中美家庭“孝”倫理的差異研究

陳碩

（浙江農(nóng)林大學(xué)，浙江杭州，311300）

“父母是最仁慈的法官、最親密的朋友，是以自己的火焰來溫暖我們的進(jìn)取心的愛的太陽”。［1］父母對(duì)孩子的愛是無私的，在家庭生活中與父母的愛相對(duì)應(yīng)的就是“孝”。家庭中的“孝”倫理是指在家庭生活中子女對(duì)父母的愛、行為及其所遵循的原則。美國(guó)社會(huì)雖然沒有與中國(guó)家庭倫理完全對(duì)應(yīng)的“孝”，但美國(guó)家庭中也有對(duì)父母的尊敬和感謝以及表達(dá)這種情感的行為和遵循的原則。當(dāng)然，由于兩國(guó)文化價(jià)值觀念和社會(huì)發(fā)展程度的不同，兩國(guó)家庭的“孝”倫理存在差異。

一、中美家庭“孝”的不同內(nèi)涵

“孝”倫理是人類的共同行為準(zhǔn)則，甚至還可以延伸到整個(gè)生物系統(tǒng)。在人類文明中，由于生產(chǎn)方式、價(jià)值觀念、社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同，孝的內(nèi)涵也有差別。

（一）中國(guó)家庭“孝”觀念

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，孝文化是中國(guó)家庭倫理文化的典型特色。在殷墟的甲骨文里，就已經(jīng)有了“孝”字。中國(guó)家庭中的孝可以包括子輩對(duì)所有長(zhǎng)輩的尊敬，但主要是指孩子對(duì)其父母的愛和尊敬。這是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)，“父子是家庭中的縱向關(guān)系，是傳統(tǒng)社會(huì)中保持家族延續(xù)、發(fā)展的重要紐帶”。［2］

我國(guó)古代的經(jīng)典里，關(guān)于“孝”的論述比比皆是，角度頗多，如：我國(guó)最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中有“哀哀父母，生我劬勞”，這主要體現(xiàn)了父母的養(yǎng)育之情。而中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要代表儒家思想更是把“孝”提到倫理道德的高度。儒家對(duì)“孝”的論述歸納起來主要包括“養(yǎng)親”和“祭親”兩個(gè)方面?！梆B(yǎng)親”就是對(duì)在世父母的孝，“祭親”是對(duì)祖先的孝。“養(yǎng)親”包括養(yǎng)親、愛親、敬親、順親?！稜栄拧吩疲骸吧剖赂改冈恍??！狈铕B(yǎng)父母是孝的最基本要求，但除了要對(duì)父母盡奉養(yǎng)的義務(wù)外更重要的是對(duì)父母要有敬愛之心。《論語·為政》曾記載：“子游問孝，子曰今之孝子，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆有能養(yǎng)。不敬，何以別乎？”《禮記·祭義》：“曾子曰，孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！彼哉f，孝子養(yǎng)親最根本的應(yīng)該是對(duì)父母保持一顆敬愛之心，在敬愛父母的基礎(chǔ)上還要順從父母?！墩撜Z·學(xué)而》：“父在，觀其志；父歿，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！弊优粦?yīng)該自行其事，而應(yīng)該堅(jiān)持“父之道”。“祭親”是要求子孫按禮的要求去“葬”與“祭”。送終是養(yǎng)生的延續(xù)，它表達(dá)了子孫對(duì)先輩的敬重和思念，因而孝順的子孫應(yīng)該認(rèn)真、嚴(yán)肅地對(duì)待死去先輩的葬禮和祭禮。除了上述兩大部分，生育后代也是家庭“孝”倫理的重要部分。

