馬克思主義實(shí)踐觀(guān)與高校哲學(xué)教育的實(shí)踐轉(zhuǎn)向

吳麗娟

馬克思主義實(shí)踐觀(guān)與高校哲學(xué)教育的實(shí)踐轉(zhuǎn)向

吳麗娟

審視馬克思主義實(shí)踐觀(guān)，對(duì)實(shí)踐主體性進(jìn)行深入探討，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。目前高校哲學(xué)教育中還客觀(guān)存在著一些問(wèn)題，突出體現(xiàn)在對(duì)受教育者實(shí)踐主體性地位的忽視。要堅(jiān)持以馬克思主義實(shí)踐觀(guān)為指導(dǎo)，彰顯受教育者的主體性，推動(dòng)高校哲學(xué)教育的實(shí)踐轉(zhuǎn)向。

馬克思主義實(shí)踐觀(guān)；高校哲學(xué)教育；實(shí)踐轉(zhuǎn)向

馬克思主義哲學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的唯物主義。實(shí)踐觀(guān)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀(guān)點(diǎn)，也是馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代變革的根本標(biāo)志。只有全面正確地理解馬克思主義實(shí)踐觀(guān)，才能正確地指導(dǎo)實(shí)踐，也才能針對(duì)高校哲學(xué)教育現(xiàn)狀，更好地促進(jìn)高校哲學(xué)教育的實(shí)踐轉(zhuǎn)向。

一、馬克思主義實(shí)踐觀(guān)的主體性探究

（一）馬克思主義實(shí)踐觀(guān)凸顯人的主體性

馬克思主義實(shí)踐觀(guān)對(duì)人的主體性的強(qiáng)調(diào)是不言而喻的，它認(rèn)為實(shí)踐是人的實(shí)踐，人是實(shí)踐的主體?！霸隈R克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)?！保?］人的實(shí)踐活動(dòng)是有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)，是一個(gè)創(chuàng)造性的辨證過(guò)程，它不同于動(dòng)物的無(wú)意識(shí)的本能活動(dòng)。因此，人在實(shí)踐活動(dòng)中就具有主體所特有的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。這三個(gè)特性彰顯了實(shí)踐主體的巨大能力：自主性是發(fā)揮實(shí)踐主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性的前提；能動(dòng)性主要表現(xiàn)為人的活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性和選擇性；創(chuàng)造性是人的主體性的最高表現(xiàn)，是主體最寶貴的品質(zhì)。馬克思主義實(shí)踐觀(guān)承認(rèn)并重視人在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體地位，高揚(yáng)了人的主體性，肯定了人在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程中的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，這對(duì)我們今天的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)有很大的啟示。

（二）馬克思主義實(shí)踐觀(guān)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐主體的“知行統(tǒng)一”

“知”是認(rèn)識(shí)、理論，而“行”是指實(shí)踐，馬克思主義倡導(dǎo)“知”與“行”的科學(xué)統(tǒng)一，也就是實(shí)踐主體在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)過(guò)程中做到理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義實(shí)踐觀(guān)的一個(gè)重要方面，正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中所說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界?！保?］因此，學(xué)習(xí)理論的目的不僅在于認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界的規(guī)律性，而且在于運(yùn)用客觀(guān)規(guī)律去能動(dòng)地改造世界。改造世界才是認(rèn)識(shí)世界的目的。實(shí)踐離開(kāi)正確理論的指導(dǎo)就會(huì)失去方向，理論脫離實(shí)踐就失去意義。只有堅(jiān)持“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”的辨證過(guò)程，才能達(dá)到理論與實(shí)踐的完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的最終目的。哲學(xué)教育所提供的世界觀(guān)和方法論，只有內(nèi)化為受教育者的行動(dòng)，才具有哲學(xué)教育的應(yīng)有意義。主體不僅要“知”，更要“行”，在“知”與“行”的真正統(tǒng)一中，達(dá)到改造客觀(guān)世界與主觀(guān)世界的目的。

