試論馬克思對(duì)盧梭異化理論的繼承與超越

李敬巍

（大連理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)部，遼寧 大連 116024）

試論馬克思對(duì)盧梭異化理論的繼承與超越

李敬巍

（大連理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)部，遼寧 大連 116024）

馬克思與盧梭的異化思想具有二重關(guān)系:繼承淵源關(guān)系與創(chuàng)新超越關(guān)系。兩者的異化理論，無論在理論闡釋還是在解決方式等層面，都有一定的差別。但馬克思作為成熟的異化理論的創(chuàng)立者，其異化理論實(shí)際上是對(duì)盧梭的批判繼承和超越，兩者的異化思想又同樣對(duì)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

異化；繼承與超越；當(dāng)代意義

盧梭與馬克思，一位是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，一位是全世界無產(chǎn)者的偉大導(dǎo)師。他們相隔一個(gè)世紀(jì)，在關(guān)于異化思想的理論方面，既有各自獨(dú)樹一幟的闡釋，同時(shí)在某些方面又有著相通之處?？梢赃@樣講，馬克思作為成熟的異化理論的創(chuàng)立者，其異化思想，在某種程度上是在對(duì)盧梭的批判繼承和超越基礎(chǔ)上形成的。

一、理論闡釋

在法文中，aliener的本意是“出賣”或“轉(zhuǎn)讓”，現(xiàn)在譯作“異化”。歷史進(jìn)入18世紀(jì)，當(dāng)伏爾泰等一批啟蒙思想家大張旗鼓地倡導(dǎo)用現(xiàn)代文明代替愚昧無知時(shí)，盧梭卻反其道而行之，他已經(jīng)預(yù)見到了社會(huì)文明所帶來的弊端，即人性的異化。在《社會(huì)契約論》中，盧梭全面闡釋了自己的異化理論。他認(rèn)為，異化就是人的不自由的狀態(tài) ，即依附?！叭绻粋€(gè)人可以轉(zhuǎn)讓自己的自由，使自己成為某個(gè)主人的奴隸，為什么全體人民就不能轉(zhuǎn)讓他們的自由，使自己成為某個(gè)國(guó)王的臣民呢?”［1］10在此基礎(chǔ)上，盧梭進(jìn)一步闡釋，依附的根源就在于一個(gè)人的欲望或精神與物質(zhì)上的需求。因此，依附有兩種:一種是外在的依附，即經(jīng)濟(jì)依附，另一種是內(nèi)在的依附，即心理依附。兩種依附進(jìn)一步帶來了人類的不平等和人性的異化。

盧梭堅(jiān)信，文明社會(huì)中的人與其正當(dāng)?shù)男枨蠛捅拘韵喈惢??！白约簩?shí)際上是一個(gè)樣子，但為了本身的利益，不得不顯出另外一種樣子，于是‘實(shí)際是’和‘看來是’變成了迥然不同的兩回事。由于有了這種區(qū)別便產(chǎn)生了浮夸的排場(chǎng)，欺人的詭計(jì)以及隨之而來的一切邪惡?！保?］11這種異化和背離現(xiàn)象表現(xiàn)在社會(huì)領(lǐng)域的政治、文化生活的各個(gè)層面。盧梭認(rèn)為，人類社會(huì)越是文明化，人就越是遠(yuǎn)離自己的本性，因此，在盧梭那里，人類早期的自然狀態(tài)才是人類的理想社會(huì)和黃金時(shí)代，因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代，人與人才實(shí)現(xiàn)了真正的平等和自由。因此，盧梭開啟了歐洲現(xiàn)代性批判的先河，并不愧為偉大的先驅(qū)者。

到了19世紀(jì)，馬克思也同樣提出了“異化”概念。但與盧梭從社會(huì)政治角度使用“異化”這一概念不同的是，馬克思更關(guān)注“異化”在實(shí)際的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中所扮演的角色。他更強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)的異化”。他認(rèn)為，“異化”就是主體在其發(fā)展過程中，由于自身的活動(dòng)而產(chǎn)生出的自己的對(duì)立面，即客體，而這種客體又作為一種異己的力量來反對(duì)作為主體的人的自身。這種“異化”在資本主義的生產(chǎn)方式中表現(xiàn)得尤為突出。

