認(rèn)同的本質(zhì)及其層次性

何 博

（云南財(cái)經(jīng)大學(xué)馬列部，昆明 650221）

認(rèn)同的本質(zhì)及其層次性

何 博

（云南財(cái)經(jīng)大學(xué)馬列部，昆明 650221）

互動(dòng)是認(rèn)同產(chǎn)生過程中的重要因素?！皻w屬”是認(rèn)同概念的本質(zhì)內(nèi)涵。認(rèn)同具有層次性：主體對(duì)自身“歸屬”于一定身份或群體的認(rèn)知；主體對(duì)于自己“歸屬”于某一身份或群體的情感；主體對(duì)于自己“歸屬”于某一身份、群體的認(rèn)知和情感基礎(chǔ)之上的一定的行為方式。

認(rèn)同；內(nèi)涵；層次性

不同時(shí)代面臨不同的主題，不同時(shí)代的主題必然影響該時(shí)代的主流話題和流行用語，主流話題和流行用語的變化也反過來折射出時(shí)代主題的發(fā)展和變遷。自20世紀(jì)80年代末期以來，“認(rèn)同”儼然成為了學(xué)術(shù)界最為流行的詞匯，從政治認(rèn)同、國家認(rèn)同到族群認(rèn)同、文化認(rèn)同，“認(rèn)同”概念的勃興由社會(huì)發(fā)展的態(tài)勢決定并反映著社會(huì)態(tài)勢的發(fā)展。問題是，人們往往熱衷于對(duì)這一熱門術(shù)語的使用，而忽視了對(duì)這一詞匯本質(zhì)內(nèi)涵的梳理和把握，更有甚者總是用自己的標(biāo)準(zhǔn)衡量他人的概念并引論爭。所以，借鑒前輩學(xué)者成果的基礎(chǔ)之上，嘗試對(duì)認(rèn)同概念的本質(zhì)內(nèi)涵及其層次性做一梳理和分析，并渴望能有拋磚之效，引得金玉良言。

一、認(rèn)同概念中的“互動(dòng)”意蘊(yùn)

中文“認(rèn)同”概念譯自英文詞匯identity，表達(dá)的卻是Identity和identification聯(lián)合意義〔1〕。Identity起源于拉丁文idem，其原意基本等同于the same，表示相同、同一性等內(nèi)涵。作為學(xué)術(shù)術(shù)語概念的identity最早由弗洛伊德提出并使用。最初，他把由人的潛意識(shí)下的欲望或是內(nèi)疚激發(fā)的，對(duì)他人的模仿命名為認(rèn)同，兒童把父母或教師的某些品質(zhì)吸收為自身人格的一部分的行為就是所謂的認(rèn)同作用。在弗洛伊德看來，認(rèn)同是用以表述個(gè)人與他人、群體或準(zhǔn)備模仿的人物在感情、心理上趨同的過程，是個(gè)體與他人有情感聯(lián)系的最早表現(xiàn)形式〔2〕。認(rèn)同就是個(gè)人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過程〔3〕。認(rèn)同“是一個(gè)心理過程，是個(gè)人向另一個(gè)人或團(tuán)體的價(jià)值、規(guī)范與面貌去模仿、內(nèi)化并形成自己的行為模式的過程，認(rèn)同是個(gè)體與他人有情感聯(lián)系的原初形式〔4〕。由此可見，在弗洛伊德的認(rèn)同概念中，認(rèn)同不僅是主體的內(nèi)省過程，更是一個(gè)主體與客體取得一致的互動(dòng)過程，這個(gè)過程往往是需要通過主體仿效榜樣行為等主客體相聯(lián)系的方式來完成的，其意義是能夠以此滿足主體對(duì)歸屬感的需求。

符號(hào)互動(dòng)理論的創(chuàng)始人美國社會(huì)學(xué)家喬治·H·米德（Mead）特別強(qiáng)調(diào)人的自我意識(shí)的社會(huì)性，并認(rèn)為個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)才是人的自我意識(shí)的真正基礎(chǔ)。在米德看來，無論是作為心理意識(shí)活動(dòng)的人的心靈，還是人類自我，本身都是社會(huì)的產(chǎn)物；而語言則是它們的出現(xiàn)的重要媒介機(jī)制。也正是憑借語言這個(gè)媒介，具有心靈的有機(jī)體不僅可以作為自我而存在，還可以作為自我的對(duì)象而存在。從而出現(xiàn)了作為主體的自我“I”和作為客體的自我“me”?！爸魑摇笔怯袡C(jī)體對(duì)他人態(tài)度的反應(yīng)；“客我”是有機(jī)體自己采取的有組織的一組他人態(tài)度。社會(huì)塑造了個(gè)體的精神與自我，而后者又反過來影響著社會(huì)〔5〕。從此，認(rèn)同概念的社會(huì)性互動(dòng)性內(nèi)涵不斷彰顯。

