度帶來的不自由，如“多元”文化價值帶來的困惑。人奴役于物，人的生活節(jié)奏日益緊張，人精神的負面因素越來越明顯等等，均是現(xiàn)代性的后果。要言之，“現(xiàn)代性”包括了如“短暫的永恒，過渡中的時尚；對傳統(tǒng)的揚棄，對當(dāng)下的適應(yīng)”等意義。其核心在于改變傳統(tǒng)，改變的方向則在于適應(yīng)當(dāng)下（即所謂“時代發(fā)展的要求”）。適應(yīng)的目標(biāo)是確立永恒，但是變化的本性則使這種永恒只能具有短暫的特征。對于人文精神缺失的討論正是在這種背景下展開的。

二、現(xiàn)代性語境中人文精神的缺失

現(xiàn)代性的核心是“過渡”，人文精神的核心是“以人為本”?！斑^渡”是越來越快的變動，在這種變動中，作為主體的人也越來越難以具有穩(wěn)定感與永恒感。由于外在世界的變化以及由此帶來的物質(zhì)和精神上的雙重壓力，人類反而被異化和束縛。在這樣的背景下，“以人為本”的人文精神也逐漸退居幕后。

（一）物的豐富與人文精神的缺失

現(xiàn)代社會對物的追求是前所未有的。在變化的物中，人失去自我，人迷戀于物，而忘卻應(yīng)有的冷靜。對此波德里亞有過精彩的論述：“消費世紀(jì)……是徹底異化的世紀(jì)，商品的邏輯得到了普及，如今不僅支配著勞動進程和物質(zhì)產(chǎn)品，而且支配著整個文化、性欲、人際關(guān)系，以至個體的幻想和沖動?！薄?〕在消費時代，商品支配著生活的所有方面，商品將人異化。原因在于，經(jīng)濟的發(fā)展和人欲望的上升是相互作用，共同進步的。如果沒有人生存和發(fā)展的欲望，就不會有經(jīng)濟的發(fā)展；反之，經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果激發(fā)了人們進一步發(fā)展的欲望。因此，經(jīng)濟的發(fā)展和人的欲望將會同步上升，永無止境。文明的進步，給人類帶來了物的極大豐富（無論是質(zhì)還是量），人類的生存條件看起來是得到了極大的改善。然而科技同時也帶來了環(huán)境惡化等后果，食品、交通、住房、醫(yī)療、教育、信仰等等問題依然并且越來越困擾著人類。導(dǎo)致這些問題的主要原因之一是物對人的欲望的激發(fā)和人類對物的無止境的追求。應(yīng)該指出的是，人的欲望除了最基本的“食色”，還有外在世界變化所引起的不穩(wěn)定感基礎(chǔ)上產(chǎn)生的占有欲乃至侵略性。這種外在與內(nèi)在的變化恰恰是現(xiàn)代社會中人們對于物的瘋狂追求的根源所在。即是說，正是由于資本的全球性擴張引起了世界的急速變化，并由此導(dǎo)致人類的不穩(wěn)定感。然而越感到不穩(wěn)定，人們越想牢牢把握。正是這種怪圈，使人們對物的追求越來越瘋狂。物刺激人，激發(fā)人的占有欲及瘋狂的一面，如資本擴張、占領(lǐng)市場、軍備競賽、對大自然無度的掠奪等等。追求物的最終目標(biāo)應(yīng)該是實現(xiàn)“人的自由解放與全面發(fā)展”，但是從目前的狀況看，人類顯然在物與欲望的漩渦中越陷越深而不能自拔。以往的“中庸”、“天人合一”、“禮法”、“真理”、“正義”、“美”等價值體系在商品大潮的沖擊下轟然倒塌，“以人為本”的人文精神也由此黯然失色。德國哲學(xué)家哈貝馬斯認為，就文化現(xiàn)代性來說，其重要特征之一是“通過專家的研究和反思造成的文化積累，并沒有直接和必然地變成日常實踐的財富。傳統(tǒng)意義已被貶值的生活世界將變得越發(fā)貧困，這一威脅將隨著專家文化的合理化而越發(fā)嚴重?！薄?〕

