“二王”書(shū)法藝術(shù)精神的傳承與創(chuàng)新

徐 瀚

“二王”書(shū)法藝術(shù)精神的傳承與創(chuàng)新

徐 瀚

王羲之和王獻(xiàn)之父子是書(shū)法史上的“圣人”和“亞圣”，“羲獻(xiàn)之風(fēng)”占據(jù)書(shū)壇的重要位置，“二王筆法”構(gòu)成了書(shū)法技法體系的核心，奠定了書(shū)法的基本法度，后世的書(shū)家無(wú)不取法“二王”。 指出要傳承和創(chuàng)新“二王”書(shū)法藝術(shù)精神，樹(shù)立正確的藝術(shù)觀(guān)。

“二王”書(shū)法；藝術(shù)精神;藝術(shù)觀(guān)

一、“二王”書(shū)法在藝術(shù)史上的地位

魏晉王羲之和王獻(xiàn)之父子(簡(jiǎn)稱(chēng)“二王”)的書(shū)法作為獨(dú)特的中國(guó)文化，經(jīng)過(guò)數(shù)千年時(shí)光錘煉，成為千年帖學(xué)遺留的血脈。書(shū)法最核心的問(wèn)題是 “書(shū)寫(xiě)”和“法度”。對(duì)于經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)書(shū)法的人來(lái)說(shuō)，“二王”帖學(xué)一系的技法是他們汲取營(yíng)養(yǎng)的源泉?！坝袝r(shí)候很多書(shū)學(xué)者是否有好的社會(huì)名氣，直接跟有沒(méi)有正統(tǒng)的“二王”筆法有關(guān)。在這樣一種書(shū)壇潮流形式下，書(shū)法家們?cè)谄吩u(píng)鑒賞書(shū)法的時(shí)候除了強(qiáng)調(diào)視覺(jué)風(fēng)格的標(biāo)新立異之外，更看重一個(gè)書(shū)家“二王”帖學(xué)一系的功夫。只有在這種功夫的基礎(chǔ)之上再添加碑學(xué)的趣味效果，才可能得到廣泛而普遍的承認(rèn)。

現(xiàn)代的社會(huì)變得越來(lái)越高效率，電腦的大量普及和書(shū)寫(xiě)工具迅速改變的快捷，使得書(shū)法的發(fā)展空間越來(lái)越小。人們對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)變得越來(lái)越微不足道。我們的藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)與理想出現(xiàn)了眾多紛爭(zhēng)。獨(dú)宗“二王”的學(xué)習(xí)方法似乎也并不適合每一個(gè)書(shū)寫(xiě)者。人們對(duì)書(shū)法的理解越來(lái)越模糊，即使我們有勇氣提起毛筆，可還是面臨很多迷惑不解的問(wèn)題，學(xué)習(xí)方向與目標(biāo)也顯得很盲目。碑學(xué)？帖學(xué)？如何去選擇？怎樣去深入理解“二王”？

二、“二王”書(shū)法藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)

筆者所說(shuō)的現(xiàn)代“二王”相比魏晉“二王”，他們的出發(fā)點(diǎn)和對(duì)藝術(shù)的追求是一致的：就是把藝術(shù)當(dāng)做心靈的映像。沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)的因素，完全是內(nèi)心的流露和對(duì)生活的追求。學(xué)習(xí)藝術(shù)，就應(yīng)該有著一份農(nóng)民播種的心情。當(dāng)他們播下種子的時(shí)候，沒(méi)有人能夠確切地告訴他農(nóng)田的收入，也沒(méi)有人能夠百分之百預(yù)測(cè)以后的天氣等外在因素。假設(shè)農(nóng)民一直很悲觀(guān)，他可能連一粒種子都不會(huì)播在土地上。可是，現(xiàn)實(shí)生活中他們還是一如既往地每天去澆水、除草、施肥，就像關(guān)愛(ài)孩子一樣，用心地呵護(hù)農(nóng)田。至于最后能不能有很大的收獲，他們也不知道，唯一做的就是每天的起早貪黑，辛勤勞動(dòng)，默默地等待。直到收獲季節(jié)，才確定他的努力的價(jià)值，這就是所謂的只管耕耘，不問(wèn)收獲。即使這一年很不幸，他還是在下一年一如既往，撒下來(lái)年的種子，繼續(xù)憧憬。有時(shí)候我們會(huì)遇到一些情況放棄藝術(shù)，心中有無(wú)數(shù)說(shuō)服的理由。歸根結(jié)底是因?yàn)樗囆g(shù)之路是一場(chǎng)賭局，投入的很多，也許到最后什么都失去了。就像我們以前總是認(rèn)為最窮的就是畫(huà)家，生前一文不值，死后身價(jià)連城。因此，總是強(qiáng)調(diào)一定要物質(zhì)滿(mǎn)足了再去追去藝術(shù)。

