渝東南地區(qū)民族文化保護(hù)與傳承研究

林成芳 ,陳 實(shí) ,龔亞芬 ,馬紅珍

(1.秀山土家族苗族自治縣 發(fā)展與改革委員會(huì);2.中共秀山縣委黨校,重慶 秀山 409900)

一、渝東南地區(qū)民族文化概況

1.渝東南地區(qū)民族文化的界定

渝東南地區(qū)民族文化是指由渝東南地區(qū)的各民族世代相傳,留存于民間的,反映該區(qū)域人群歷史淵源、生存習(xí)俗、生理特性及所賴以生存的天然環(huán)境、群體特性、宗教信仰等諸多內(nèi)容的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的總和,凝聚著該區(qū)域人群對(duì)世界和自身的歷史認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)感受,積淀著該區(qū)域人群最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。渝東南地區(qū)主要包括黔江區(qū)、石柱土家族自治縣、彭水苗族土家族自治縣、酉陽(yáng)土家族苗族自治縣和秀山土家族苗族自治縣。這“一區(qū)四自治縣”居住著土家族、苗族、侗族等18個(gè)少數(shù)民族,尤以土家族、苗族人口最多。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中,各族人民共同孕育了多姿多彩的渝東南地區(qū)民族文化。

2.渝東南地區(qū)民族文化的特征

(1)共性與差異性并存

渝東南地區(qū)民族文化是共性與個(gè)性的統(tǒng)一體。其共性主要表現(xiàn)在,該地區(qū)的民族文化是該地區(qū)的各少數(shù)民族群體在長(zhǎng)期的共同生產(chǎn)活動(dòng)中逐漸形成并不斷豐富發(fā)展的,生存習(xí)俗、群體特性等有一定的共同性。其差異性主要表現(xiàn)在,該地區(qū)有土家族、苗族等各少數(shù)民族長(zhǎng)期繁衍生息,各民族均有不同于其他民族的特點(diǎn):特有的語(yǔ)言、特有的民族風(fēng)格、特有的禮儀活動(dòng)和節(jié)慶活動(dòng)以及特有的歷史傳承和手工藝技能等。

(2)保守性與批判性并存

渝東南地區(qū)民族文化的保守性與批判性特征是渝東南地區(qū)民族文化得以發(fā)展的關(guān)鍵。渝東南地區(qū)民族文化的保守性是指該地區(qū)民族文化不易被同化,不易受外來(lái)文化的影響,正因?yàn)榇瞬攀沟迷摰貐^(qū)各民族文化具有鮮明的民族特征而與其他民族的文化傳統(tǒng)區(qū)別開來(lái),保持了本民族文化的鮮明特征。渝東南地區(qū)民族文化的批判性是指渝東南地區(qū)民族文化在傳承發(fā)展過(guò)程中不但能夠發(fā)現(xiàn)自身的不足,而且還能虛心學(xué)習(xí)外來(lái)文化的優(yōu)勢(shì),使得該地區(qū)民族文化能夠滿足該地區(qū)各族人民的精神文化需要,在世界經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)文化多樣性的強(qiáng)烈沖擊下仍得以傳承與發(fā)展。

(3)時(shí)代性與流變性并存

渝東南地區(qū)民族文化的時(shí)代性與流變性是指渝東南地區(qū)民族文化本身會(huì)隨著時(shí)間的推移及其賴以生存發(fā)展的社會(huì)生活條件的變化而逐漸發(fā)展變化的,具有鮮明的時(shí)代特征,通常表現(xiàn)為一種非顯著性的變化。從主流看,渝東南地區(qū)民族文化基本上不是由某一個(gè)人獨(dú)立完成的智力成果(當(dāng)然,有一些渝東南地區(qū)民族文化是個(gè)人獨(dú)立完成的智力成果),而是由某一群體集體完成的發(fā)明創(chuàng)造,是集體智慧的結(jié)晶,其成果也由該群體成員共享。隨著時(shí)光流轉(zhuǎn),社會(huì)生活環(huán)境的變遷,渝東南地區(qū)民族文化也在不斷地變化發(fā)展,但這種變化發(fā)展并不是一種自覺(jué)的變化,而是該民族文化的眾多傳承人的個(gè)體智慧和該民族文化本身不斷地融合的過(guò)程,而其每一次融合都是微小而不顯著的,很多時(shí)候甚至并不是一種人類有意識(shí)行為的結(jié)果,然而正是眾多融合的共同作用鑄造了渝東南地區(qū)民族文化流變性的特點(diǎn)。渝東南地區(qū)民族文化的流變性特點(diǎn)實(shí)際上是其活態(tài)性和歷史傳承性的必然體現(xiàn)。當(dāng)然,這同時(shí)也決定了大多數(shù)渝東南地區(qū)民族文化的具體創(chuàng)造人幾乎是不可考證和無(wú)法確認(rèn)的,也就使得保護(hù)渝東南地區(qū)民族文化的具體權(quán)利主體的確認(rèn)成為了一個(gè)極其困難的問(wèn)題。