（二）美國(guó)家庭“孝”觀念

美國(guó)社會(huì)雖沒有與中國(guó)社會(huì)相對(duì)應(yīng)的“孝”概念，但“孝”的觀念也是存在的?！懊绹?guó)文化是歐洲文化的亞文化”。［3］在歐洲文化的前期——古希臘和羅馬時(shí)期，人們就已經(jīng)強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的敬養(yǎng)了，柏拉圖就說過：“一個(gè)人對(duì)生他養(yǎng)他的親人所欠負(fù)的一切，必須盡其所能地加以回報(bào)：第一，用財(cái)產(chǎn)資助；第二，親自伺奉；第三，奉獻(xiàn)整個(gè)靈魂。他回報(bào)的是那些親人在他幼年時(shí)代所給予的無法估量的照顧，以及為他所付出的辛勤勞動(dòng)。他如今在親人們年邁力衰、最需要照顧時(shí)，回報(bào)他們的深恩。”［4］美國(guó)文化在子女對(duì)父母的敬養(yǎng)這一方面繼承了歐洲文化的傳統(tǒng)。同時(shí)，由于基督清教對(duì)美國(guó)影響深遠(yuǎn)，因此，基督新教體現(xiàn)的“孝”觀念對(duì)美國(guó)家庭具有重要意義。在基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》中就有與“孝”相關(guān)的內(nèi)容，如在《舊約全書·箴言》中說道：“眾子呀！要聽父親的教訓(xùn)，留心得知聰明。因我所給你們的，是好教訓(xùn)。不可離棄我的法則，我在父親面前為孝子，在母親眼中為獨(dú)一的嬌兒?！痹凇杜f約全書·出埃及記》中要求教徒做到：“孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長(zhǎng)久?！?/p>

基督教認(rèn)為父母是除了上主之外對(duì)孩子付出最多的，因此孩子應(yīng)該感謝和尊敬父母。但基督教主張父母與子女之間平等的愛，孩子對(duì)父母的愛應(yīng)該與父母對(duì)孩子的愛相對(duì)應(yīng)，父母與子女之間的愛是雙向義務(wù)。

通過以上的分析可以看出中、美家庭倫理中的“孝”觀念的差異是明顯的。首先，孝在中國(guó)家庭生活中具有重要地位，并且概念清晰。但在美國(guó)，“孝”作為家庭倫理的一個(gè)方面并沒有形成如中國(guó)一樣清晰的概念，孝更多的體現(xiàn)在宗教文化之中，而非家庭道德中。美國(guó)的孝側(cè)重體現(xiàn)的也僅是子女對(duì)父母的尊敬，這種尊敬也不包含中國(guó)“孝”觀念中的順從，相反地，美國(guó)強(qiáng)調(diào)家庭成員間的獨(dú)立和平等。

二、中美“孝”倫理的不同體現(xiàn)

在家庭中對(duì)父母的“孝”體現(xiàn)在各個(gè)不同的方面，在此從父母在家庭中的地位、贍養(yǎng)父母以及對(duì)祭祀祖先和傳宗接代的看法三個(gè)方面對(duì)中、美家庭生活中的“孝”觀念差異進(jìn)行論述。

（一）中國(guó)“孝”倫理

1.父母的地位至高

在中國(guó)古代封建家庭中，父母地位至高，子女要無條件地順從父母，這被視為孝的一種重要體現(xiàn)?？鬃釉凇墩撜Z·里仁篇》中認(rèn)為：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！币彩蔷驼f，如果父母有錯(cuò)就應(yīng)該指出，但父母不接受只能服從，且要恭敬。而且儒家指的錯(cuò)誤一般指的是事關(guān)“義”的大事，如《孝經(jīng)·諫諍章第十五》記載：“故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義，則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎·”這里把“子爭(zhēng)于父”與“臣爭(zhēng)于君”相提并論，顯然指父母的錯(cuò)誤是關(guān)于“不義”的大事。這樣，與“義”無關(guān)但與子女的“意愿”相關(guān)的家庭事務(wù)就被父母強(qiáng)制決定了。