眾所周知，“教”與“學(xué)”是一個(gè)雙向主體性實(shí)踐活動(dòng)，我們倡導(dǎo)以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。然而，在高校哲學(xué)教學(xué)過(guò)程中，還客觀(guān)存在著一些問(wèn)題，突出表現(xiàn)在對(duì)受教育者實(shí)踐主體性地位的忽視，往往使哲學(xué)教育效果不甚理想。以馬克思主義實(shí)踐觀(guān)為引導(dǎo)，推動(dòng)高校哲學(xué)教育的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，是優(yōu)化哲學(xué)教育教學(xué)的重要途徑。

二、高校哲學(xué)教育中的突出問(wèn)題

（一）受教育者主體地位的忽視

“哲學(xué)教育要以人為本，就是要把人的終極意義的發(fā)現(xiàn)、人性本身的發(fā)展和完善視為人類(lèi)活動(dòng)的首要關(guān)切和根本內(nèi)容?！保?］現(xiàn)代教育理念強(qiáng)調(diào)“以人為本”，要貫徹執(zhí)行這一理念，高校哲學(xué)教育要發(fā)揮育人功能，就不能把教育對(duì)象看成是一架思維機(jī)器，而要看成一種作為知、情、意綜合體的活生生的完整的人，突出受教育者的主體地位。但在當(dāng)前的哲學(xué)教育中，忽視受教育者的自身發(fā)展要求，不顧受教育者的實(shí)際，把受教育者看作僵死被動(dòng)的客體，對(duì)其進(jìn)行“填鴨式”教學(xué)等現(xiàn)象是比較普遍的，而客觀(guān)考試方法就是這種高校的哲學(xué)教育方式的一種極端的體現(xiàn)。近年來(lái)的哲學(xué)課程考試，無(wú)論各級(jí)各層次考試，大多都如同數(shù)理化課程一樣有客觀(guān)考試題，建立標(biāo)準(zhǔn)的試題庫(kù)，包括多樣化的“客觀(guān)試題”，并擬定“標(biāo)準(zhǔn)答案”，哲學(xué)變成一種確定不變的客觀(guān)知識(shí)體系。受教育者沒(méi)有自己的見(jiàn)解，沒(méi)有自己的思想，也就沒(méi)有自己的創(chuàng)造性，這種對(duì)受教育者主體地位的視而不見(jiàn)，必然導(dǎo)致高校哲學(xué)教育效果欠佳。

（二）理論與實(shí)踐脫節(jié)，教學(xué)方法單一

現(xiàn)在哲學(xué)教學(xué)往往以掌握抽象、教條的哲學(xué)知識(shí)為目的，這就客觀(guān)上決定了哲學(xué)教師以傳授、講解哲學(xué)知識(shí)為特點(diǎn)的教學(xué)方法。這樣，“灌輸式”的教學(xué)方法就成了教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用的主要方法。誠(chéng)然，“灌輸式”的教學(xué)方法也并不是絕不可取，在有限的課堂時(shí)間內(nèi)，講解大量的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)、原理等也許還需要這種方法。但科學(xué)的理論必須武裝頭腦才能發(fā)揮它的作用，也才具有價(jià)值。傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)的哲學(xué)內(nèi)容明顯不為學(xué)生所感興趣，也與學(xué)生的生活實(shí)踐有較大的差距，在這種狀況下，一味灌輸，就使得課堂氣氛沉悶，學(xué)生昏昏欲睡，甚至造成哲學(xué)教育的“污名化”。真理與價(jià)值相統(tǒng)一的原理告訴我們，知識(shí)對(duì)個(gè)體有無(wú)價(jià)值將決定個(gè)體對(duì)知識(shí)的接受、吸收與否，這就要求哲學(xué)教育教學(xué)方法的改變，哲學(xué)教材的修訂，更重要的是真正注重受教育者的主體地位，調(diào)動(dòng)他們的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，使理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，學(xué)習(xí)理論，貴在踐行。

三、以實(shí)踐觀(guān)引導(dǎo)高校哲學(xué)教育的實(shí)踐轉(zhuǎn)向

哲學(xué)并不是一味的高高在上，使人們只能感到仰望的自卑，而感覺(jué)不到踐行的快樂(lè)。馬克思主義實(shí)踐觀(guān)凸顯了人的實(shí)踐主體性，強(qiáng)調(diào)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一性，這就要求我們的哲學(xué)教育必須依據(jù)現(xiàn)狀，開(kāi)拓創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)高校哲學(xué)教育的實(shí)踐轉(zhuǎn)向。

