資本邏輯下的消費與人的全面發(fā)展悖論

沈秉梅，張俊

資本邏輯下的消費與人的全面發(fā)展悖論

沈秉梅，張俊

消費活動是人滿足自身需要的一種行為，是人的生命存在和自由發(fā)展的條件。在資本邏輯支配下的現(xiàn)代社會，為了實現(xiàn)資本的增殖，在擴大再生產(chǎn)的同時想盡辦法來擴大人們的消費。消費主義盛行，異化消費成為人的全面發(fā)展的障礙。應該大力提倡合理消費、綠色消費，促進人的全面自由發(fā)展。

人的全面發(fā)展；資本邏輯；消費；異化；消費主義；生產(chǎn)

消費首先是一個經(jīng)濟學研究的范疇，但消費作為人的一種社會活動，同樣是一個哲學研究的對象。馬克思在《資本論》中指出：“人從出現(xiàn)在地球舞臺上的第一天起，每天都要消費，不管在他開始生產(chǎn)以前和在生產(chǎn)期間都是一樣?！保?］全面發(fā)展的個人應是生產(chǎn)者和享用者的統(tǒng)一，人應該既會勞動又會享受，既會生產(chǎn)又會消費。而在資本邏輯支配的現(xiàn)代社會，資本為了實現(xiàn)其增值目的，在擴大再生產(chǎn)的同時，又必須想盡辦法來擴大人們的消費。消費主義在資本支配的現(xiàn)代社會開始盛行，消費主義所帶來的這種不合理消費，與人的全面發(fā)展背道而馳。

一、馬克思的消費理論

（一）消費是人的自由發(fā)展的條件

作為有生命的自然存在物，人類要生存就必須進行生產(chǎn)活動。同時，人是有意識的社會存在物，“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，就必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”［2］，而消費活動正是滿足人的需要的行為。人作為社會存在物，首先應要通過消費滿足自己衣食住行等基本的生活資料的需要。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的生活資料不斷得到滿足，從而通過消費追求精神文化、教育服務發(fā)展資料的需要，“有理性、自由意志，追求人生幸?！币渤蔀椤叭说谋拘浴保?］，為人的自身價值的體現(xiàn)和全面發(fā)展提供保障。同樣，人通過消費也可以滿足人的自我實現(xiàn)的需要。正如生產(chǎn)勞動是人的本質的體現(xiàn)一樣，消費同樣體現(xiàn)人的本質。消費一旦失去作為人的本質和發(fā)展的體現(xiàn)的深刻內涵，它就必然演變?yōu)槿藢ξ锲返乃烈饴訆Z和耗費。隨著商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展，消費成為推動經(jīng)濟增長和實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結構調整的動力，而經(jīng)濟的增長也為人的全面發(fā)展提供更好的物質支撐，是推動人的自由發(fā)展的強大動力。

（二）馬克思消費理論的理論來源

在馬克思的著作中，對消費的討論是與資本主義聯(lián)系在一起的。在資本主義社會條件下，全部的個人消費包括“工人的個人消費和剩余產(chǎn)品中非積累部分的個人消費”［4］96。工人的消費主要用于滿足最基本最底層的生活和生存資料，而資本家的消費除了滿足必需的生活資料外，還包括滿足享受的奢侈消費。在資本主義社會，生產(chǎn)力的提高使勞動力分工更加精細，作為主體的勞動者越來越被一種異己的力量所控制，出現(xiàn)了人與物、主體與客體、生產(chǎn)和消費鏈條發(fā)生斷裂，工人不再直接生產(chǎn)自己需要的物品，而必須通過出賣自己的勞動交換工資，然后去消費。勞動本來是人的本質的體現(xiàn)，是一種自由自覺的活動，是為了滿足自己的需要，而現(xiàn)在卻變成了一種支配人的商品。在現(xiàn)代資本主義社會中，商品生產(chǎn)的大規(guī)模擴張引發(fā)了大規(guī)模消費，產(chǎn)品的商品化有力地擴大了物質商品消費的范圍。消費主義的意識形態(tài)成為資本主義社會得以持續(xù)發(fā)展的保障。馬克思關于異化社會的論述和批判成為消費與消費社會研究的理論前提。

