論“族”

李萬里

論“族”

李萬里

社會(huì)轉(zhuǎn)型加速社會(huì)分化，社會(huì)分化導(dǎo)致“人以群分”、眾“族”林立。將改革開放以來中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的具有某種共同屬性的各種群體劃分為六種“族”類，分別闡述了他們的特點(diǎn)。認(rèn)為黨和政府應(yīng)區(qū)別對(duì)待各種異質(zhì)性的“族”類，并通過民主的方式，將眾多異質(zhì)性的“族”類加以整合，重構(gòu)一個(gè)各“族”、各階層能夠相互流動(dòng)的“族類共同體”，從而促進(jìn)社會(huì)的良性發(fā)展。

社會(huì)轉(zhuǎn)型；社會(huì)分化；階層；群體；“族”；整合

一、“族”的涵義與歷史演變

物以類聚，人以群分。世間的所有人和物都是可以分類的，“族”就是一個(gè)分類學(xué)的概念。

根據(jù)《辭?！返慕忉?，“族”有以下幾種意思：（1）指種族，又稱人種，是在體質(zhì)、形態(tài)上具有某些共同遺傳特征的人群，如黃種人、白種人、黑種人等。（2）指民族，即在歷史上形成的具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活和共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人類共同體，如漢族、朝鮮族、蒙古族等。（3）指宗族、氏族、部族等，即按照血緣關(guān)系聚居在一起的人群，如原始社會(huì)母系氏族、父系氏族時(shí)期的各氏族與部族等。（4）家族，泛指同姓之親，如李氏家族、王氏家族等。（5）指表示事物具有共同屬性的一大類，如芳香族、水族等。（6）指具有共同屬性的一類人，如“貴族”“白發(fā)族”等。這里要談?wù)摰摹白濉?，比較接近最后一種涵義，是指在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的具有某種共同屬性的一群人，如“蟻?zhàn)濉薄翱欣献濉钡取?/p>

就“族”指人而言，它有個(gè)歷史的演變過程。從生物學(xué)和人類學(xué)的角度看，最早的人類應(yīng)以種族形式出現(xiàn)，然后在種族內(nèi)部分化出氏族，氏族再演變到民族；在民族的內(nèi)部分化出宗族，宗族的內(nèi)部再分化出家族，家族的內(nèi)部再分化出家庭，家庭的內(nèi)部才是單個(gè)的人。單個(gè)的人在社會(huì)發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)中被不斷重新定位、歸類，形成當(dāng)今社會(huì)中“人以群分”的局面。

二、“族”的形成機(jī)制與種類

（一）“族”的形成機(jī)制

我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來的各方面的變化是 “族”產(chǎn)生的根本原因。改革開放以來，社會(huì)經(jīng)歷著從“單一”到“多元”的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，即由公有制占主導(dǎo)地位到多種所有制共同發(fā)展、非公有經(jīng)濟(jì)逐漸占據(jù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)半壁江山的現(xiàn)狀。經(jīng)濟(jì)變遷猶如一個(gè)棱鏡，它投射向社會(huì)的光影有多個(gè)色調(diào)，由經(jīng)濟(jì)變遷帶來的社會(huì)分化緊隨其后，深刻地改變著中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人的社會(huì)生態(tài)。所謂社會(huì)分化，是指主要由于經(jīng)濟(jì)因素造成的社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)不斷分解成新的社會(huì)要素、各種社會(huì)關(guān)系分割重組最終形成新的結(jié)構(gòu)的過程。它不僅包括社會(huì)異質(zhì)性增加（群體的類別增多），還包括社會(huì)不平等程度的變化（社會(huì)群體間的差距拉大）以及階層分化、組織分化、利益分化和觀念分化等。單從階層分化看，任何一個(gè)社會(huì)都可簡(jiǎn)單分為精英層、大眾層和邊緣層。人往高處走，水往低處流，人人都在力爭(zhēng)社會(huì)上游。絕大多數(shù)人都向往“中產(chǎn)階級(jí)”的生活方式，特別是當(dāng)金錢名利成為衡量社會(huì)成員成功的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，“重商”“官本位”思想就會(huì)復(fù)熾更劇。上海一項(xiàng)社會(huì)調(diào)查顯示，目前僅有1%的人愿意當(dāng)工人，99%的人更愿意從商、從政等等，而那1%的人是沒有其他更好的選擇才愿意當(dāng)工人的。這一調(diào)查結(jié)果顯示，生活已經(jīng)教會(huì)人們認(rèn)識(shí)到社會(huì)分化的后果，人們的選擇意愿是根據(jù)社會(huì)地位的強(qiáng)弱變化而呈現(xiàn)由高到低至零分布的?！白濉本褪巧鐣?huì)發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)、分化的產(chǎn)物，它反映了特定人群的生存狀態(tài)。