（一）切實(shí)做到以人為本，重視受教育者的主體地位

胡錦濤同志在全國(guó)宣傳工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“思想政治工作說(shuō)到底是做人的工作，必須堅(jiān)持以人為本。既要堅(jiān)持教育人、引領(lǐng)人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人。”［4］這一論斷為新形勢(shì)下的高校哲學(xué)教育指明了方向。就高校教育而言，堅(jiān)持以人為本，就是以受教育者為本，突出受教育者的主體性，這也是在教育事業(yè)中貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的本質(zhì)要求。

1.改變傳統(tǒng)教學(xué)方法

傳統(tǒng)教學(xué)方法往往以“灌輸式”為主，抹殺受教育者的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。我們強(qiáng)調(diào)重視受教育者的主體地位，就必須使教學(xué)方法向以學(xué)生為主體的方向轉(zhuǎn)變。要實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變就需要教師高度重視受教育者學(xué)習(xí)的主體性、能動(dòng)性和差異性，確立以受教育者參與為目的的教學(xué)新模式，這就對(duì)教師提出了更高的要求：（1）亦師亦友多交流。“親其師，信其道”，教師要學(xué)會(huì)做學(xué)生的朋友，課堂內(nèi)外多與學(xué)生溝通交流，互動(dòng)式教學(xué)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。（2）課堂模式交互變換。教師在教學(xué)過(guò)程中，提問(wèn)、辯論、學(xué)生授課等方式經(jīng)常變換，課堂氣氛就活躍起來(lái)，更容易使學(xué)生加深對(duì)哲學(xué)原理、體系的掌握和運(yùn)用。當(dāng)然，無(wú)論采用何種方法，都要以是否能最大程度地發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的“主體”作用為標(biāo)準(zhǔn)。

2.修訂教材編寫(xiě)體系

在高校哲學(xué)教育中，要達(dá)到受教育者的知行統(tǒng)一，增強(qiáng)哲學(xué)教育的人文精神，還需修訂教學(xué)教材，甚至要突破傳統(tǒng)教科書(shū)的理論體系。以往的教科書(shū)固然有其科學(xué)性、合理性，但在新的情況下，僵化了的哲學(xué)編排體系，束縛了教師和學(xué)生的自主性。當(dāng)然，新的更合理的哲學(xué)體系的建立并非易事，需要哲學(xué)教育界的共同努力。我們應(yīng)堅(jiān)持哲學(xué)的本真精神，重新認(rèn)識(shí)和強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”，強(qiáng)調(diào)“人的主體性”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐去發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人的本性，追求和達(dá)到人的解放。新的體系尚未建立，但我們應(yīng)嘗試不同的方式，梳理和編排哲學(xué)教材內(nèi)容，突出人的生存實(shí)踐、人生意義、人生價(jià)值等內(nèi)容，最終是要恢復(fù)和增進(jìn)哲學(xué)教材中的主體意識(shí)和哲學(xué)應(yīng)具有的實(shí)踐精神。

3.改革僵化的考試方式

現(xiàn)在高校中還普遍采取書(shū)面閉卷考試的形式對(duì)哲學(xué)教學(xué)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)，這種形式的存在有一定的合理性，但以其作為普遍的甚至唯一的評(píng)價(jià)形式，則消極負(fù)面影響不容忽視。教師迫于分?jǐn)?shù)壓力，以應(yīng)試教育的老一套講、讀、念，而學(xué)生屈從于分?jǐn)?shù)，不斷地背、考、練。本應(yīng)充滿(mǎn)智慧、閃耀人性光輝的哲學(xué)教學(xué)，變成冷漠的功利主義的機(jī)械式操作，師生成為分?jǐn)?shù)的奴隸，人的主體性沉淪了，學(xué)生分?jǐn)?shù)越來(lái)越高，離哲學(xué)卻越來(lái)越遠(yuǎn)。所以，僵化的客觀(guān)閉卷考試方式必須改革，應(yīng)該向多元化和人性化的方向轉(zhuǎn)變，以人為本，凸顯受教育者的主體性，構(gòu)建多維立體式評(píng)價(jià)體系。