首先，它表現(xiàn)為勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化。馬克思認(rèn)為，產(chǎn)品的增值與人的價(jià)值的增值是成反比的關(guān)系，即工人生產(chǎn)的產(chǎn)品和財(cái)富越多，他就越貧窮。因此，工人與自己生產(chǎn)的產(chǎn)品之間的關(guān)系就變成了自身與一個(gè)異己的對(duì)象之間的關(guān)系。其次，勞動(dòng)者與其本質(zhì)的異化。人是有意識(shí)的存在物，能夠自由地從事有意識(shí)的活動(dòng)是人類的本質(zhì)特征。而異化勞動(dòng)卻顛倒了人與人所具有的本質(zhì)特征之間的關(guān)系，即變成了對(duì)人來說是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體，使他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)、他的作為人的本質(zhì)同人相異化。再次，這種異化使得勞動(dòng)成為勞動(dòng)者外在的東西，不屬于其本質(zhì)。因此，工人在勞動(dòng)中，不是肯定自己，而是否定自己；不是自由地發(fā)揮自身的體力和智慧，而是不斷地摧殘自身。這種勞動(dòng)不是享受，而是一種犧牲。一旦外在的強(qiáng)制手段停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫一樣遠(yuǎn)離勞動(dòng)。這就造成了勞動(dòng)者與其生產(chǎn)活動(dòng)之間的異化。最后，前面三方面的表現(xiàn)最終必然會(huì)導(dǎo)致人與人之間的異化。任何一個(gè)人對(duì)自身的關(guān)系，必須通過與對(duì)他人的關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)人與自身互相對(duì)立的時(shí)候，也就與他人相對(duì)立。在異化的大環(huán)境下，每個(gè)人都按照自己的標(biāo)準(zhǔn)和尺度去衡量他人，人自身便成為統(tǒng)治人的異己力量從而構(gòu)成異化關(guān)系。

二、解決手段——有限的財(cái)產(chǎn)權(quán)與消滅私有制

基于盧梭在其異化理論中所提到的內(nèi)在和外在兩種依附關(guān)系，他認(rèn)為解決的方法在于對(duì)內(nèi)在世界和外在世界的重建。外在世界的重建，即是要建立一個(gè)體現(xiàn)人民公意的社會(huì)。這一社會(huì)的建立必定要依賴于法律。盧梭雖然認(rèn)為私有制是導(dǎo)致人類異化的根本原因，但盧梭并不主張完全消滅私有制，他認(rèn)為，歷史不能開倒車，私有制已經(jīng)產(chǎn)生，人類便再也無法回到?jīng)]有私有制的自然狀態(tài)了，因此，人們所面臨的任務(wù)不是廢除私有制，而是盡量減輕由私有制造成的災(zāi)難，即社會(huì)的貧富兩極分化。同時(shí)盧梭還特別強(qiáng)調(diào)，私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的，甚至比自由還要重要，因此，盧梭主張公民享有有限的財(cái)產(chǎn)權(quán)。在這個(gè)社會(huì)里，“沒有一個(gè)公民可以富得足以購買別人，也沒有一個(gè)公民窮得不得不出賣自身”［3］13。社會(huì)中沒有巨富和赤貧，不平等也就消失了。分配正義的原則依賴于法律來實(shí)現(xiàn)，這樣便可以保證每個(gè)公民的生命、自由和財(cái)產(chǎn)，從而使得公民對(duì)于某些個(gè)人的依附轉(zhuǎn)化為對(duì)于整個(gè)社會(huì)的依附，對(duì)于一個(gè)忠實(shí)地反映了社會(huì)公意的法律所治理的全體社會(huì)成員的依附。在這里，盧梭提出的是一個(gè)近似于平均主義的解決方案，它代表的是小資產(chǎn)階級(jí)的理想。這也是盧梭思想中極富特色的一部分。在《懺悔錄》中，盧梭作為一個(gè)小資產(chǎn)者，就曾經(jīng)夢(mèng)想著自己能擁有一塊“不大不小的土地”，這種思想和中國(guó)古代人的“不患寡而患不均”的平均主義思想異曲同工。