現(xiàn)代社會(huì)中，家庭事務(wù)中封建因素已經(jīng)被摒棄，父母對(duì)家庭事務(wù)也不再擁有決定權(quán)，但父母在家庭中的地位還是不可動(dòng)搖的。即使在父母年老交出家庭決定權(quán)甚至與成年子女分開居住以后，成年子女在決定家庭中的重大事務(wù)時(shí)還是會(huì)請(qǐng)示和征求父母的意見，求得他們的同意。以下是一組調(diào)查數(shù)據(jù)：1984年天津市政府與另兩個(gè)單位聯(lián)合進(jìn)行的那項(xiàng)調(diào)查便發(fā)現(xiàn)，被調(diào)查的老人在決定家庭大事中能起“決定”作用的人占49.5%，有“發(fā)言權(quán)”的人為30.6%，［5］兩項(xiàng)相加在80%以上。1984年，長(zhǎng)沙市一項(xiàng)對(duì)老人情況的調(diào)查還發(fā)現(xiàn)了這樣的情況：被調(diào)查的60～79歲的老人中，竟有61.79%的人處于家長(zhǎng)地位，即使是90歲以上的老人，仍有9%處于家長(zhǎng)地位。［6］這些情況，在美國(guó)是沒有出現(xiàn)過的。

2.贍養(yǎng)父母是剛性義務(wù)

在贍養(yǎng)父母問題上，儒家把奉養(yǎng)父母作為其孝文化的基本內(nèi)容。在儒家文化的影響下，中國(guó)人認(rèn)為贍養(yǎng)父母是一種剛性義務(wù)。中國(guó)人主要贍養(yǎng)老人的方式是“反哺”式贍養(yǎng)：年輕一代的撫育和成長(zhǎng)主要依靠父母及家庭，老年一代的贍養(yǎng)和照顧主要依靠子女和其后代。我國(guó)目前采取“反哺式”的家庭養(yǎng)老方式主要與我國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)保障制度有關(guān)。我國(guó)目前老年人的收入主要是退休金、社會(huì)保障體系中的養(yǎng)老福利、自己勞動(dòng)所得及子女的幫助。但是，很大一部分老人（尤其是農(nóng)村老人）并沒有足夠支付自己生活開支的退休金和養(yǎng)老金，并且由于年紀(jì)的增大勞動(dòng)收入也會(huì)減少。由此可見，子女的物質(zhì)幫助在我國(guó)老年人收入來源中仍然具有重要意義。父母對(duì)子女的依賴性不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)上，在情感上中國(guó)老年人對(duì)家庭也有很強(qiáng)的依賴性。享受天倫之樂、兒孫承歡膝下被認(rèn)為是中國(guó)老年人晚年最幸福的事情之一。所以，中國(guó)家庭生活中的養(yǎng)老不僅能幫助老人解決物質(zhì)生活問題，而且也顧及到了老人的精神需求。

3.重視祭祀祖先及傳宗接代

中國(guó)封建社會(huì)是一個(gè)以血緣為基礎(chǔ)的“家國(guó)同構(gòu)”社會(huì)，“祭祀祖先”及“傳宗接代”是家庭血源認(rèn)同的重要體現(xiàn)。古代的宗法宗族社會(huì)是與祖先崇拜聯(lián)系在一起的，對(duì)祭祀祖先的重視在儒家經(jīng)典《禮記·坊記》中就有記載：“修宗廟、敬祀事，使民追孝也。”“傳宗接代”是古代家庭生活的重要一部分，孟子指出“不孝有三，無后為大”（《孟子·離婁上》）。這是因?yàn)樯蟠粊砜梢员ＷC家族祭祀有時(shí)、香火不斷，二來可以繼承祖先的意志，把家族事業(yè)延續(xù)下去。同時(shí)，在農(nóng)業(yè)社會(huì)，老年人的養(yǎng)老是通過兒子、孫子等男性后代的家庭養(yǎng)老來實(shí)現(xiàn)的，所以生育后代，尤其是男性后代對(duì)家庭具有重要意義。

現(xiàn)代社會(huì)擯棄了祭祀祖先及傳宗接代中的封建含義，但是對(duì)先輩的祭祀、孩子的養(yǎng)育仍然是家庭生活的重要組成部分。中國(guó)的民間傳統(tǒng)中仍然保留著在固定的節(jié)日對(duì)祖先進(jìn)行祭祀，如清明節(jié)。孩子一般被認(rèn)為是家庭中非常重要的一部分，中國(guó)很多家庭仍然認(rèn)為沒有孩子的家庭是不完整的家庭，除了孩子能夠?yàn)榧彝須g樂之外，還有兩點(diǎn)原因：一是在對(duì)孩子的撫養(yǎng)過程中通常需要家庭成員的通力合作，包括物質(zhì)支持和日常生活的照料，在這種合作過程中能夠增強(qiáng)家庭的凝聚力和家庭成員的責(zé)任感；二是在中國(guó)對(duì)孩子進(jìn)行培養(yǎng)的過程中往往承載著父母的理想，父母未實(shí)現(xiàn)的理想常常被加到孩子身上。

