迎合與抗拒 贊語與悲歌
——論董小宛與陳蕓家庭形象定位的繼承與轉(zhuǎn)變

歐 婧

迎合與抗拒 贊語與悲歌
——論董小宛與陳蕓家庭形象定位的繼承與轉(zhuǎn)變

歐 婧

分析了明末冒襄所作《影梅庵憶語》的女主人公董小宛與清朝沈復(fù)所作《浮生六記》的女主人公陳蕓二人所處的時代背景、家庭關(guān)系與個人意識，探討了董小宛與陳蕓這兩位身屬不同朝代的傳統(tǒng)女性在家庭形象定位層面的異同。

董小宛；陳蕓；家庭形象；定位

《影梅庵憶語》與《浮生六記》分別是明朝末年冒襄與清朝沈復(fù)所創(chuàng)作的憶語體散文，其各自的女主人公董小宛與陳蕓歷來作為美麗善良、蕙質(zhì)蘭心的中國傳統(tǒng)女性范本為世人所稱道，但其作為封建家族成員的過程中所體現(xiàn)出的悲劇性命運走向亦應(yīng)引起后世研究者的廣泛關(guān)注?！凹彝バ蜗蟆弊鳛榕栽诩彝ナ聞?wù)與關(guān)系中所體現(xiàn)出的行為、態(tài)度等人物性格特點的展示，董、陳二人在此體現(xiàn)了怎樣的傳統(tǒng)性與獨特性，又為何最終不可避免地走向了香消玉殞的悲慘結(jié)局？本文擬在前人研究基礎(chǔ)上，從二人所處的時代背景、以夫為綱的家庭倫理關(guān)系，以及二人的個人意識等三方面入手，分析二人家庭形象定位的繼承與轉(zhuǎn)變。

一、時代覺醒齒輪下的萌芽與犧牲

董小宛與陳蕓分屬于明朝末年與清嘉慶年間，兩者都屬于封建社會制度逐步分崩瓦解并走向末期的漫長過程中。董小宛處于社會急劇動蕩變革的年代，難免深受當(dāng)時資本主義萌芽的成長，市民階層力量及其意識的逐步崛起，以及沖擊扼殺人性的封建觀念的王陽明心學(xué)的潛移默化的影響。不幸地從屬于“青樓歌妓”這一所受壓迫與屈辱最為沉重不堪的底層階級的董小宛，身上繼承了新興市民階層女子渴望掙脫傳統(tǒng)禮教與道德的禁錮，在卑賤屈辱的人生中為尋愛與求生而抗爭的先期覺醒的女性意識。正是受到這種社會思潮的指引，以及所給予她的對于幸福未來的前景展望，她才能將足夠的勇氣與信念化為多次主動追求冒襄的實際行動，并能在多次被拒之后仍堅守自身幸福的執(zhí)著向往，并最終達成脫離樂籍嫁入良家的夙愿。

