馬克思主義生態(tài)觀及其啟示

劉雯君，汪曉鶯

馬克思主義生態(tài)觀及其啟示

劉雯君，汪曉鶯

人與自然在內(nèi)的整個世界是通過人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐形成的，人與自然只有在勞動實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能達(dá)到統(tǒng)一。人類發(fā)揮主觀能動性，必須按客觀規(guī)律辦事。應(yīng)把堅持以人為本與保護(hù)生態(tài)統(tǒng)一起來，把發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境統(tǒng)一起來。

天然自然；人化自然；客觀規(guī)律；主觀能動性；發(fā)展經(jīng)濟(jì)；保護(hù)環(huán)境

為了追求經(jīng)濟(jì)效益，發(fā)展工業(yè)，推進(jìn)城市化，人類不斷地破壞生態(tài)環(huán)境。在人類初期，地球上生長著80億公頃的茂密森林，而現(xiàn)在僅僅只有28億公頃。最近的一百年內(nèi)，大氣中的二氧化碳量增加了25%，而能夠有效吸收二氧化碳的森林被人類砍伐了近2/3，使得地球不斷升溫，溫室效應(yīng)日漸凸顯。大氣受到污染，導(dǎo)致臭氧層空洞。面對一系列生態(tài)問題的出現(xiàn)，人們必須反思自己的行為。如果任由其發(fā)展，地球?qū)⑷玺斞赶壬f的一樣，“將來的一滴水，將和血液等價”。

一、馬克思主義的生態(tài)觀

人類與自然的矛盾空前的緊張，生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重破壞，這是生態(tài)失調(diào)的惡性發(fā)展結(jié)果。究其原因，主要是由人類盲目和過度的生產(chǎn)活動引起的。

人從自然中分離出來并與自然對立，也就是我們常說的，自然環(huán)境是由天然自然與人化自然共同構(gòu)成的［1］。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，工業(yè)化的不斷深入，人類社會不斷進(jìn)步，人化自然愈擴(kuò)愈大，人類實(shí)踐對自然的破壞超出自然所能承受的范圍，生態(tài)開始失衡。

人通過實(shí)踐活動從自然中分離出來，但同時，人與自然又統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動。“人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換過程?！保?］在馬克思看來，包括人與自然在內(nèi)的整個世界都是通過人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐而形成的，并且，人與自然只有在勞動實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能達(dá)到統(tǒng)一。

實(shí)踐活動推動著天然自然不斷向人化自然轉(zhuǎn)化。天然自然是與人的實(shí)踐活動沒有發(fā)生關(guān)系的原始自然，人化自然是被人的實(shí)踐活動改造過并打上了人的目的和意志烙印的自然［3］。由于人類的實(shí)踐的作用，天然自然逐漸轉(zhuǎn)化成為人化自然。

人與自然的關(guān)系是人以實(shí)踐活動為中介的積極主動的改造環(huán)境。實(shí)踐是中介，人類通過實(shí)踐不斷地將天然自然改造成為人化自然，同時天然自然也在通過人的實(shí)踐活動，反作用于人及社會。人類生產(chǎn)能力和生活質(zhì)量得到大幅度提升的同時，大規(guī)模地改變了環(huán)境的組成和結(jié)構(gòu)，從而改變了環(huán)境中的物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)，帶來新的環(huán)境問題［4］。原本在一定程度上，自然具有自我恢復(fù)的能力，經(jīng)過一段時間，它能消耗人類所排放的廢物并使生態(tài)返回原本的平衡狀態(tài)。但前提是在此期間，人類必須停止或減少對自然的破壞。然而人類沒有給予生態(tài)自然自我恢復(fù)的時間，在人類盲目的過度的生產(chǎn)活動嚴(yán)重的、持續(xù)不斷的破壞之下，生態(tài)出現(xiàn)失衡。于是，氣候異常、溫室效應(yīng)、水土流失等等一系列生態(tài)問題必然隨之出現(xiàn)。

二、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性

生態(tài)問題既然已經(jīng)出現(xiàn)，當(dāng)務(wù)之急就是如何在生態(tài)問題轉(zhuǎn)換成為生態(tài)危機(jī)前將其解決。馬克思始終強(qiáng)調(diào)自然界的優(yōu)先發(fā)展，強(qiáng)調(diào)自然界運(yùn)動、變化、發(fā)展的客觀規(guī)律性。依據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，只有堅持遵循客觀規(guī)律的發(fā)展，才是和諧的、可持續(xù)的、能夠調(diào)和人類和生態(tài)自然矛盾的發(fā)展方式。在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動性，積極建設(shè)生態(tài)文明社會，才是解決人類發(fā)展與生態(tài)自然矛盾的唯一途徑。

物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律是客觀的。規(guī)律的客觀性，指的是它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，具有不可違抗性。違背規(guī)律就要受到懲罰。

主觀能動性是人特有的能力和活動。發(fā)揮主觀能動性，必須按客觀規(guī)律辦事。從客觀實(shí)際出發(fā)，不斷積累正確的主觀因素，堅持正確的價值取向，充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新條件。如小水庫、小水窖，這些看似不起眼的小水利工程，在抵御旱災(zāi)的過程中能起到極大的作用。