（二）生活方式的改變與人文精神的缺失

海德格爾說，“時間性使生存性、實在性與沉淪能夠統(tǒng)一，并以這種原始的方式組建煩的結(jié)構(gòu)的整體性?！薄?〕在傳統(tǒng)社會中，時間和空間以及人自身是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一體現(xiàn)在“天人合一”的生活方式中。而進入現(xiàn)代社會后，隨著科技的迅速發(fā)展和全球化的迅猛推進，人類的生活方式在時間和空間上發(fā)生了天翻地覆的變化，“日出而作，日落而息”的模式很快被“時間就是金錢”的觀念所推翻，并且這種變化的速度也將越來越快。時間意識的強化和空間視野的拓展將歷史與現(xiàn)實斷裂、時間與空間分離、人類與自然對立。人們不再安于現(xiàn)狀，而是主動或被動地投身于日趨激烈的競爭中。人類不得不遵循現(xiàn)代社會中有關(guān)時間和空間的秩序，以免被社會淘汰。于是人類再也不能自由地“讀萬卷書，行萬里路”，不能“高山流水遇知音”，不能“仰觀天文，俯察地理”，而是必須竭盡全力為“趕上時代的腳步”而奮斗。馬克思對共產(chǎn)主義社會的生活方式有過一段形象的描述：“因而我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判?！薄?〕254馬克思的原意是說社會分工導(dǎo)致了人的異化，使人不能自由選擇其理想中的職業(yè)，而未來的社會不會有這種現(xiàn)象。160年后，人們的生活方式不但沒有向馬克思的理想靠近，反而越來越遠。

時空與人之間的分裂導(dǎo)致了人的生活方式的變化，也導(dǎo)致了現(xiàn)代人心態(tài)的變化。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突中，在“過渡”與“短暫”中，人的永恒感越來越成為瞬間的體驗。正如《共產(chǎn)黨宣言》中所說：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會關(guān)系不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的古老的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！薄?〕275于是人將僵化、木然地順應(yīng)體制，人不再依賴于星空與道德律，而是在物的激發(fā)下，在種種體制的指引與規(guī)范下，如同機器。從而人將自動，而非自由，人將片面，而非全面。

（三）多元文化與人文精神的缺失

經(jīng)濟全球化帶來了文化的全球化。中國早在晚清時期，就有了“體用”之爭。表面看來是中西文化之沖突，實質(zhì)則是中國傳統(tǒng)文化在資本主義全球化中何去何從的問題。時至今日，隨著全球化的不斷推進，“多元”文化沖突的問題日益突出。對于國家與民族來說，必須根據(jù)形勢而適時調(diào)整其文化策略；對于個體來說，則必須在多元的價值系統(tǒng)中作出自己的抉擇。然而與外在世界的變化相比，個體內(nèi)在世界的變化則不是那么容易。尤其是在中國，歷史與民族傳統(tǒng)的積淀相當(dāng)深厚，所謂“集體無意識”的改變不可能在一朝一夕完成。種種新的價值系統(tǒng)自有其存在的理由，也為我們走向現(xiàn)代化帶來了可參考的變革方案，然而如果沒有把握好“度”，則會適得其反。例如“自由主義”強調(diào)個體信仰、思想、婚姻等方面的自由，這在特定的歷史時期有助于個體甚至民族的發(fā)展和解放。然而過度的自由則會帶來可怕的后果：過度的經(jīng)濟自由，帶來了資本的全球擴張、金融寡頭的出現(xiàn)和貧富差距的日益加?。贿^度的政治自由，帶來政黨之間的惡性傾軋。比較典型的觀點如約翰·羅爾斯在其《政治自由主義》中提出的“重疊共識”，主張將現(xiàn)代世界各社會、各地域、各國家、各文化中人們基本的行為規(guī)范、生活準(zhǔn)則，與各種傳統(tǒng)的宗教、“主義”所宣揚的教義、信仰、情感、倫理區(qū)分開，割斷它們的歷史的或理論的因果聯(lián)系〔8〕。這顯然只是一廂情愿的空想而已。至于思想文化自由所帶來的多元價值系統(tǒng)，如同一個巨型的“MALL”（指規(guī)模巨大、連成一體、包羅眾多專賣店和商鋪，集購物、休閑、娛樂、飲食為一體的商業(yè)中心或加蓋的林蔭道商業(yè)街），使我們面對著豐盛到極點的“商品”，朝三暮四，無所適從，從而終日游蕩于其中，而難以抉擇。在不斷變化的多元價值系統(tǒng)中，人將失去永恒感——而永恒感恰恰是人之根本需求，及人文精神之指向。在傳統(tǒng)人文價值系統(tǒng)分崩離析被解構(gòu)時，人將徘徊于對傳統(tǒng)的依戀、對現(xiàn)狀的不安與對前景的無望中。變化的“多元”如流行時尚一般，是短暫的永恒，是瞬息的停駐。其特征并非系統(tǒng)，并非一貫，并非全面，而是碎片化、模糊化。其手段是破壞、分裂完整之人心，而非構(gòu)建與完善。換言之，它解構(gòu)以往，而不建構(gòu)未來。但是人的內(nèi)心深處始終需要一貫的而非破碎的價值系統(tǒng)，并以此為精神的依附。因此，當(dāng)多元流行成為時尚時，人將流浪，人將迷失，人將難以“還鄉(xiāng)”。