其實(shí)“二王”書(shū)法之所以能夠取得這樣顯赫的地位，是由它特定的歷史原因和偶然因素形成的。“二王”生活的時(shí)期是一個(gè)各種矛盾激化的年代，政治極其混亂，但是任何時(shí)期都有其兩方面，在這樣的環(huán)境下，人們的思想?yún)s是非常自由的，境界很開(kāi)放。書(shū)法審美觀(guān)點(diǎn)不斷變化，以追求新妍為時(shí)尚。

宗自華這樣論述晉人書(shū)法：“晉人風(fēng)神瀟灑不滯于物，這優(yōu)美的自由心靈找到了一種最適宜于表現(xiàn)他們自己的藝術(shù)，這就是書(shū)法中的行草。行草藝術(shù)純系一片神機(jī)，無(wú)法而有法，全在于下筆時(shí)點(diǎn)畫(huà)自如，一點(diǎn)一拂皆有情趣，從頭至尾一氣呵成，如天馬行空，游行自在又如庖丁之中肯綮，盛行于虛．這種超妙的藝術(shù)，只有晉人蕭散超脫的心靈，才能心手相應(yīng)，登峰造極。學(xué)習(xí)書(shū)法有兩個(gè)重要的因素：一是書(shū)寫(xiě)技法；二是書(shū)寫(xiě)者的學(xué)識(shí)修養(yǎng)。晉人的書(shū)法是這自由的精神人格最適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)?！蔽簳x時(shí)代是中國(guó)書(shū)法史上的最高峰，涌現(xiàn)了一大批杰出的書(shū)法家，他們共同譜寫(xiě)了書(shū)法史上最恢弘的篇章。“魏晉古法”是后來(lái)書(shū)家取之不盡的源泉。作為書(shū)法藝術(shù)，它是精神的生命貫注到物質(zhì)界中，使無(wú)生命的表現(xiàn)生命，無(wú)精神的表現(xiàn)精神。筆者理解這應(yīng)該是現(xiàn)代“二王”的精神實(shí)質(zhì)。藝術(shù)就應(yīng)該是藝術(shù)，不應(yīng)該和任何以外的東西混淆。

三、從書(shū)協(xié)的成立與繁盛看書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)

張道一先生在開(kāi)座談會(huì)時(shí)曾問(wèn)過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題：成立書(shū)法協(xié)會(huì)是藝術(shù)的進(jìn)步還是藝術(shù)的退步？很多同學(xué)都異口同聲地說(shuō)：是藝術(shù)界的進(jìn)步，因?yàn)闀?shū)協(xié)成立代表這門(mén)藝術(shù)在中國(guó)得到了廣泛的繼承。有了更好的大環(huán)境，更濃的學(xué)習(xí)氛圍！其實(shí)不然，張先生告訴我們，成立書(shū)協(xié)是藝術(shù)的退步，因?yàn)闀?shū)法是中國(guó)最傳統(tǒng)的東西，筆墨是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的靈魂。身為中國(guó)人就應(yīng)該去傳承，去為這份文化而驕傲，它是屬于我們每一個(gè)中國(guó)人，而不是歸結(jié)一些人的藝術(shù)。正如我們的藝術(shù)生涯，應(yīng)該把它當(dāng)做我們小時(shí)候畫(huà)的涂鴉，它不是我們生存的手段，也不是我們想輝煌的光環(huán)，它只是屬于我們心底的東西，那份最原始的本性，不管我們快樂(lè)還是憂(yōu)傷，它只是我們心靈的圖案，它的存在是為了讓我們覺(jué)得生存的希望，夢(mèng)想的追求。我們的藝術(shù)沒(méi)有丑與美，就像我們通常說(shuō)喜鵲是吉祥的，在國(guó)外它確是不祥之物，而喜鵲本身還不知道這件事情，它還是一如既往的嘰嘰喳喳。同樣，我們的藝術(shù)只是屬于我們內(nèi)心的東西，別人說(shuō)的美與丑的標(biāo)準(zhǔn)只是隨著時(shí)代變遷的東西，它不是標(biāo)準(zhǔn)，它只是藝術(shù)的外在框架，沒(méi)有必要去給它一個(gè)華麗的邊框。我們只畫(huà)心里喜歡的東西，不需要現(xiàn)實(shí)的條條框框。只做自己最好的，這也是藝術(shù)的最高境界——自然純樸！