內(nèi)在世界的重建則主要通過教育的手段得以實(shí)現(xiàn)。政府通過教育，使得舊有的公民變成新型的公民，即由原來的由欲望和本能驅(qū)動(dòng)的自我去服從由理性和道德控制的自我，由低層次的自我轉(zhuǎn)變?yōu)楦邔哟蔚淖晕摇Ｃ總€(gè)公民都能做到，在關(guān)注自身利益的同時(shí)，也同樣關(guān)注著公眾的利益；在自愛的同時(shí)，也能夠做到同樣愛別人，從而在謀求公眾利益的過程中完成自我的實(shí)現(xiàn)。

與盧梭主張的有限的財(cái)產(chǎn)權(quán)不同的是，馬克思認(rèn)為，異化的消除必須通過消滅私有制，消除私有財(cái)產(chǎn)才能得以實(shí)現(xiàn)。而共產(chǎn)主義社會(huì)無疑是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄。馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義階段，人完全可以實(shí)現(xiàn)自由而全面地發(fā)展，這可以表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

第一，由于新的社會(huì)形式將取代以階級(jí)和國(guó)家為特征的舊有的社會(huì)形式，這也意味著人與人之間異化關(guān)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被消除。因此，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，個(gè)人真正是作為“個(gè)人”而不是作為“階級(jí)的成員”存在于各種社會(huì)關(guān)系中。第二，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，由于舊有的社會(huì)分工消除，勞動(dòng)者的勞動(dòng)性質(zhì)發(fā)生了根本性的變化，勞動(dòng)者作為勞動(dòng)技能和文化知識(shí)的掌握主體，不僅可以在勞動(dòng)中充分運(yùn)用自身的肉體力量，而且還可以更充分地發(fā)揮其精神力量，勞動(dòng)者自身所具有的創(chuàng)造性得以淋漓盡致地發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)。第三，人的個(gè)性的充分發(fā)揮。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們享有充分的自由。充分的時(shí)間，充分的自由，完全獲得了發(fā)揮自身主動(dòng)性、創(chuàng)造性的自由天地，甚至可以實(shí)現(xiàn)其他方面的廣泛愛好，可以最大限度地實(shí)現(xiàn)自己個(gè)性的完整性和豐富性。

三、馬克思對(duì)盧梭思想的繼承與發(fā)展

一般傳統(tǒng)觀點(diǎn)都認(rèn)為，馬克思異化理論的思想僅僅來源于黑格爾、費(fèi)爾巴哈以及英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義理論等等，對(duì)法國(guó)啟蒙思想家盧梭的影響卻很少提及。實(shí)際上，盧梭在馬克思異化理論的形成和發(fā)展過程中起到了舉足輕重的作用，馬克思的異化思想是對(duì)盧梭異化理論的批判繼承和超越。馬克思在其理論的形成過程中，曾經(jīng)認(rèn)真研讀過盧梭的《社會(huì)契約論》，尤其是盧梭對(duì)專制社會(huì)種種異化現(xiàn)象的深刻批判，對(duì)人的自由、平等的追求，這些都成為馬克思異化理論形成的豐富養(yǎng)料?？梢赃@樣講，盧梭是歐洲異化理論的首創(chuàng)者，而馬克思則是傳承者和深入闡述者，兩者之間存在著一脈相承的關(guān)系。

第一，關(guān)于人的“本然”價(jià)值理論。盧梭認(rèn)為，人類具有“本然”價(jià)值，人作為理性的存在物，總要為自身設(shè)立“本然”價(jià)值作為努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，這是完全符合人的本質(zhì)活動(dòng)的。對(duì)于這一點(diǎn)，馬克思有著同樣的觀點(diǎn)。但是，對(duì)于盧梭提出的關(guān)于人的抽象的“德性”價(jià)值是人的更深層的本質(zhì)的說法卻有著不同的見解。他認(rèn)為，自由自覺性的勞動(dòng)才是人更深層的本質(zhì)，人作為有理性的社會(huì)存在物，只有通過勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)自由全面地發(fā)展［4］。