（二）“族”的種類

“族”的種類五花八門，不一而足。我們把它簡(jiǎn)單概括為6類：

（1）基于某種共同的興趣愛好而形成的一些群體，如“追星族”“飆車族”等?！白沸亲濉保褪浅绨菽承┟餍堑囊恍┤嘶蛉后w，他們多數(shù)是年輕人，有著時(shí)尚流行的心態(tài)?，F(xiàn)在大概是因?yàn)槌畟兊某霈F(xiàn)追星族有了另外一種稱號(hào)，那就是“粉絲”。據(jù)說“粉絲”是英語單詞“fans”的諧音。 “fan”是指“運(yùn)動(dòng)、電影等的愛好者”，“fans”是“fan”的復(fù)數(shù)，就是追星族的意思吧?；浾Z里“追星族”有另外一種稱號(hào)，叫“擁躉”?！帮j車族”是社會(huì)上對(duì)飆車人的統(tǒng)稱，他們把汽車當(dāng)作宣泄的工具，三五成群，在寬敞的道路上踩下油門，追求“飛翔的感覺”。小“海歸”、愛車一族、汽車改裝店老板、明星等，容易成為“飆車族”。近年來，飆車行為開始在國(guó)內(nèi)一些大城市出現(xiàn)，電影《頭文字D》展現(xiàn)的“汽車漂移一族”的飆車場(chǎng)景常常出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中。

（2）追求某種瀟灑的生活方式而形成的一些群體，如“月光族”“丁克族”等?！霸鹿庾濉笔侵笇⒚吭沦嵉腻X都用光、花光的人，所謂“洗光吃光，身體健康”?！霸鹿庾濉币话愣际悄贻p一代，他們與父輩勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀念不同，喜歡追逐新潮，買靚衫，吃“洋餐”，其口號(hào)是“掙多少花多少”?！岸】俗濉?，名稱來自英文“Double Income No Kids”四個(gè)單詞首字母組合DINK的諧音。雙職業(yè)，能生育，但選擇不生育，并且主觀上認(rèn)為自己是丁克的夫婦，稱之為“丁克”。

（3）具有相同來源或去向的一些群體，如“海歸族”“北漂族”等?！昂w”指從海外留學(xué)歸國(guó)的人員。上世紀(jì)末，“海歸”一詞在中國(guó)大陸頗為流行。從“出國(guó)熱”到“海歸潮”，除了懷鄉(xiāng)念國(guó)的天然情結(jié)，其背后更有著中國(guó)綜合國(guó)力大幅增強(qiáng)后所帶來的國(guó)際地位的變化，以及隨之而來的巨大個(gè)人發(fā)展空間。對(duì)于處于快速發(fā)展關(guān)鍵期的中國(guó)而言，“海歸潮”恰逢其時(shí)?！氨逼濉?，即來自四面八方的在北京從業(yè)的人。他們生活在北京卻沒有北京戶口，沒有房子，以租房為主，大多收入不高，境況不佳，給人以漂來漂去居無定所的感覺。

（4）在生活上具有依賴性的一些群體，如“啃老族”“傍傍族”等?！翱欣献濉庇址Q“吃老族”或“傍老族”、“尼特族”，最早使用于英國(guó)，是指一些不升學(xué)、不就業(yè)、不進(jìn)修或參加就業(yè)輔導(dǎo)，終日無所事事的族群。他們并非找不到工作，而是主動(dòng)放棄了就業(yè)的機(jī)會(huì)，賦閑在家，不僅衣食住行全靠父母，而且花消往往不菲。我國(guó)“啃老族”的年齡大多在23-30歲之間，是有謀生能力而卻仍未“斷奶”得靠父母供養(yǎng)的年輕人，社會(huì)學(xué)家稱之為“新失業(yè)群體”。有一則謎語，形象生動(dòng)地刻畫出了這幫人的生活狀態(tài)：“一直無業(yè)，二老啃光，三餐飽食，四肢無力，五官端正，六親不認(rèn)，七分任性，八方逍遙，九（久）坐不動(dòng)，十分無用”，謎底就是“啃老族”?！鞍濉笔侵高@樣的一類人：結(jié)婚要傍大款，理財(cái)要傍巴菲特，辦事要傍有權(quán)力的人……他們一門心思希望借助“捷徑”來實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)，以達(dá)到事半功倍的效果。