（二）立足實(shí)踐活動(dòng)，加快哲學(xué)教育的實(shí)踐轉(zhuǎn)向

我們重視受教育者的主體性，是要讓其成為自覺(jué)的認(rèn)識(shí)主體，但最終落腳點(diǎn)在于實(shí)踐。學(xué)以致用方是為學(xué)根本，我們的哲學(xué)學(xué)習(xí)，就要立足實(shí)踐活動(dòng)，提升實(shí)踐能力；我們的哲學(xué)教育，也就應(yīng)以實(shí)踐為導(dǎo)向，注重受教育者的主體性和能動(dòng)性。為此，需從以下幾方面努力，突出哲學(xué)教育的實(shí)踐性：

1.教育理念的實(shí)踐指向性

哲學(xué)教育要從單純的哲學(xué)理論教育向理論與實(shí)際的有機(jī)結(jié)合轉(zhuǎn)變。理論聯(lián)系實(shí)際本身就是一個(gè)重要的哲學(xué)方法論。從理論到理論的空洞說(shuō)教很難讓大學(xué)生喜歡并主動(dòng)接受。因此，教師在課堂教學(xué)過(guò)程中，就要立足實(shí)踐，使教學(xué)活動(dòng)具有明顯的實(shí)踐指向性，把抽象的概念融于具體生動(dòng)的事例中，讓抽象的理論在具體實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)，做到通俗易懂，易于接受。此外，教師還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生用科學(xué)的世界觀(guān)和方法論去分析社會(huì)現(xiàn)象，并指導(dǎo)和參加具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，加深學(xué)生對(duì)哲學(xué)內(nèi)容和原理的理解和運(yùn)用。

2.教育對(duì)象的實(shí)踐自覺(jué)性塑造

哲學(xué)教育以培養(yǎng)具有自覺(jué)性實(shí)踐主體為重要目標(biāo)，受教育者完美人格的塑造、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)都必須立足實(shí)踐。教師在哲學(xué)教育過(guò)程中，努力把深?yuàn)W的知識(shí)體系教育提升為實(shí)際運(yùn)用，引導(dǎo)受教育者主動(dòng)駕馭知識(shí)，以實(shí)踐的角色服務(wù)社會(huì)。人的社會(huì)化始終是一個(gè)復(fù)雜過(guò)程，高校哲學(xué)教育是引導(dǎo)大學(xué)生形成正確世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的重要陣地。如何使高校受教育者由自發(fā)到自覺(jué)，逐步成為完全自覺(jué)的實(shí)踐主體，以科學(xué)世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)為指導(dǎo)，積極主動(dòng)地參與到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中去，這也是高校哲學(xué)教育實(shí)踐轉(zhuǎn)向的題中之義。

哲學(xué)是人類(lèi)時(shí)代精神的精華，這些精華應(yīng)充分應(yīng)用到時(shí)代的變革實(shí)踐中。哲學(xué)教育不應(yīng)成為僵化、呆板、教條的理論說(shuō)教，而應(yīng)成為彰顯實(shí)踐主體性、塑造積極實(shí)踐主體的舞臺(tái)。高校哲學(xué)教育的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，勢(shì)在必行。

[1]李秀林.辯證唯物主義和歷史唯物主義[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

[2]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1983.

[3]湯艷，谷亞?wèn)|.對(duì)馬克思主義哲學(xué)教育的思考[J].通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（5）.

[4]胡錦濤.在全國(guó)思想工作會(huì)議的重要講話(huà) [N].人民日?qǐng)?bào)，2003-12-08.

G411

A

1673-1999（2011）05-0162-02

吳麗娟（1982-），女，河南新鄉(xiāng)人，新疆師范大學(xué)（新疆烏魯木齊 830054）法經(jīng)學(xué)院2009級(jí)碩士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)教育研究。

2010-12-18