陳蕓生長在清朝乾嘉年間的江南一帶。乾嘉時期，江浙一帶經(jīng)濟繁榮、世家興盛，社會環(huán)境穩(wěn)定。由于積累了前朝數(shù)代深厚的文化底蘊，書香門第的閨閣女子讀書識字、吟詩作賦已蔚然成風(fēng)，“陳蕓所生活的乾嘉時期，蕉園七子結(jié)社于杭州，蘇州女詩人中“吳中十子”聲名尤著。袁氏三妹以南京隨園為中心接受性靈派主將袁枚的指點創(chuàng)作［1］。在這種濃郁的社會文化氛圍中成長的陳蕓才能在幼時“得《琵琶行》，挨字而認，始識字。刺繡之暇，漸通吟詠，有‘秋侵人影瘦，霜染菊花肥’句”，又能在婚后評論“《西廂》之名聞之熟矣，今始得見，莫不愧才子之名，但未免形容尖薄耳”，并與沈復(fù)就李杜二人的詩風(fēng)談笑相謔。由此可見，陳蕓受文化傳統(tǒng)所影響的才情，正好成為其受到沈復(fù)青睞從而獲得“定親”這一家庭形象得以形成的契機，以及在婚后與沈復(fù)情趣相投、琴瑟和弦的家庭關(guān)系美滿的一大表現(xiàn)。與此同時，陳蕓天真隨性、不拘俗套的個性也成為了其獲得婚姻美滿的原因之一，同時也豐富了自身部分家庭形象的內(nèi)涵，這又得益于夫妻二人對當(dāng)時性靈派文學(xué)家袁枚學(xué)說的接受與實踐。袁枚的“宣揚性情至上，肯定情欲合理，在性與情上，主張即“情”求“性”。所謂“性靈”，其含意包括性情、個性和詩才”［2］，這種文學(xué)主張投射在陳蕓身上之時，實踐成了在她自己看來相偕成趣、怡然自得的閨房之樂以及世俗眼光中離經(jīng)叛道、不安于室的胡鬧之舉：陳蕓為看水仙廟的“花照”而女扮男裝，為與夫同游太湖而假托歸寧；與船女素云、妓女憨園不拘禮節(jié)地談笑來往。她敢于放任與追求“性靈”而不僅僅安于內(nèi)守的賢妻良母式的家庭形象，勇于放任性情地享受比閨閣世界更為廣闊的外部世俗生活。

但是，明清時期始終處于封建君主專制統(tǒng)治的舊社會，其對于傳統(tǒng)女性遵循禮教、束縛天性的根本要求仍是封建社會家族衡量一個媳婦是否合格的重要標準。當(dāng)董小宛與陳蕓需要回歸傳統(tǒng)，力爭符合封建社會的要求之時，這一追求必然會與其自身天性中的個性解放思潮發(fā)生激烈的沖突。所以，當(dāng)董小宛終于成功地嫁入冒家為妾之后，她立刻“扃別室，卻管弦，洗鉛華，精學(xué)女紅。恒月余不啟戶”，迅速收斂起先前為主動追求幸福而展現(xiàn)出的不合傳統(tǒng)的堅定與熱情，以賢姬良妾的封建標準塑造著自己，終于獲得了冒府闔家上下的肯定。但是這種對于自我天性的強勢滅絕，最終使得小宛在“賢良”的光環(huán)之下為冒襄竭心盡力奉獻一切，乃至于過早地耗盡了旺盛的生命力。陳蕓則恰巧相反地在婚后展示了原本受到壓制的鮮活朝氣，新婚伊始她“若腐儒，迂拘多禮”，儼然一副標準傳統(tǒng)妻子的行事做派。但經(jīng)由沈復(fù)的一番潛移默化的鼓勵與引領(lǐng)之后，陳蕓天真不羈的個性得以逐步釋放，開始主動執(zhí)著地破除成規(guī)，追尋自己所愛的美好事物，但卻不再見容于傳統(tǒng)禮教與封建家庭對女性生存形態(tài)的要求，從而在這一矛盾的抗衡與掙扎中，陳蕓被推向了遭驅(qū)逐與被譴責(zé)的邊緣，過早地耗盡了生命意志與健康體力，并走向了不可避免的死亡。

由此看來，在傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)的時代背景之下，陳蕓的家庭形象繼承了董小宛為謀求家庭形象得以成立而展現(xiàn)的主動與執(zhí)著，并將之投射到了家庭生活中，如侍奉夫婿、調(diào)笑姐妹、出門游玩、精致生活品味等各個方面，從而獲得了更加豐富飽滿的家庭形象。比之小宛，陳蕓所享有的帶有相對進步色彩的家庭形象，可以說是時代意識在前進趨勢下的一個實際寫照。但因在時代前進的齒輪下始終難逃社會的局限性，最終無論家庭形象是否符合封建社會的傳統(tǒng)定義，二人的獨特性格與封建傳統(tǒng)所產(chǎn)生的矛盾與碰撞，都難以避免地導(dǎo)向了二人以勞心勞力而亡的悲慘結(jié)局。