二、保護(hù)與傳承渝東南地區(qū)民族文化的意義

1.增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感

渝東南地區(qū)民族文化千百年衍生、存在、融合在該地區(qū)人民的日常生活中,是一方水土、一方民俗風(fēng)情的獨(dú)特產(chǎn)物,是對(duì)該地區(qū)歷史、地理、民俗、宗教、人文、社會(huì)、心理以及經(jīng)濟(jì)、政治等方面的集中反映,更是該地區(qū)各族人民在長(zhǎng)期的共同生產(chǎn)生活中不斷認(rèn)識(shí)世界、改造世界的經(jīng)驗(yàn)積累。無(wú)論是歌謠、傳說(shuō)、故事、神話,還是信仰心理、節(jié)慶禮儀無(wú)不彰顯當(dāng)?shù)馗髅褡逦幕孽r明特征。每個(gè)民族都有對(duì)自己祖先光榮歷史的記憶和復(fù)興民族文化的渴望。保護(hù)和傳承渝東南地區(qū)的民族文化,就能使完整的、系統(tǒng)的、充滿活力的民族傳統(tǒng)文化傳遞到年輕一代的民族成員身上,增強(qiáng)他們的民族文化認(rèn)同感。

2.促進(jìn)民族文化研究

民族文化是各族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)活動(dòng)中不斷提煉、總結(jié)、傳承的結(jié)果,具有鮮明的時(shí)代性與流變性特征。渝東南地區(qū)民族文化是該地區(qū)人類創(chuàng)造力的源泉和可持續(xù)發(fā)展的重要保證,也是中華民族文化和人類文化的重要組成部分。因此,保護(hù)和傳承渝東南地區(qū)民族文化,對(duì)于維護(hù)人類文化的多樣性,充分發(fā)揮各民族人民的想象力和創(chuàng)造力,保護(hù)中華民族文化和人類文化的完整性,促進(jìn)民族文化的研究和傳承等都具有重要意義。

3.推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展

渝東南地區(qū)各族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)中創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化資源,保護(hù)和傳承該地區(qū)的民族文化,并加以合理開發(fā),對(duì)于推動(dòng)該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的意義。開發(fā)民族文化的根本就在于獲取經(jīng)濟(jì)利益,而保護(hù)和傳承民族文化則是開發(fā)的基礎(chǔ)和根本[1]。渝東南地區(qū)民族文化中所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是非常巨大的,而對(duì)其進(jìn)行盈利性的開發(fā)利用必將成為一種趨勢(shì)。試圖以任何方式禁止對(duì)該地區(qū)民族文化的盈利性開發(fā),將該地區(qū)民族文化用“象牙塔”保護(hù)起來(lái),既不可行,也不符合人類社會(huì)發(fā)展的需要,更不符合渝東南地區(qū)人民的根本利益。

三、保護(hù)與傳承渝東南地區(qū)民族文化面臨的困境

1.民族文化生存力式微

文化是一個(gè)民族的靈魂,不同地區(qū)、不同民族都有自己賴以生存和發(fā)展的文化根基。渝東南民族文化與其他少數(shù)民族文化一樣,長(zhǎng)期以來(lái)深受漢文化影響,本土文化逐漸走向衰退。渝東南地區(qū)土家族、苗族等少數(shù)民族與漢族雜居,漢文化越來(lái)越占據(jù)渝東南民族地區(qū)主流文化的地位。隨著時(shí)代的變遷,渝東南民族文化賴以生存與發(fā)展的空間越來(lái)越小。

2.民族記憶逐漸消失

作為民族傳統(tǒng)文化的重要載體和敘述方式,渝東南地區(qū)的民族語(yǔ)言、民族舞蹈、民族體育、民族醫(yī)藥、民族建筑等正走向衰落。渝東南地區(qū),以土家族、苗族為主的少數(shù)民族占總?cè)丝诘?0%,但能說(shuō)本民族語(yǔ)言的人已經(jīng)很少;民族服飾也只有參加大型活動(dòng)或者因從事服務(wù)行業(yè)的需要才穿戴;民族建筑也在不斷減少,原有的苗族木屋、土家族吊腳樓如今大多被現(xiàn)代磚瓦房代替;一些傳統(tǒng)習(xí)俗、民俗節(jié)日在人們頭腦中逐漸被淡化,特別是年輕一代人對(duì)本民族的民風(fēng)民俗更是知之甚少。文化傳承后繼乏人,民族記憶正在不知不覺(jué)中逐漸消失。