尊重客觀規(guī)律、按客觀規(guī)律辦事，離不開主觀能動性的發(fā)揮。人們要想按照客觀規(guī)律辦事，就必須先了解、認(rèn)識規(guī)律，并且在事物運(yùn)行過程中把握規(guī)律。顯然，這就需要發(fā)揮人所特有的主觀能動性，去了解、認(rèn)識、把握。發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的必要條件。主觀能動性的發(fā)揮又必須以尊重客觀規(guī)律為前提。主觀能動性的發(fā)揮要受客觀規(guī)律的制約，而規(guī)律又具有客觀性。也就是說，人們對客觀規(guī)律了解、認(rèn)識、把握的越多越深，越是按客觀規(guī)律辦事，主觀能動性的發(fā)揮越能取得積極的效果。從質(zhì)的差別上看，人們是否按客觀規(guī)律辦事，決定著人們發(fā)揮主觀能動性能否收到積極的效果；從量的差別來看，人們按客觀規(guī)律辦事的程度，決定著人們發(fā)揮主觀能動性收到的積極效果的程度。因此，必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。人們辦事的過程就是發(fā)揮主觀能動性的過程，而要把事情辦好，必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律的要求去做。如果離開了客觀規(guī)律，片面夸大主觀能動性，必然導(dǎo)致唯心主義，給實(shí)際工作造成損失；如果只談尊重客觀規(guī)律，不發(fā)揮主觀能動性，不去認(rèn)識規(guī)律，不去創(chuàng)造條件利用規(guī)律，在規(guī)律面前無能為力，從而放棄主觀能動性，是形而上學(xué)，工作絕不會前進(jìn)一步。要防止兩種錯誤傾向：一是不尊重客觀規(guī)律，片面夸大主觀能動性的唯心主義觀點(diǎn)；二是夸大客觀規(guī)律的制約作用，放棄發(fā)揮主觀能動性的悲觀失望、無所作為的觀點(diǎn)。

我國現(xiàn)在提出建設(shè)生態(tài)文明社會，正是順應(yīng)生態(tài)要求的人類文明建設(shè)的一種。面對工業(yè)化所帶來的資源過度消耗、人口壓力過大及環(huán)境破壞嚴(yán)重等等現(xiàn)象，調(diào)和人與自然之間的矛盾，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，對于處于社會主義初級階段的中國來說，顯得尤為重要。這也是人類尊重客觀規(guī)律，充分發(fā)揮主觀能動性的一種途徑。

三、對解決生態(tài)問題的思考

（一）把堅持以人為本與保護(hù)生態(tài)統(tǒng)一起來

生態(tài)問題的出現(xiàn)喚醒了人們的生態(tài)意識，因?yàn)樗鼘⒅苯油{到人類自身的生存。“以人為本”的觀點(diǎn)正是以全球意識、生態(tài)意識、可持續(xù)發(fā)展的意識等為其具體的觀念性構(gòu)成要素，表現(xiàn)為人類與自然的統(tǒng)一觀、協(xié)同觀，提倡關(guān)心人類的整體利益和終極利益，但也同時承認(rèn)自然的利益及其內(nèi)在價值，把社會的發(fā)展和自然的發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一在一起［5］。在生態(tài)平衡系統(tǒng)中，人雖居于主導(dǎo)地位，是管理者，但決不意味著人可以凌駕于自然規(guī)律之上而隨心所欲地驅(qū)使自然、安排自然。只有在保障了人的生存條件的基礎(chǔ)上，才能確?！耙匀藶楸尽钡淖罡邇r值取向得以實(shí)現(xiàn)，即尊重人、理解人、關(guān)心人，把不斷滿足人的全面需求、促進(jìn)人的全面發(fā)展，作為發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)。

（二）把發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境統(tǒng)一起來

生態(tài)危機(jī)一旦形成其傷害在很長時間內(nèi)將很難恢復(fù)，它將給人類帶來巨大的傷害，經(jīng)濟(jì)發(fā)展將受到限制、生活環(huán)境的質(zhì)量將會下降，甚至?xí){到人類以及地球上其他物種的生存，形成惡性循環(huán)。發(fā)展既不能簡單地與增長畫等號，也不能簡單地理解為向自然索取，經(jīng)濟(jì)的增長應(yīng)該是長期利益與短期利益的結(jié)合。不僅要重視短期利益，更要重視長期利益；不僅要重視當(dāng)代人的利益，更要重視后代人的利益。要著眼于長遠(yuǎn)，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境的保護(hù)并重，避免做出急功近利的事情。把發(fā)展控制在生態(tài)環(huán)境的承載能力之內(nèi)，那不僅是對現(xiàn)時代的貢獻(xiàn)，也是對未來子孫后代的貢獻(xiàn)。堅持科學(xué)發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展的道路，實(shí)行社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)一，這才是人與自然雙向發(fā)展的途徑。

[1]馬克思恩格斯全集：第5卷[G].北京：人民出版社，1958：547.

[2]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971：24.

[3]趙云燕.淺論馬克思的自然觀及其現(xiàn)實(shí)意義[J].傳承，2009（4）.

[4]陳禹政.自然辯證法概論[M].江西科學(xué)技術(shù)出版社，2005：33.

[5]鄭太發(fā)，汪曉鶯.科學(xué)發(fā)展觀視閾下我國當(dāng)代生態(tài)價值觀內(nèi)涵之解讀[J].知識經(jīng)濟(jì)，2011（1）.

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1673-1999（2011）15-0020-02

劉雯君（1986-），女，江蘇無錫人，東華理工大學(xué)（江西撫州344000）馬克思主義基本原理碩士研究生；汪曉鶯（1966-），女，江西南城人，博士，東華理工大學(xué)教授，碩士研究生導(dǎo)師。

2011-05-20