（二）美國(guó)“孝”倫理

1.父母與子女的地位平等

在美國(guó)，父母在家庭生活中具有重要地位，子女對(duì)父母的愛是神圣的。但是這種愛側(cè)重于尊敬而不是對(duì)父母的完全服從，父母與子女的地位在家庭中是平等的。雖然美國(guó)社會(huì)早期也存在類似于“家長(zhǎng)制”的家庭倫理關(guān)系，但美國(guó)社會(huì)在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化與城市化之后，子女在家庭中的地位日益得到改善和提高。今天，美國(guó)家庭的父母同子女之間的關(guān)系，就是在自由平等思想指導(dǎo)下的家庭關(guān)系。

在美國(guó)，父母從子女未成年開始就已經(jīng)注重培養(yǎng)他們獨(dú)立自主的觀念，鼓勵(lì)孩子自己做決定、自己解決問題。隨著子女的成長(zhǎng)，父母慢慢地退出主導(dǎo)性地位，只是出于對(duì)孩子的愛而對(duì)其加以引導(dǎo)，而在長(zhǎng)大結(jié)婚后大部分的美國(guó)子女都會(huì)獨(dú)立出去。這時(shí)，父母對(duì)子女的家庭事務(wù)更是不會(huì)干預(yù)，只是在子女詢問其看法時(shí)才發(fā)表意見。與中國(guó)子女不同的是，美國(guó)子女也不會(huì)把父母的意見作為家庭事務(wù)的主要決定依據(jù)。

根據(jù)以上的分析，可以看出美國(guó)父母在家庭中的地位與子女是平等的。對(duì)子女的事務(wù)一般只是加以引導(dǎo)。子女可以根據(jù)自己的想法結(jié)合父母給出的建議進(jìn)行思考，如果認(rèn)為合理就接受，如果認(rèn)為不合理或侵犯了自己的利益則可以拒絕，父母一般不會(huì)以家長(zhǎng)的威嚴(yán)強(qiáng)制孩子接受自己的想法。

2.注重老年人精神贍養(yǎng)

社會(huì)在美國(guó)老年人的活動(dòng)中扮演重要角色。馬克·赫特爾認(rèn)為：“以前子女有義務(wù)贍養(yǎng)他們年老的父母。自從19世紀(jì)核心家庭私有化和獨(dú)立的新觀念出現(xiàn)以后，這種義務(wù)就喪失了其重要性，結(jié)果使政府日益忙于為老年人提供財(cái)政資助和保健的便利條件?！保?］在美國(guó)，老人的社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利系統(tǒng)較為完善，同時(shí)會(huì)有社區(qū)服務(wù)、老人院等為老人提供幫助。在現(xiàn)代美國(guó)人的觀念里，子女是否在經(jīng)濟(jì)上幫助父母并不會(huì)同“孝”與“不孝”聯(lián)系在一起。而且經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)在美國(guó)也并不被老人接受，相反地，老人認(rèn)為這種經(jīng)濟(jì)上的饋贈(zèng)是對(duì)自己的一種輕視。但是，經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立也就使得美國(guó)老人更看重與孩子在情感和精神方面的聯(lián)系。美國(guó)父母與子女關(guān)系的研究表明，美國(guó)大多數(shù)子女對(duì)老人的精神贍養(yǎng)也十分看重，子女及其配偶經(jīng)常定期探望老人，或通過電話書信問候他們?！霸诶先说闹匾o(jì)念日（如生日、結(jié)婚紀(jì)念日、特別是每10年的大壽生日、金婚與銀婚紀(jì)念日）和民族的重大節(jié)日（如圣誕節(jié)、感恩節(jié)）都要去祝賀、慰問他們”。［8］在老人生病或健康狀況欠佳的時(shí)候，子女也會(huì)幫忙照料。