二、男權(quán)傳統(tǒng)牢籠中的囚禁與掙扎

董小宛與陳蕓始終處于男權(quán)主義的封建社會中，受“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”的封建教條的約束。在這樣的社會體制中，二人家庭形象塑造過程中的具體走向，以及這一結(jié)果帶給個人命運的反饋，在很大程度上都取決于其夫婿（其在家庭生活中的直接依附對象），及其家庭命運主宰者對她們的審視眼光與接受態(tài)度。

《影梅庵憶語》與《浮生六記》作為二人的夫婿懷念去世妻妾的作品，通篇充溢著對于二人優(yōu)美雅致的神韻、善解人意的體貼，蕙質(zhì)蘭心的才情的溢美之詞與懷念之情。他們不僅僅將其作為家庭生活中的賢妻美妾，更把她們視為舒適家居生活與動蕩流離生涯的紅顏知己。董小宛在冒襄的家居生活中不僅充當(dāng)了他一系列閑情雅趣活動的合作伙伴與知音角色，而且他將“出入應(yīng)酬之費，與荊人日用金錯泉布，皆出姬手”的家族正室所應(yīng)持有的財政之權(quán)給予了小宛，由此可見其在家庭生活中對小宛發(fā)自真心的欣賞與信賴。如果說冒襄對董小宛的情感還包含著對方由妓自奔為妾這一前因，以及其為妾的身份而產(chǎn)生的居高臨下的優(yōu)越感與統(tǒng)治欲的話，那么沈復(fù)對陳蕓則是完完全全的真心相待、赤誠相托。他花盡無數(shù)筆墨，盡情描摹自己與陳蕓縱情紅塵的種種歡樂，以及痛失生命中相依為伴、共約白頭的愛妻而無法泯滅的深創(chuàng)劇痛。同時，沈復(fù)還對陳蕓的自由個性進行了啟發(fā)與支持，二人在流離失所、被逐生涯中又能相依為命、苦中作樂地支撐著彼此。這種平等而自由、同甘而共苦的夫妻情義“已超過封建社會下的夫妻關(guān)系，具有某種近代特點的愛情色彩。”［3］

但是，冒襄與沈復(fù)同樣無法擺脫自身所屬的封建社會傳統(tǒng)男性的局限性，即使再深厚的夫妻情意，也無法掩蓋他們在對于董、陳二人的家庭形象定位認識中自始自終固有的封建男性視角。冒襄出身仕宦名門、身為江南才子的身份，不但沒有消解他在傳統(tǒng)男性視角中對于屬于從屬地位的女性群體的輕賤，反而助長了他面對苦苦追求自己的秦淮名妓與殫精竭慮為自己奉獻終生的妾室的男性優(yōu)越感。在回憶冒家闔家上下的逃難經(jīng)歷時，他說道：“維時更無能手援姬。余回顧姬曰：‘汝速蹴步則尾余后，遲不及矣?！б蝗祟嵾B趨蹶，仆行里許?！彼踔料氚研⊥疝D(zhuǎn)贈給友人以求得減輕逃難的負擔(dān)。冒襄作為傳統(tǒng)的儒家知識分子，在家庭倫理觀念中首要保衛(wèi)與敬奉的對象是自己的父母尊長、同族血脈以及正室妻子，而董小宛作為妾室，必然首當(dāng)其沖地成為了危難來臨之時冒襄急于擺脫或轉(zhuǎn)手的生活附庸品。

沈復(fù)身上同樣也無法剝離傳統(tǒng)封建男性歷來對兩性關(guān)系所體現(xiàn)的的軟弱與薄情，前人將他的自私歸納為“毫不掩飾狎妓的陶然自樂、對為人夫責(zé)任的逃避、深情誓言后的背叛”［4］三點。例如，他在遠游粵東時，當(dāng)他擇妓“身材狀貌有類余婦蕓娘”后流露出欣然自得的表情，他還自以為是對遠方妻子的深情表現(xiàn)，殊不知，這一招妓行為體現(xiàn)的男權(quán)思想只會侮辱千里之外的陳蕓對其的苦心思念與一往情深。此時，已被翁姑所代表的封建家族制度驅(qū)逐出家的陳蕓，她的家庭角色只余下“沈復(fù)之妻”這唯一可以依靠的身份。而沈復(fù)在遠游過程中理所當(dāng)然的狎妓行為使得陳蕓妄圖依靠夫妻忠貞不二的情意所苦心維持的家庭形象再一次面臨了失落。由此可見，即使是符合封建倫理取向的正妻也無法保有真正忠誠平等的夫妻關(guān)系，這也決定了陳蕓即使可以享受到正妻所能得到的倫理認同與夫婿的敬重與深愛，也無法在那個鐫刻著男權(quán)主義中心思想的深重烙印的封建社會，從自身夫婿之處接收到盡善盡美的夫妻關(guān)系與符合理想的家庭形象。