三、結(jié)語

“現(xiàn)代性”是一個充滿矛盾的概念。也就是說，無論是作為概念，還是作為現(xiàn)實，“現(xiàn)代性”都充滿了矛盾。在以變動為基本特征的現(xiàn)代性語境中，由于外在世界的變化，導(dǎo)致人文精神的缺失?！叭宋木瘛?，要言之即以人為本?！耙匀藶楸尽钡囊x是使人向馬克思所謂“人的自由解放與全面發(fā)展”邁進。此人必有康德所謂頭上星空與心中道德律完美結(jié)合的指引，必有孔夫子所謂“禮”與“權(quán)”完美結(jié)合的特征，必有古希臘時代“游戲的人”之特征——當(dāng)然并非翻版?，F(xiàn)代性帶來了人類社會的極大進步，但是也有其負面作用：理性、現(xiàn)代化、現(xiàn)代主義等的出發(fā)點是倡導(dǎo)“以人為本”的人文精神，然而其結(jié)果卻適得其反：“現(xiàn)代環(huán)境和體驗沖破地理與種族、階級與民族、宗教與意識形態(tài)的界限，在這一點上，可以說現(xiàn)代性統(tǒng)一了全人類。但是，這是一個似是而非的統(tǒng)一，是紛爭中的統(tǒng)一，它把我們推進了一個持續(xù)分裂與更新、抗?fàn)幣c矛盾、困惑與苦惱的大漩渦?！薄?〕物質(zhì)的豐富帶來貧富差距的擴大，科技的進步帶來了道德的下滑，多元文化使人失去永恒的精神追求。在充滿矛盾的現(xiàn)代性語境中，人文精神的內(nèi)涵也充滿了矛盾，而遠離了傳統(tǒng)人文精神的核心。由此可見，人文精神正是因“現(xiàn)代性”語境而缺失。

〔1〕〔法〕波德萊爾.波德萊爾美學(xué)論文選〔M〕.北京：人民文學(xué)出版社，1987：485.

〔2〕〔德〕黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1979：6-7.

〔3〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔4〕〔美〕艾倫·斯溫伍德.文化理論與現(xiàn)代性問題〔M〕//周憲.文化現(xiàn)代性精粹讀本.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：69.

〔5〕〔法〕讓·波德里亞.消費社會〔M〕.劉成富，全志鋼，譯，南京：南京大學(xué)出版社，2000：224.

〔6〕〔德〕于爾根·哈貝馬斯.現(xiàn)代性對后現(xiàn)代性〔M〕//周憲.文化現(xiàn)代性精粹讀本.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：143.

〔7〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第47卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：532.

〔8〕李澤厚.歷史本體論〔M〕.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003：70.

〔9〕〔美〕馬歇爾·伯曼.現(xiàn)代性：昨天，今天和明天〔M〕//周憲.文化現(xiàn)代性精粹讀本.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：143.

（責(zé)任編輯 黨紅梅）

On Absence of Humanistic Spirit in the Modernity

ZHU Junyi
（Lanzhou University of Finance and Economics,Lanzhou 730020,China）

Modernity includesmeanings of"short eternity,transitional fashion,inheritance and innovation of the tradition,adaption to present.".The core of adaption is to change the tradition so as to adapt to the present.The goal is to establish the eternity,but the characteristic of changemakes it transient.In this context,the advancementof technology,materialwealth,and cultural conflicts have changed our lifestyles and spiritualworld,which leads to the absence of"Person-centered"humanistic spirit.

modernity;humanistic spirit;absence

B2

A

1672-2345（2011）03-0066-04

甘肅省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題（GS〔2010〕GX012）

2011-01-14

朱君毅，講師，主要從事文藝學(xué)及美學(xué)研究.