（5）社會(huì)地位和身份類似的一些群體，如“蟻?zhàn)濉薄按蚬ぷ濉钡??！跋佔(zhàn)濉敝复髮W(xué)畢業(yè)生聚居群體。之所以把這個(gè)群體形象地稱為“蟻?zhàn)濉保且驗(yàn)樗麄兒臀浵佊兄T多類似的特點(diǎn)：高智、弱小、群居。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅北京一地就有至少10萬“蟻?zhàn)濉薄Ｉ虾?、廣州、西安、重慶等大城市都有大量“蟻?zhàn)濉??！按蚬ぷ濉笔菓?yīng)改革開放而出現(xiàn)的一個(gè)區(qū)別于農(nóng)民、國(guó)企職工、公務(wù)員、商人和官員等職業(yè)群體的新型人群，是對(duì)所有打工人的統(tǒng)稱。這些人主要利用自身的某一方面或某些方面的能力與企業(yè)老板、機(jī)關(guān)、政府等建立勞動(dòng)關(guān)系，但不屬于老板、機(jī)關(guān)、政府等。由中國(guó)特定文化背景及觀念的狹隘認(rèn)識(shí)，“打工族”還有另一具有貶意的新名稱“打工仔”。

（6）對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿而又愛國(guó)的一群人，如“憤青族”。“憤青”這個(gè)詞，誕生在文化大革命后期，屬于歷史遺留產(chǎn)物。文化大革命中的上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致很多知識(shí)青年下放到農(nóng)村體驗(yàn)生活。到了80年代，這些已經(jīng)不再“青”的知識(shí)青年因?yàn)闅v史原因無法返城，其中相當(dāng)一部分產(chǎn)生了一種“厭世”情緒，總是認(rèn)為整個(gè)社會(huì)傷害了自己，或者自己被社會(huì)拋棄等等，這就是典型的憤青思想。1998年，隨著互聯(lián)網(wǎng)普及，中國(guó)網(wǎng)民開始和國(guó)外的反華政治團(tuán)體接觸，這時(shí)候“憤青”的稱謂便扣在了中國(guó)部分網(wǎng)民頭上，此稱呼基本針對(duì)愛國(guó)者。到了2002年，有些中國(guó)網(wǎng)民自覺地抵制日貨，并在網(wǎng)絡(luò)上開展普遍的宣傳，于是“憤青”的稱呼又落在了這些反對(duì)日貨的人身上。今天，人們通常把那些對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，整日對(duì)社會(huì)發(fā)牢騷的年輕人，稱為“憤青”。

三、“族”的整合與重構(gòu)

“族”的演變過程，就是一個(gè)分化、整合、重構(gòu)的過程。《左傳·成公四年》記載：“史佚之《志》有之，曰：‘非我族類，其心必異?！m大，非吾族也，其肯字我乎？”這是夏、商、周時(shí)代的觀念，它建立在當(dāng)時(shí)以血緣紐帶為基礎(chǔ)的政治格局之上。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這種觀念開始被打破。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期凡是稱霸的國(guó)家，往往不是以血緣為藩籬，而是大量重用外來的賢能之士。再到后來，秦漢隋唐元明清等大一統(tǒng)帝國(guó)時(shí)代，尤其是在這些時(shí)代的上升期，統(tǒng)治者都是以大量任用外人為特色的。比如：盛唐時(shí)代就以開放著稱，元帝國(guó)時(shí)期更是如此，大量的西域阿拉伯人在朝中擔(dān)任官職；至于康熙大帝，干脆就直接任用西洋人為欽天監(jiān)的總管。到了清中期以后，清帝國(guó)日益封閉，最后終于因?yàn)榉忾]落后而挨打。由此可見，民族的團(tuán)結(jié)、融合、開放、包容，對(duì)一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛至關(guān)重要。孫中山說：“由于宗族的團(tuán)結(jié)，擴(kuò)充到國(guó)家，民族大團(tuán)結(jié)，這才是中國(guó)人民特有的良好傳統(tǒng)觀念?！苯裉斓闹腥A民族就是由若干個(gè)“族”經(jīng)過長(zhǎng)期分化、整合、重構(gòu)而形成的民族統(tǒng)一體。