二、資本邏輯下消費主義的盛行

資本邏輯即最大限度地獲取剩余價值。只有獲取剩余價值，追求利潤才能得到保證，而資本的再生產(chǎn)也可以持續(xù)進行，這意味著資本必須為擴大再生產(chǎn)創(chuàng)造條件，在資本擴張的基礎上必然會導致消費品規(guī)模的擴張。正如馬爾庫塞所言，現(xiàn)代資本主義社會就是建立在大量消費所產(chǎn)生的商品的基礎之上的。消費主義正好體現(xiàn)了這種消費至上，“鼓吹在大眾生活層面上進行高消費的價值觀念、文化態(tài)度和生活方式”［5］。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出資本主義社會勞動者的勞動與人的類本質相異化，勞動本來是人的自由自覺的一種活動，在資本主義社會卻淪為僅僅是謀生和獲利的一種手段，是極其枯燥乏味的。由此，人們在自己的“類本質”中無法獲得樂趣，為擺脫這種異化，勞動者只能越來越依賴于消費，到吃喝玩樂中去體驗生活樂趣，尋找自我價值。馬克思在對異化進行批判時指出，吃喝玩樂本來只是動物的技能，而人卻在享受?！叭耍üと耍┲挥性谶\用自己的動物機能——吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等等的時候，才覺得自己是自由自覺的活動，而在運用人的機能時，卻覺得自己不過是動物?！保?］勞動的異化進而導致了需要的異化，將人的需要僅僅困于物質層面，追求物質成為人的唯一需要。消費主義的盛行正是現(xiàn)代資本主義社會人們?yōu)閿[脫這種異化的一種體現(xiàn)，資本為追求更多的剩余價值，使人們的勞動依附于龐大的經(jīng)濟體系，從事一種單調乏味的而又缺乏自由的勞動。因此，人們就把消費作為自我滿足的一種手段，把消費作為人生的唯一樂趣，把消費作為補償這種勞動痛苦的唯一手段。消費主義超過了人的社會的、心理的合理需求，表現(xiàn)為一種不合理消費，即異化消費。

（一）消費主義的表現(xiàn)

異化消費主要表現(xiàn)在消費背離了其滿足人的必要物質生活需要的初始意義，而成為滿足人的奢侈和享受欲望的一種目的。在對消費品的消費中，“主要不在于滿足實用和生存的需要，也不僅僅在于享樂，而主要在于向人們炫耀自己的財力、地位和身份。因此，這種消費實則是向人們傳達某種社會優(yōu)越感?！保?］

首先，消費主義表現(xiàn)為使用價值與符號價值的顛倒。消費在本來意義上是對人的生存和發(fā)展實際需要的一種滿足，由此決定消費活動在本質上是追求消費品的使用價值。但在異化消費的影響下，人們除追求使用價值外，又附加了體現(xiàn)身份、地位等的符號價值，而后者的價值遠遠大于前者。在現(xiàn)代消費社會中，人們購買商品的目的不再是為了滿足生活所需，而是出于追趕時尚、顯示身份、炫耀闊氣等，如購買名牌。人們消費的不再是物，而是物所代表的符號。如人們購買衣服時，衣服的使用價值已經(jīng)不再重要了，重要的是它的牌子所賦予的面子?？傮w而言，人們的吃穿不再是為了溫飽，而是為了獲得一個受人尊敬的外表。正如鮑德里亞所說，現(xiàn)代消費已經(jīng)脫離了消費者個人使用的領地，而開始進入到符號消費領域，人們所消費的不再是產(chǎn)品而是符號?！叭绻覀冇欣碛蓙硎褂眠@個字眼來談論當代社會，那不是因為我們吃的更好、吃的更多、吸收更多的影像和信息，也不是因為我們有更多器具和無謂的發(fā)明可以使用……如果消費這個字眼有意義，那么它更是一種符號的系統(tǒng)化操控活動，要成為消費的對象，物品必須成為符號。”［8］