美國(guó)老人這種經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立、精神上依賴子女的情況也可以從居住方式得到體現(xiàn)。當(dāng)父母年老后，美國(guó)老人一般也仍是采用獨(dú)立居住的形式，但老人始終是家庭網(wǎng)絡(luò)中的組成部分。而且，一些研究材料表明，雖然美國(guó)老人喜歡獨(dú)居，但一般居住的離子女較近，方便互相探望往來和相互照應(yīng)。

美國(guó)紐約州立大學(xué)奧本尼分校的葛蘭娜·斯皮茨教授等人認(rèn)為：中國(guó)人的家庭養(yǎng)老觀念，往往包括已婚子女對(duì)老年父母經(jīng)濟(jì)上的援助，而在美國(guó)，家庭養(yǎng)老更側(cè)重于家庭對(duì)老人的情感支持。［9］

3.祭祖與傳宗接代觀念淡薄與中國(guó)的“孝”倫理相比，美國(guó)“孝”倫理中祭祖與傳宗接代觀念淡薄。根據(jù)基督教同時(shí)也是基督新教經(jīng)典的《圣經(jīng)舊約》的“創(chuàng)世紀(jì)”中記載，上帝為了懲罰人類的罪孽決定用洪水淹沒地球，而只讓虔誠(chéng)的選民諾亞及其家人在洪水到來時(shí)借由諾亞方舟逃過一劫并留在世上繁衍生長(zhǎng)。諾亞及其三個(gè)兒子在大水退去之后，都分別在新的地方定居發(fā)展，三個(gè)兒子繁衍的后代形成了不同的宗族分布在世界各地，而沒有回到原來的地方。這在一定程度上說明基督教是沒有跟中國(guó)人相同的落葉歸根、祭祀祖先的意識(shí)。美國(guó)人由于繼承了清教傳統(tǒng)，從而也形成了不祭祖的家庭倫理觀。

美國(guó)人的家庭強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立，因此不存在要讓子女繼承家庭意志的現(xiàn)象，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度和文化傳統(tǒng)的不同，美國(guó)家庭中父母與孩子經(jīng)濟(jì)、情感上也不存在很強(qiáng)的依賴性，所以美國(guó)人不會(huì)把生育孩子主觀地與家族的延續(xù)聯(lián)系在一起。一般生育孩子只是夫妻共同的選擇，父母不會(huì)以家族的利益為理由強(qiáng)加干涉?，F(xiàn)在美國(guó)家庭中“丁克”（Double IncomeNo Kids）家庭也是相當(dāng)普遍的。

美國(guó)家庭在祭祀祖先和傳宗接代觀念上與中國(guó)家庭有很大的區(qū)別。美國(guó)家庭在平等、獨(dú)立觀念的影響下祭祀祖先和傳宗接代的觀念淡薄，而中國(guó)家庭在宗法社會(huì)的影響下形成了“家族本位”的思想，視祭祀祖先和傳宗接代為家庭生活的重要部分。

三、中美“孝行”面臨的不同現(xiàn)實(shí)問題

中美由于經(jīng)濟(jì)水平、社會(huì)保障制度、倫理觀念的不同，人們的“孝行”表達(dá)方式也不同，但都面臨著現(xiàn)實(shí)問題。

（一）中國(guó)：傳統(tǒng)孝觀念淡出與社會(huì)養(yǎng)老體系不健全

由于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和社會(huì)制度發(fā)生了很大的變化，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和家國(guó)同構(gòu)為基礎(chǔ)的“孝”倫理在家庭中失去了支持，老年人在家庭中得不到應(yīng)有的贍養(yǎng)和尊敬，傳統(tǒng)孝觀念的淡出成了中國(guó)家庭面臨的一個(gè)問題。