埃里克森在弗洛伊德和米德的基礎(chǔ)上，對(duì)認(rèn)同概念進(jìn)行了全新角度的闡釋。他認(rèn)為，所謂認(rèn)同，是關(guān)于“我是誰?”這一問題或明確或隱晦的回答，他進(jìn)一步解釋說，這種認(rèn)同是由基本的同一感和延續(xù)感開始，而其答案已經(jīng)顯示在個(gè)人的現(xiàn)在和過去之中，……并且，可以引導(dǎo)出人們?cè)谝欢I(lǐng)域的一種雖有變化但卻持久的行為走向，從而保證個(gè)人從目的的遠(yuǎn)景出發(fā)有效地融入社會(huì)，這其中最重要的就是基本的忠誠和忠實(shí)，以及有關(guān)幸福、自尊、自信根深蒂固的、強(qiáng)烈的、下意識(shí)的感覺〔6〕。查爾斯·泰勒也指出，“我對(duì)自己的認(rèn)同的發(fā)現(xiàn)，并不意味著我是在孤立狀態(tài)中把它炮制出來的。相反，我的認(rèn)同是通過與他者半是公開，半是內(nèi)心的對(duì)話協(xié)商而形成的?！业恼J(rèn)同本質(zhì)性地依賴于我與他者的對(duì)話關(guān)系?！薄?〕亨廷頓（Samuel Huntington）則說，“任何層面上的認(rèn)同，只能在與‘其他’——與其他的人、部族、種族或文明——的關(guān)系來界定”〔8〕。

人類社會(huì)生活中，不僅需要自我與心靈的融通，也需要相互關(guān)系的交織，更執(zhí)著于對(duì)自我意義的追尋。在心靈、自我與自我意義共同編織的網(wǎng)絡(luò)中，主體需要尋找自我及自我的意義，所以就有了人的自我認(rèn)同問題。主體存在個(gè)體和群體兩個(gè)層面，所以，認(rèn)同也就是自我與他者的互動(dòng)中尋求自我與他者的邊界和自我的意義。個(gè)體認(rèn)同回答“我是誰”，群體認(rèn)同回答“我們是誰”。完成這種回答，需要自我與自我生活于其中的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的不斷對(duì)話與互動(dòng)，而這種回答不僅將自我歸屬于一定的身份之中，更是將自我歸屬于一定的意義之中。

二、歸屬感——認(rèn)同的本質(zhì)內(nèi)涵

認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟前輩學(xué)者關(guān)于認(rèn)同的真知灼見，我們不難發(fā)現(xiàn)：

其一，認(rèn)同概念包涵有客觀的、現(xiàn)實(shí)的、的的確確存在的同質(zhì)性、共同性或者相似性的意思；也包括源自于主觀的、認(rèn)識(shí)層面的一致性、共同性等內(nèi)涵。這種來自于客觀事實(shí)的，抑或是主觀構(gòu)建的“共同性”，是認(rèn)同的基礎(chǔ)性涵義，認(rèn)同的其他層面的涵義，均基于此而發(fā)生或產(chǎn)生意義。

簡單地說，認(rèn)同就是尋求主體自我與客體“共同性”關(guān)系的過程?，F(xiàn)實(shí)生活中我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)于主體而言，個(gè)體主體通過發(fā)現(xiàn)自己與某一身份或群體的“共同性”，把自己和客體共同組成為“我們”，這個(gè)“我們”再通過發(fā)現(xiàn)自身與客體的“共同性”，從而建立起規(guī)模更加宏大的“我們”。所以，主體與客體之間的這種“共同性”便成為了能否構(gòu)建“我們”的最基礎(chǔ)性因素。而這一“共同性”還是決定某一客體能否成為“我們”的關(guān)鍵：不管是否有著“共同性”的客觀存在，一旦意識(shí)認(rèn)識(shí)到了“共同性”的存在，那么這一客體就成為了“我們”；不管是否有著“共同性”的客觀存在，只要意識(shí)沒有發(fā)現(xiàn)或者認(rèn)識(shí)到“共同性”，客體就成為了“他們”。對(duì)主體而言“共同性”存在的客觀性與真實(shí)性并不是最重要的東西，其關(guān)鍵是主體只要認(rèn)識(shí)或者意識(shí)到某種“共同性”。所以，對(duì)于客觀存在的“共同性”一定要強(qiáng)化認(rèn)識(shí)；在“共同性”缺失的情形下，人不是無能為力的，而是可以通過構(gòu)建，創(chuàng)造出“共同性”的。