其次，消費主義歸根到底還是表現(xiàn)為目的和手段的顛倒。在馬克思那里，生產(chǎn)、分配、交換、消費的鏈條中，生產(chǎn)是社會發(fā)展的邏輯起點，消費只是一種手段，是為了滿足人的基本的物質和精神生活需要的一種行為，而不是目的。“生產(chǎn)為消費創(chuàng)造的不只是對象，它也給予消費以消費的規(guī)定性、消費的性質、使消費得以完成”；“不僅消費的對象，而且消費的方式，不僅在客體方面，而且在主體方面都是生產(chǎn)所生產(chǎn)的”［9］34。生產(chǎn)決定消費者的消費方式和消費動力。如在未生產(chǎn)出刀叉之前，人們?yōu)榻鉀Q饑餓而用手撕肉，而當生產(chǎn)者生產(chǎn)出刀叉后，消費者是用它們來切熟肉。但在消費社會中，消費不再是一種手段，而變成了一種生活方式，消費成為了目的，而生產(chǎn)成為了手段，人們的消費方式?jīng)Q定了生產(chǎn)者的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)對象。人們生產(chǎn)出的產(chǎn)品不再是為了滿足人的基本需要而存在，而是為了滿足消費而存在。人們的奢侈消費、時尚消費促使商品生產(chǎn)者為滿足消費者的需求，必須生產(chǎn)大量的奢侈品，從而造成資源的大量浪費。

（二）消費主義導致生態(tài)危機的產(chǎn)生

隨著生產(chǎn)力的不斷提高和科學技術的進步，人類改造自然的能力也相應取得巨大進步，從而導致了對生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞。消費主義使消費成為社會發(fā)展的邏輯起點，因此，社會的發(fā)展最終也落腳于消費力的提高上，出現(xiàn)了大量的生產(chǎn)、大量的消費、大量的廢棄物并存的現(xiàn)象。在奢侈消費欲望的刺激下，人們忽視人與自然的共生和生態(tài)系統(tǒng)的平衡。捕殺珍稀動物上餐桌、開墾耕地建別墅、高耗能高污染汽車的大量生產(chǎn)等，推動人們去無限度地開發(fā)、耗費自然資源，造成資源枯竭、環(huán)境污染等不良后果，使環(huán)境和生態(tài)承受巨大的壓力。而這種危機反過來又影響到人的生存，生態(tài)的破環(huán)使人類逐步喪失自身發(fā)展的空間場所。

三、消費主義與人的全面發(fā)展相背離

人的全面發(fā)展，即“社會的每一個成員都能完全自由的發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量”［4］373。人的全面發(fā)展理論是馬克思理論體系的重要內容，是我國社會主義現(xiàn)代化建設的重要目標。人作為消費的主體，消費是人的存在方式，人在進行消費的過程中必然再生產(chǎn)出自身，因此，人如何進行消費就必然再生產(chǎn)出怎樣的自身。消費主義主要提倡通過人的物欲的滿足來實現(xiàn)人的幸福，使人喪失了主體性、獨立性，從而導致人與自然、人與社會甚至人與其自身錯位，使人的全面發(fā)展出現(xiàn)了扭曲。

（一）消費主義導致人的需要的背離

馬克思認為人的需要即人的本性，人的需要具有無限增多，無限多樣的性質。首先是通過生產(chǎn)滿足人的最基本的生存需要，待人的基本生存得到保障后，人們的需要主要是科學研究和藝術創(chuàng)作的需要。因為只有在科學研究和藝術創(chuàng)作過程中才能鍛煉、培養(yǎng)和發(fā)展人的能力，這樣人們才能在更多領域去自由地全面地提出、實施和滿足人們的其他需要，全面而自由的發(fā)展是人的最高的需要。時尚生活和超前消費，不僅使得日常消費品的大量生產(chǎn)成為可能，而且資本能夠大規(guī)模地進入到消費品生產(chǎn)領域，深刻改變人們的消費模式，使得人們不再以“需求”為尺度進行消費，而是以潛在的“欲望”為導向建構自己的消費。按照馬克思的觀點，在任何社會形態(tài)中人都是有欲望的，然而在現(xiàn)代社會中，人的欲望卻展示出迄今為止最大的可能性空間。人的欲望的不斷膨脹促使人到消費中尋找人生的意義，人的生存發(fā)展需要變成了為消費而消費。

（二）消費主義導致人際關系的淡漠

“人的存在既然是在社會關系中的存在，人的發(fā)展也就必然現(xiàn)實的表現(xiàn)為人的社會關系的發(fā)展?！保?0］218因此，人的發(fā)展取決于人的社會關系的全面發(fā)展。消費主義導致人為單純的追求欲望的滿足，助長了自私和利己主義，削弱了與他人和群體的關系。一方面，人際關系的淡漠，促使人們將情感投向物和消費品；另一方面，對消費品的熱情，削弱了人際交往的技能和人際情感，使情感溝通的圈子越來越小，人與人的關系逐漸疏遠，親情、友情出現(xiàn)淡漠。