對(duì)于身處在我國(guó)這樣一個(gè)還處于發(fā)展中國(guó)家的老年人（尤其是農(nóng)村地區(qū)的老年人）來說，社會(huì)養(yǎng)老體系不健全，老年人的物質(zhì)缺乏仍舊是他們面臨的主要問題。政府沒有在農(nóng)村實(shí)行低保、醫(yī)保之前，部分地區(qū)老人的生存狀況十分惡劣。農(nóng)村老人沒有養(yǎng)老金，也基本沒有任何福利，生活沒有保障，年老了還不得不進(jìn)行勞作，有病卻得不到及時(shí)有效的治療。沒有足夠的養(yǎng)老金支持的城市老年人也面臨著類似的情況?；谖覈?guó)的國(guó)情，即使是近幾年國(guó)家大幅度地推廣低保及醫(yī)保等社會(huì)保障系統(tǒng)保障我國(guó)人民的基本生活，農(nóng)村老人物質(zhì)生活的主要來源還是自己勞動(dòng)所得和子女供養(yǎng)。在老人失去勞動(dòng)能力以后，一般都依靠子女供養(yǎng)，這造就了農(nóng)村老年人物質(zhì)生活的匱乏。

因此，傳統(tǒng)孝觀念淡出與社會(huì)養(yǎng)老體系不健全造成的老年人失去應(yīng)有生活保障和尊嚴(yán)是我國(guó)“孝行”面臨的主要問題。

（二）美國(guó)：社會(huì)養(yǎng)老體系成熟但老人精神孤獨(dú)

美國(guó)的社會(huì)養(yǎng)老體系成熟，但是老年人精神孤單。雖然個(gè)人主義是美國(guó)人的核心思想概念，美國(guó)人渴望個(gè)體的獨(dú)立與自由，但這并不意味著美國(guó)人在情感上對(duì)家庭也沒有依存性。這就產(chǎn)生了一個(gè)矛盾：“父母一方面有意識(shí)地鼓勵(lì)孩子們獨(dú)立自主，而另一方面在潛意識(shí)中從來就把孩子視為自己不可分割的一部分?！保?0］當(dāng)孩子長(zhǎng)大、成家離開原來的家庭時(shí)，父母就更加渴望孩子的關(guān)心。如上文所述，美國(guó)子女也在一定程度上與自己的父母保持著情感聯(lián)系，會(huì)定期看望自己的父母，在重要節(jié)日也會(huì)與父母一同渡過。但由于美國(guó)父母與孩子一般不住在一起，所以能見到孩子對(duì)美國(guó)的父母來說還是十分值得珍惜的。美國(guó)老人在年輕時(shí)就會(huì)注意為自己將來的養(yǎng)老積累一定的物質(zhì)條件，并且社會(huì)養(yǎng)老體系成熟，所以他們就更加渴望孩子精神上和情感上的關(guān)心。一位美國(guó)老太太在與中國(guó)人交談時(shí)說：“我自己有退休金，還有一些理財(cái)?shù)氖杖?，?yīng)該夠用。兩個(gè)兒子都在外地工作，我不想要他們的錢，只希望他們能經(jīng)?；貋砜次??！保?1］

總之，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，社會(huì)保障制度和倫理觀念的不同，中國(guó)、美國(guó)家庭中的“孝”觀念面臨著不同的問題：中國(guó)傳統(tǒng)孝觀念淡出同時(shí)社會(huì)養(yǎng)老體系尚不健全，美國(guó)雖然有成熟的社會(huì)養(yǎng)老體系但老人精神孤單。費(fèi)孝通先生曾經(jīng)說過：“一個(gè)社會(huì)不給老年人一個(gè)安心之處，也就使每個(gè)人心里永遠(yuǎn)不得到著落。你想：若是你明明知道總會(huì)被人奚落，掉在冷宮里受罪，而且這運(yùn)命一天近一天，你能平心的過日子么？一個(gè)人若把老年看成不幸，我覺得，他決不能真正安心過日子的?！彼裕差D好老人不僅僅是中美兩國(guó)家庭的責(zé)任，更需要社會(huì)各方的共同努力。

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［11］ 費(fèi)孝通.美國(guó)與美國(guó)人［M］.北京：三聯(lián)書店，1985：86.