第二，盧梭和馬克思都認(rèn)為私有制是導(dǎo)致人性異化和社會(huì)異化的根源。盧梭認(rèn)為，勞動(dòng)既促進(jìn)了人類的進(jìn)步，同時(shí)也導(dǎo)致了私有制的產(chǎn)生，從而使人類走向腐敗和墮落。而馬克思關(guān)于私有制和勞動(dòng)在人類異化中的作用方面的闡釋，無疑是受到了盧梭的啟發(fā)，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行了超越性的繼承。第三，盧梭異化理論中所具有的批判精神和辯證法思想在一定程度上影響了馬克思?？梢钥吹?，馬克思的思想中所保有的人文關(guān)懷思想、對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的批判精神、對(duì)人類全面發(fā)展的追求等等，都同盧梭如出一轍。但是，馬克思的異化理論是建立在科學(xué)的歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的，因此，與盧梭比起來，他的批判更徹底，也更深刻，其理論所具有的實(shí)踐意義也更大。

盧梭和馬克思的異化理論雖然早在兩個(gè)多世紀(jì)以前就已提出，但是我們發(fā)現(xiàn)，這一理論對(duì)于解決現(xiàn)代社會(huì)在其發(fā)展過程中所出現(xiàn)的種種問題仍然具有著深刻的啟發(fā)意義。科技在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，然而，各種問題亦層出不窮。在現(xiàn)代社會(huì)中，同樣也存在著“異化”現(xiàn)象。如由于對(duì)金錢的盲目崇拜而導(dǎo)致的現(xiàn)代人與其自身的“異化”現(xiàn)象，使得人逐漸淪為物的奴隸而喪失了自我；由于“個(gè)人主義”所導(dǎo)致的人與人之間關(guān)系的冷漠和“異化”；此外，人們?cè)谧分鹭?cái)富、建設(shè)家園的過程中對(duì)環(huán)境的破壞和瘋狂掠奪，由此導(dǎo)致的人與自然的“異化”，已經(jīng)越來越使人類意識(shí)到可持續(xù)發(fā)展觀建立的重要性和迫切性。因此，“和諧”已經(jīng)成為21世紀(jì)全世界的主導(dǎo)口號(hào)和發(fā)展方向。

據(jù)此看來，盧梭和馬克思兩位思想家早在現(xiàn)代化發(fā)展的最初時(shí)期，就已經(jīng)預(yù)見到了它將會(huì)帶來的種種弊端。他們對(duì)異化問題的關(guān)注，實(shí)際上更是一種對(duì)人的主體性的關(guān)注，對(duì)全人類發(fā)展的關(guān)注。在社會(huì)高速發(fā)展的今天，我們有必要反思人類的行為，這必將對(duì)全人類的發(fā)展具有深刻的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。

［1］盧梭．社會(huì)契約論［M］．北京:商務(wù)印書館:2003．

［2］盧梭．論人類不平等的起源和基礎(chǔ)［M］:高煜，譯．桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2006:45．

［3］于鳳梧．盧梭思想概論［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，1986:89．

［4］李平漚．主權(quán)在民VS“朕即國(guó)家”——解讀盧梭《社會(huì)契約論》［M］．濟(jì)南:山東人民出版社，2001:87．

（責(zé)任編輯 王莉）

On Marx’s Inheritance and Transcendence of Rousseau’s Theory on Alienation of Human Beings

LI Jing－wei
（School of Humanities ＆Social Sciences，Dalian University of Technology，Dalian Liaoning 116024，China）

There are two kinds of relationships between Marx’s and Rousseau’s alienation:inheritance and transcendence．Great differences exist not only in their theories but also their methods towards alienation of human beings．However，as a mature founder of alienation，Marx inherits Rousseau’s theory and tries to exceed the latter．Their ideas on alienation are of great realistic significance for the social and economic development of modern China．

alienation；inheritance and transcendence；significance of modern time

D5 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

A

1009－315X（2011）02－0219－03

2010－12－10

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目（3009－893341）。

李敬?。?977－），女，遼寧遼陽人，講師，大連理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)部博士研究生，主要從事西方政治學(xué)、西方文學(xué)研究。