3.民族文化供養(yǎng)不足

由于民族文化產(chǎn)品成本高,市場(chǎng)容量有限,文化事業(yè)單位自我造血功能不足,所以發(fā)展民族文化必須要借助于外力的支持。但是,從資金來(lái)源看,渝東南地區(qū)經(jīng)費(fèi)投入還存在很多問(wèn)題:一是地方投入不足。渝東南地區(qū)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差,財(cái)力有限,而民族文化事業(yè)很難帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)效益,回報(bào)周期較長(zhǎng),地方政府投資的動(dòng)力不足,所以在地方財(cái)政中,民族文化事業(yè)經(jīng)費(fèi)投入占比偏小、總量不足,“跛腳”現(xiàn)象嚴(yán)重。二是上級(jí)支持有限。渝東南地區(qū)民族文化整體對(duì)外宣傳不夠,在區(qū)域外影響力不足,加之缺乏較大的文化產(chǎn)業(yè)號(hào)召力,向上爭(zhēng)取的資金額度較小。三是產(chǎn)業(yè)融資困難。近年來(lái),渝東南各區(qū)縣將民族文化的元素注入了旅游業(yè),這對(duì)發(fā)展民族文化本身是一個(gè)非常有利的契機(jī)。但旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展周期較長(zhǎng)、見(jiàn)效較慢、融資難度太大。并且,旅游產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)設(shè)施、景點(diǎn)打造等需求的投入較多,而對(duì)文化本身的投入就更加有限。

4.民族文化保護(hù)措施缺失

對(duì)民族文化的保護(hù)是民族文化得以傳承的基礎(chǔ)和前提。然而,渝東南地區(qū)民族文化保護(hù)的方式與手段明顯不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要。渝東南民族地區(qū)文物古籍和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富,但由于民族地區(qū)特殊的自然地理環(huán)境以及對(duì)民族文化保護(hù)重視不夠,民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。到目前為止,渝東南地區(qū)對(duì)民族文化的保護(hù)還沒(méi)有制定出具體的措施,出臺(tái)的一些文件也僅限于原則性的表述,缺乏針對(duì)性和可操作性。

四、保護(hù)與傳承渝東南地區(qū)民族文化的對(duì)策建議

1.分類清理與深度發(fā)掘民族文化是前提

由于各民族文化多姿多彩、形態(tài)各異,只有對(duì)各民族文化的現(xiàn)狀有比較全面、詳盡、準(zhǔn)確的分析和把握,才能夠抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì),做到有的放矢[2]50。因此,保護(hù)與傳承渝東南民族文化,首先要分類清理和深度挖掘該地區(qū)的民族文化,弄清楚到底要保護(hù)傳承什么,重要的、緊急的又是什么。具體來(lái)講,應(yīng)首先做好以下幾項(xiàng)工作:一是在重慶市民委、市文廣新局等單位的牽頭下,組織黔江、石柱、彭水、酉陽(yáng)、秀山建立統(tǒng)一的民族文化保護(hù)專門機(jī)構(gòu),協(xié)調(diào)和指導(dǎo)本區(qū)域內(nèi)的民族文化的普查、搶救和保護(hù)工作;二是做好清理分類工作,抓緊制定整體保護(hù)規(guī)劃,組織有關(guān)專家學(xué)者、相關(guān)單位部門和人員,深入開展這些民族地區(qū)民間文化資源普查,對(duì)各類民族民間文化資源進(jìn)行詳細(xì)地調(diào)查摸底、登記、建檔;三是在全面普查的基礎(chǔ)上確定渝東南地區(qū)民族文化挖掘、保護(hù)、利用的短、中、長(zhǎng)期發(fā)展目標(biāo),根據(jù)輕重緩急確定重點(diǎn),制定方案,如要對(duì)黔江區(qū)的后河古戲、高爐號(hào)子,石柱自治縣的土家斗鑼,秀山自治縣的儺戲、陽(yáng)戲,酉陽(yáng)自治縣的面具陽(yáng)戲和彭水自治縣的鞍子苗歌系列等7個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化項(xiàng)目進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)。