由此看來，雖然冒、沈二人盡各自最大的可能對其投注了在他們自身看來應(yīng)有的，或者是超額的憐愛與敬重，但他們不能亦不會擺脫其所屬的封建傳統(tǒng)男性階層對于女性地位的輕視與偏見。

三、內(nèi)心矛盾壓制下的妥協(xié)與吶喊

在筆者看來，董小宛于《影梅庵憶語》通篇文字中體現(xiàn)得最為根本的兩個身份關(guān)鍵詞，一為“妓”，二為“妾”；而陳蕓在《浮生六記》中體現(xiàn)的則是一為“妻”，二為“媳”。前者的兩個身份是一前一后地存在的，而后者的兩個身份則是在其婚姻生活中并存相依的。

首先，董小宛在早年為妓的賣笑生涯中受盡了迎來送往不能自主之苦，同時飽受了由于明末社會動蕩帶來的恐懼不安。由此可見，“妓”的身份除了給董小宛帶來日復(fù)一日的厭倦與恐懼之外，于她未滿雙十的青春年華與滿腹才情的過人天賦毫無益處。此時董小宛和她大多數(shù)的同門姐妹如柳如是等人一樣，渴望著由娼門的“妓”的身份向良家婦女身份的轉(zhuǎn)變。當(dāng)時流行著江南名妓多許嫁文人士大夫的社會風(fēng)潮，因此董小宛選擇了冒襄并為之傾注世俗旁觀者所無法理解的勇敢與執(zhí)著的信念。當(dāng)她成功地由“妓”向“妾”轉(zhuǎn)變，她懷著對冒襄及其家族的無限感激開始“扃別室，卻管弦，洗鉛華，精學(xué)女紅。恒月余不啟戶，耽寂享恬，謂驟出萬頃火云，得憩清涼界。回視五載風(fēng)塵，如夢如獄”。無論這一段敘述是冒襄刻意表白其曾經(jīng)的歌妓生涯非其本愿的開脫之辭，抑或是董小宛本心意志的堅定體現(xiàn)，都體現(xiàn)出她脫離賣笑生涯、潛心向家居生活靠攏的實際行動?！版北臼羌彝ド钪凶畹臀⒈百v的身份，但在董小宛眼中，這卻是上天為將自己拉離漂泊風(fēng)塵的泥潭而賜予的最寶貴的禮物，使她由先前色彩濃厚的青樓女子瞬間轉(zhuǎn)變?yōu)橐蜓嘏f、謹遵禮法的封建家族的妾室。恨不得以命相報的董小宛，感激冒襄帶給自己安穩(wěn)的家居生活。但這個僅僅給她帶去了短暫幸福、并隨時可能蕩然無存的家庭地位，是否值得她用壓抑自由天性、賠上生命健康的方法來進行報答？但不管怎樣，最終董小宛用她過早地香消玉殞，保全了對危機四伏的“妾”這一身份的永恒占有。