（三）消費主義導致人的價值追求的迷失

人們進行創(chuàng)造財富的生產(chǎn)活動不是為了消費與享樂，真正的目的應該是追求人的自身的全面而自由的發(fā)展。在馬克思看來，人的全面發(fā)展作為歷史的最終目的，必須有待于將財富從“享樂”意義提升到“生產(chǎn)”意義，即把生產(chǎn)作為目的?！叭姘l(fā)展的個人……不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個性成為可能，能力的發(fā)展就要達到一定的程度和全面性……這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個人同自己和同別人相異化的普遍性的同生，也產(chǎn)生出個人關系和個人能力的普遍性和全面性?！保?］112在消費社會，生產(chǎn)實現(xiàn)了個人能力和個人關系的普遍性提高，但是人們生產(chǎn)的目的卻是為了消費，人們滿足客觀上的需要轉變?yōu)闈M足主觀上的欲望?！皟H僅供享受的、不活動的和揮霍的財富的規(guī)定在于：享受這種財富的人，一方面僅僅作為短暫的、恣意放縱的個人而行動，并且把別人的奴隸勞動、把人的血汗看做自己的貪欲的虜獲物，所以他把人本身，而且也把自己本身看作可犧牲的無價值的存在物?！保?1］因此，對物質的欲望和享受成為人生的追求，但人們在普遍追求物質欲望和享樂的同時，精神上出現(xiàn)了空虛。

（四）消費主義阻礙人的自由發(fā)展

人的全面發(fā)展主要是指“個人能力和個人關系的普遍性和全面性”的發(fā)展，那么這種發(fā)展必然成為個人“自由個性”的全面發(fā)展，從而，“人的自由發(fā)展構成了人的全面發(fā)展的根本內涵和最終目的”［10］224。消費主義使人越來越依賴于消費，反而阻礙了人的自由全面的發(fā)展?，F(xiàn)代社會，商品更容易獲得，因此也更容易支配人們的意識。為擴大市場，增加消費量，為確保更多的人購買商品，消費主義的價值觀念逐漸滲透到消費者的意識當中，它們遮蔽了真正的人的需求。廣告、電視、媒體等以最快的方式滲透到人的消費生活中，并且形式變化極快。虛假廣告、奢侈品推銷大量存在，嚴重影響人們的消費觀念，人成了一種消費工具。從表面上看，人的消費是自由的，只要擁有貨幣，就可以購買自己想要的東西，但實際上人們的消費方式受廣告、媒體等的控制。因此，在異化消費的條件下，人們對商品和服務的所謂“自由”選擇，并不是真正自由的表現(xiàn)，而是處于一種無形的控制之中。

按照馬克思的觀點，真正全面的個人應是實現(xiàn)人的能力、價值等自由全面發(fā)展的個人。資本邏輯支配的現(xiàn)代社會，消費主義是人的自由全面發(fā)展的一塊絆腳石。因此，為實現(xiàn)個人的全面發(fā)展，就應該揚棄消費主義帶來的這種異化。尤其是在正處于社會主義初級階段的我國，在全球化浪潮的推動下，應大力提倡合理消費、綠色消費，促進人的全面自由發(fā)展，實現(xiàn)人的自我價值的提升。

[1]馬克思.資本論：第 1 卷[M].北京：人民出版社，2004：196.

[2]吳曉明.馬克思主義哲學經(jīng)典文本導讀[M].北京：高等教育出版社，2005：159.

[3]馬克思.資本論：第 2 卷[M].北京：人民出版社，2004：109.

[4]馬克思恩格斯全集：第42卷[G].北京：人民出版社，1979.

[5]毛世英.消費主義與可持續(xù)發(fā)展觀的沖突分析[J].沈陽師范大學學報：社會科學版，2004（6）.

[6]馬克思恩格斯選集：第1卷[G].北京：人民出版社，1995：44.

[7]王寧.消費社會學[M].北京：社會科學文獻出版社，2001：200.

[8]尚·布希亞.物體系[M].上海世紀出版集團，2001：222.

[9]馬克思恩格斯全集：第30卷[G].北京：人民出版社，1995.

[10]劉榮軍.財富、人與歷史[M].北京：人民出版社，2009.

[11]馬克思恩格斯全集：第3卷[G].北京：人民出版社，1995：344.

C913.3

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1673-1999（2011）15-0010-03

沈秉梅（1987-），西南大學（重慶北碚400715）政治與公共管理學院2009級碩士研究生。

2011-05-26