四、傳承和創(chuàng)新“二王”書(shū)法藝術(shù)精神

學(xué)習(xí)書(shū)法有兩個(gè)重要切入點(diǎn)：一是書(shū)寫(xiě)技巧；二是書(shū)寫(xiě)者自身的修養(yǎng)。在書(shū)法學(xué)習(xí)過(guò)程中，如果覺(jué)得技法上已經(jīng)無(wú)法再突破，或者說(shuō)書(shū)寫(xiě)陷入泥潭，無(wú)法再提高，這個(gè)時(shí)候需要靜下心來(lái)看書(shū)，特別是古文、古詩(shī)，慢慢提升自己的藝術(shù)修養(yǎng)。當(dāng)然，這個(gè)階段不是幾天就可以速成，這門(mén)藝術(shù)有著幾千年的歷史，足以證明其藝術(shù)之難。很多時(shí)候我們所熟悉的大師，都是到了不惑之年，才得到書(shū)寫(xiě)秘訣，了解其藝術(shù)的真諦。所以，我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中，一定要戒躁，靜心去鉆研，把它只當(dāng)作心情的真實(shí)寫(xiě)照。就像我們?cè)谛蕾p音樂(lè)時(shí)，并不是為了想成為偉大的音樂(lè)家，它只是我們心情的選擇，純粹的樂(lè)趣。隨著心情的起伏，聆聽(tīng)音樂(lè)的歡樂(lè)與悲傷。書(shū)法在古代就很重視對(duì)人的思想品德及綜合文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。古人以德為本，不論何種教育，總是把德放在首位。清代朱和羹說(shuō)：“學(xué)書(shū)不過(guò)一技耳，然立品是第一關(guān)頭”，“品高者，一點(diǎn)一畫(huà)，自有清剛雅正之氣。品下者。雖激昂頓挫，儼然可觀(guān)，而縱橫剛暴，未免流露楮外。”張旭在傳授顏真卿書(shū)法時(shí)明確講道：“非志高之人，詎可與言要妙?”學(xué)書(shū)先學(xué)做人、“立品”首先是做人的需要，同時(shí)也是提高書(shū)法水平的需要。古人清楚地認(rèn)識(shí)到，書(shū)法不是單純的技術(shù)問(wèn)題，是與人的內(nèi)心相聯(lián)系的，發(fā)乎心，而見(jiàn)諸紙墨。揚(yáng)雄說(shuō)：“書(shū)，心畫(huà)也?！表?xiàng)穆說(shuō)：“人心不同，誠(chéng)如其面，由中發(fā)外，書(shū)亦云然。”心，是一個(gè)人的道德品質(zhì)的體現(xiàn)，它影響著一個(gè)人書(shū)法的學(xué)習(xí)和水平的發(fā)揮，這里談到的心也就是所謂的字外功夫。這種功夫不是短期能夠練就的，要靠長(zhǎng)期的培養(yǎng)教育，所以古代又有“人書(shū)俱老”之說(shuō)。歷史上一些著名的書(shū)法家，如顏真卿不僅書(shū)藝高超，更有高尚的人品，深厚的綜合文化素養(yǎng)，是后人學(xué)習(xí)的道德典范。由此可見(jiàn)，培養(yǎng)內(nèi)在因素對(duì)發(fā)展藝術(shù)是非常重要的。

總之，書(shū)法藝術(shù)作為中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)面臨諸多問(wèn)題，對(duì)我們正確藝術(shù)觀(guān)的建立有著很好的指導(dǎo)意義。任何事物的發(fā)展，在它最完美鼎盛時(shí)期都會(huì)遇到新的思想沖擊，是一味的拋棄還是一成不變，都給藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了尖銳矛盾。繼承與創(chuàng)新尤為重要，如何找到新的突破點(diǎn)成為藝術(shù)的生命線(xiàn)。對(duì)于“二王”，我們應(yīng)該抓住它的藝術(shù)本質(zhì)和它帶給我們的生靈感觸，也許我們永遠(yuǎn)達(dá)不到“二王”時(shí)代的境界，可是我們可以去創(chuàng)造屬于我們的“二王”精神。不同的藝術(shù)，不同的藝術(shù)形式，不同的藝術(shù)沖擊，詮釋的都是生活的真諦，心靈的返璞歸真。

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1673-1999（2011）17-0135-02

徐瀚（1987-），女，湖北荊門(mén)人，重慶師范大學(xué)（重慶401331）美術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)槊佬g(shù)學(xué)、書(shū)畫(huà)研究與市場(chǎng)。

2011-06-27