而陳蕓的“妻”與“媳”的雙重身份是同時并存的，在她原本的家庭形象的取向中，此二者的地位是并重的，或者可以說是后者重于前者的，所以才有沈復(fù)關(guān)于其知禮性格的記錄。她還在婆婆誤解自己時不發(fā)一言辯解，暗中精心為公公尋覓妾室人選，并為啟堂弟借債作保。這一系列的行為都是她努力處理與協(xié)調(diào)自己與家族成員的倫理親情關(guān)系的體現(xiàn)，足見“媳”這一身份認知在她自我家庭形象認識中所占的重要地位。只可惜，隨著這一愿望在冰冷無情的家族環(huán)境中的落空，她的“媳”的身份定位開始逐漸隱退，而“妻”的身份定位則開始凸顯。《浮生六記》中記載了她與沈復(fù)的多次談心出游，欣賞插花、園林，品茗等閑情雅趣，以及二人在兩次被驅(qū)逐的坎坷流離中的苦中作樂、不離不棄，這些都體現(xiàn)了陳蕓“沈復(fù)之妻”這一合格身份。當(dāng)女性在傳統(tǒng)家庭意識中“為人媳婦”的這一根本屬性因外因而得不到施展之時，陳蕓利用另一家庭身份的反傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向為自己的人生價值謀求更多的施展空間亦是情有可原的。然而她的悲劇則在于這種抗爭本身就有著缺憾與局限。在女性的傳統(tǒng)道德價值體系中，相對完善的家庭倫理關(guān)系才是自身家庭形象所渴望追求的最大價值，“媳”這一重要身份的缺失使得陳蕓至死都留著難以磨滅的愧疚與缺憾，最終妥協(xié)于“媳”這一身份所代表的封建家庭倫理制度，并為無法完成這一家庭身份而沉痛萬分。

“妓”與“妾”之于董小宛，“妻”與“媳”之于董小宛，這兩組雙重身份既是她們身上社會與家庭形象的各自凝聚點，又是兩道牢牢地壓迫在她們羸弱肩頭的命運枷鎖。陳蕓與董小宛相同的是，她也想在兩個身份中尋求一個能夠盡最大可能完善自身家庭倫理關(guān)系的平衡點，不管這雙重身份的矛盾下傳統(tǒng)意識與個性思想的碰撞有多激烈，她們作為封建傳統(tǒng)女性的一份子，其最終的家庭理想都是渴望能擁有為封建大眾所承認、贊許的家庭形象以及足夠和諧安穩(wěn)的家庭倫理關(guān)系。可惜，這種單純的人生理想?yún)s在董、陳二人悲劇的命運中，隨著封建意識最終戰(zhàn)勝個性解放而走向了永恒的失落。所幸的是，陳蕓的抗爭之路走得相對遠也相對徹底，她最終完成了中國文學(xué)史上一名為后世所稱道的具有傳統(tǒng)女性美德與民主性思潮的“妻子”形象的成型。

四、結(jié)語

董小宛與陳蕓兩位女性的性格特征中融合了傳統(tǒng)意識與個性解放的兩種思潮。她們畢生都在謀求家庭生活的幸福安寧與符合封建傳統(tǒng)要求這二者的雙全。但是，在新舊交替思潮抵抗不了封建固有傳統(tǒng)的社會背景下，她們性格特點中的矛盾性伴隨著其在自身家庭形象的塑造與發(fā)展過程，不可避免地導(dǎo)致了二人共同的悲劇結(jié)局。

因此我們可以看出，《影梅庵憶語》與《浮生六記》不僅是冒襄與沈復(fù)二人為懷念兩名風(fēng)華絕代的中國古代傳統(tǒng)女性而譜寫的人性至純至美的贊語，同樣也是一曲揭示了那個黑暗腐朽的時代里，所有如董小宛、陳蕓般個性萌動卻生不逢辰的女性們窮盡一生追尋所愛所夢而最終一無所有、徒留千古寂寥的悲歌。

[1]黃蕓珠.論《浮生六記》陳蕓形象的文化底蘊[J].明清小說研究，2002(4).

[2]袁行霈.中國文學(xué)史·明清卷[J].北京：高等教育出版社，1999:321.

[3]曹金鐘，韓式朋.論《浮生六記》的藝術(shù)特色[J].北方論叢，1990(1).

[4]丁丹.情深似海，命薄如紙：析《浮生六記》中蕓悲劇命運的原因[J].齊齊哈爾職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2009(3).

I206.2

A

1673-1999（2011）16-0121-03

歐婧，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中文專業(yè)2008級基地班學(xué)生。

2011-05-31