回到我們所論的“族”，如何把不同經(jīng)濟(jì)地位、不同生存狀態(tài)，不同價(jià)值取向的異質(zhì)性群體整合、重構(gòu)成一個(gè)和諧的“族類共同體”，這既是擺在黨和政府面前的重大課題，也是學(xué)人研究的對(duì)象。

前面羅列的一系列“族”類，在當(dāng)前中國(guó)的文化語境中，大多具有負(fù)面的涵義。特別是“蟻?zhàn)濉焙汀按蚬ぷ濉?，他們不僅人數(shù)多，而且對(duì)社會(huì)的影響和貢獻(xiàn)大。如果他們通過個(gè)人長(zhǎng)期奮斗仍不能進(jìn)入主流社會(huì)行列，則可能走向社會(huì)的對(duì)立面。其實(shí)，沒有人天生就想與社會(huì)為敵，都是后天在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中被逼無奈的選擇。在一定時(shí)期內(nèi)，社會(huì)的資源、機(jī)會(huì)等都是有限的，處在社會(huì)中、上層的既得利益群體不會(huì)主動(dòng)讓利，處在社會(huì)下層的群體在政治上無權(quán)、經(jīng)濟(jì)上無錢、文化上無語，從而逐步被邊緣化。當(dāng)被邊緣化的隊(duì)伍越來越大時(shí)，社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)就會(huì)越來越大，最終形成歷史周期律：其興也勃焉，其亡也忽焉。毛澤東認(rèn)為擺脫歷史周期律的最好辦法就是民主，即讓人民當(dāng)家作主。因此，對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的各類“族”進(jìn)行整合的最好方式也應(yīng)是民主。黨和政府要區(qū)別對(duì)待異質(zhì)性的“族”類，使他們做到“和而不同”。對(duì)于為興趣而活著的“追星族”“飆車族”，要適當(dāng)引導(dǎo)；對(duì)于為瀟灑而活著的“月光族”“丁克族”，要進(jìn)行適當(dāng)教育；對(duì)于為了享樂而活著的 “啃老族”“傍傍族”，要進(jìn)行改造；對(duì)于為了夢(mèng)想而活著的“海歸族”“北漂族”，要給予用武之地；對(duì)于為生計(jì)而活著的“蟻?zhàn)濉薄按蚬ぷ濉?，要賦予利益訴求渠道；對(duì)于為不滿而活著的“憤青族”，要提供發(fā)聲平臺(tái)。經(jīng)過這樣一番努力，各“族”就能和睦相處。其實(shí)，每一個(gè)“族”類都有生存的理由，只是有的“族”的生存方式是他們想要的，有的“族”的生存方式是他們不想要的，如果政府不對(duì)各類“族”進(jìn)行民主整合，不同“族”類之間就可能滋生仇恨和沖突。只有重構(gòu)一個(gè)各“族”、各階層能夠相互流動(dòng)的“族類共同體”，才能使社會(huì)良性發(fā)展。動(dòng)態(tài)的社會(huì)才富有包容性，才能保持平穩(wěn)和平衡。如果億萬富翁能與乞丐換一天生活，社會(huì)一定比現(xiàn)在更和諧，世界一定比現(xiàn)在更美好。

[1]舒暢，陳紅軍.社會(huì)分化對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的影響及對(duì)策[J].學(xué)習(xí)月刊，2010（6）.

[2]王虎學(xué)，萬資姿.分化與整合：現(xiàn)代社會(huì)的哲學(xué)詮釋[J].山西師大學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2009（4）.

[3]李鐵.整合社會(huì)分化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要步驟[J].社會(huì)縱橫，2008（6）.

[4]于詠華.社會(huì)分化與整合語境中和諧社會(huì)之構(gòu)建[J].學(xué)習(xí)論壇，2007（2）.

C912.22

A

1673-1999（2011）15-0056-03

李萬里（1971-），男，安徽固鎮(zhèn)人，雙碩士，蚌埠學(xué)院（安徽蚌埠233000）科技哲學(xué)研究所講師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?、統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論與實(shí)踐。

2011-05-15