2.加大民族文化資金投入力度是保障

民族文化的保護(hù),離不開政府的支持,加大政府資金投入的力度是保護(hù)和傳承民族文化的重要保障。一是重慶市應(yīng)設(shè)立少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展基金等專項(xiàng)資金,進(jìn)一步加大對(duì)渝東南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的搶救、整理、研究、翻譯、出版的力度。二是健全和完善少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承保障機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制,鼓勵(lì)社會(huì)力量加入到保護(hù)傳承民族文化的隊(duì)伍里來(lái)。三是地方財(cái)政應(yīng)成為民族民間傳統(tǒng)文化搶救和保護(hù)經(jīng)費(fèi)的主要來(lái)源,將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承工作經(jīng)費(fèi)納入財(cái)政預(yù)算,設(shè)立專項(xiàng)資金,形成穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)保障,并確保對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承的財(cái)政投入逐年增長(zhǎng)。

3.培養(yǎng)優(yōu)秀民族文化人才是關(guān)鍵

渝東南少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳承的關(guān)鍵在于建成一支優(yōu)秀的民族文化人才隊(duì)伍。大力培養(yǎng)少數(shù)民族文化專業(yè)人才,特別是加強(qiáng)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的評(píng)定工作,并授予其榮譽(yù)稱號(hào)、頒發(fā)藝術(shù)津貼等,鼓勵(lì)和支持傳承活動(dòng);開展少數(shù)民族民間藝人評(píng)選工作,建立少數(shù)民族民間藝人名錄,制定特殊優(yōu)惠政策和管理辦法,在全社會(huì)積極營(yíng)造尊重和愛(ài)護(hù)少數(shù)民族民間文化人才的良好社會(huì)氛圍;切實(shí)加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育基地及其訓(xùn)練點(diǎn)的建設(shè)和管理工作,以基地為主干積極組織開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽活動(dòng),不斷提高渝東南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的競(jìng)技水平和表演水平;在渝東南“一區(qū)四自治縣”輪流定期舉辦少數(shù)民族文藝匯演,通過(guò)文藝匯演,深入挖掘少數(shù)民族優(yōu)秀文藝節(jié)(劇)目,發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)少數(shù)民族優(yōu)秀文藝人才;給民間藝人定期發(fā)放生活補(bǔ)助,解決其生活困難,激發(fā)其培育新人的積極性,避免“人亡歌滅”的悲劇發(fā)生。

4.選擇好民族文化傳播載體是重要途徑

對(duì)民族文化的開發(fā)利用,要敢于把它們推向市場(chǎng),因?yàn)槊褡逦幕谑袌?chǎng)中被認(rèn)可是其在現(xiàn)代社會(huì)最好的生存和發(fā)展途徑[2]52。而民族文化要走向市場(chǎng),就必須要借助合適載體。民族文化有很多東西是可以在現(xiàn)代社會(huì)有發(fā)展機(jī)會(huì)的,如傳統(tǒng)的民族烹飪、民族舞蹈、民族手工藝品等,它們以自身的獨(dú)特性給現(xiàn)代文化多元化的發(fā)展增添許多有益的成份,使現(xiàn)代文化更加豐富多彩。民俗節(jié)慶活動(dòng)也是民族文化集中對(duì)外展示的平臺(tái),因此,要充分發(fā)揮渝東南少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳承功能,組織豐富多樣、健康有益的民族民間民俗文化活動(dòng),讓更多的人了解、喜愛(ài)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化,成為少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載者、傳播者。渝東南地區(qū)可以定期舉辦苗族的羊馬節(jié)、土家族的牛毛王節(jié)等,以提高人們的參與性和民族文化自身的影響力;對(duì)具有實(shí)用性、觀賞性的民族傳統(tǒng)文化樣式進(jìn)行商業(yè)性開發(fā),積極開拓民族民間文化的展覽市場(chǎng)、演出市場(chǎng)、商品市場(chǎng)和旅游市場(chǎng),并使之有機(jī)結(jié)合,使這些活動(dòng)深深烙上民族文化的特性。

總之,要竭力保護(hù)渝東南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化,以避免其傳承出現(xiàn)斷裂,使其在大文化的體系中依然保有其獨(dú)特的成分。這樣,它就能擁有更多的欣賞群體和更廣泛的受眾基礎(chǔ),保持持久活力與生機(jī)。

[1]李強(qiáng).少數(shù)民族村寨旅游的社區(qū)自主和民族文化保護(hù)與發(fā)展[J].貴州民族研究,2010,(2).

[2]高永久,劉庸.城市化背景下西北少數(shù)民族文化的保護(hù)與開發(fā)利用[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào),2005,(6).