例如現(xiàn)實(shí)中，在一個(gè)各種膚色的人們匯集的場景中，黃種人之間馬上尋求的彼此相互之間的“共同性”，當(dāng)大家意識(shí)到“黃種”這一“共同性”的時(shí)候，這一個(gè)“我們”也就形成了。當(dāng)不同地域的人們匯集的時(shí)候，云南人彼此間只要意識(shí)到其所共有的“云南”這樣地域共同性的時(shí)候，云南人的“我們”也就形成了。當(dāng)中華民族面臨外來凌辱的時(shí)候，大家彼此之間一旦意識(shí)到了“中國各民族同胞”這一“共同性”，“我們”也就出現(xiàn)了。這個(gè)時(shí)候，沒有人會(huì)在意這種同胞關(guān)系是真的客觀地存在著彼此間的血緣關(guān)系還是一種人為的強(qiáng)調(diào)或者是構(gòu)建。當(dāng)然，沒有這種“同質(zhì)性”就不可能產(chǎn)生對(duì)以這種同質(zhì)性為最鮮明特征的群體的認(rèn)同。不同的“同質(zhì)性”基礎(chǔ)之上也必然產(chǎn)生不同的認(rèn)同類型。沒有參照對(duì)象條件下群體成員之間特定“同質(zhì)性”的不斷強(qiáng)化發(fā)展必然促進(jìn)該群體的自在發(fā)展，參照對(duì)象的出現(xiàn)會(huì)使這種“同質(zhì)性”明確化，也必然會(huì)使這種“同質(zhì)性”基礎(chǔ)上形成的群體的邊界明確，成員對(duì)該群體的認(rèn)同意識(shí)得以彰顯。

其二，認(rèn)同是主體與客體通過一定的互動(dòng)而達(dá)到一致的過程，而主體又是一個(gè)包含多層次的范疇，例如單個(gè)的人，叫個(gè)體主體，不同規(guī)模的群體集合，叫群體主體，甚至是整個(gè)人類，稱之為類主體。由此觀之，從主體的角度而言，認(rèn)同至少可以分作為個(gè)體認(rèn)同、群體認(rèn)同、類認(rèn)同等層面。

每一個(gè)體，一生都要面對(duì)對(duì)于多種群體的歸屬問題。然而我們知道，整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中所存在的不同標(biāo)準(zhǔn)下的各種群體，從結(jié)構(gòu)上來看又存在著多級(jí)倒金字塔形狀的特征，倒金字塔的最底端就是個(gè)人，他會(huì)隸屬于一定標(biāo)準(zhǔn)下的某一群體，而該群體也必然存在著對(duì)更高一級(jí)群體的歸屬，就這樣從小到大，從下到上，層層隸屬，群體的規(guī)模也就越來越大。因此，就群體而言，也存在著對(duì)更高一級(jí)群體的歸屬問題?？傊?，無論認(rèn)同的外延如何寬泛，對(duì)其的研究也總是沿著個(gè)體認(rèn)同和群體認(rèn)同兩個(gè)層面來展開。就以民族認(rèn)同為例，某一個(gè)體首先面對(duì)的是對(duì)自己所屬民族支系的認(rèn)同；該支系又存在著對(duì)該民族單元的認(rèn)同，該民族單元也客觀地存在著對(duì)中華民族這個(gè)更高層次的民族群體歸屬。就地域認(rèn)同而言，一個(gè)瑞麗人首先存在著對(duì)瑞麗的認(rèn)同，所有瑞麗人又存在著對(duì)德宏的認(rèn)同，所有德宏人同樣存在對(duì)云南的認(rèn)同，云南人又會(huì)認(rèn)同“中國人”。

其三，如果說認(rèn)同緣起的基礎(chǔ)是“共同性”，那么認(rèn)同的發(fā)生就需要以能夠激發(fā)主體對(duì)“共同性”認(rèn)知彰顯的具有明顯“差異性”的他者的或客觀或構(gòu)建的存在和一定認(rèn)同場景的發(fā)生或出現(xiàn)為條件。

從認(rèn)同的發(fā)生來看，是一定需要一個(gè)參照對(duì)象的。我們知道，在一個(gè)只有黃種人的環(huán)境中，也就無所謂黃種人這一概念了；在沒有“外地人”意識(shí)時(shí)，強(qiáng)調(diào)我是“云南人”，絲毫不會(huì)讓其他云南人感到親切；面對(duì)中華民族而言所謂中華民族也將失去任何意義。然而，當(dāng)面對(duì)其他種族成員時(shí)，黃種人對(duì)自己的種族歸屬感便會(huì)油然而生；在與其他地域的人交往時(shí)，不同的云南人之間總會(huì)有一種相互的親切感；“凡遇一他族而立刻有‘我中國人’之一觀念浮于腦際者，此人即中華民族一員也。”〔9〕這描繪的就是所謂的中華民族認(rèn)同。此時(shí)，其他種族的人、其他地域的人和“他族”，就分別是產(chǎn)生黃種人的種族認(rèn)同、云南人的地域群體認(rèn)同和中華民族認(rèn)同的參照對(duì)象了。其中，與參照對(duì)象的差異度越大，認(rèn)同感就會(huì)越強(qiáng)烈。

其四，社會(huì)學(xué)的角度而言，主體對(duì)于一定的角色、身份，特別是群體的歸屬，是認(rèn)同的本質(zhì)內(nèi)涵。

每個(gè)人一生都要?dú)w屬于多種依照不同標(biāo)準(zhǔn)所劃分的群體，從而也就具有了林林總總的多種身份?？v觀各種認(rèn)同概念，我們不難發(fā)現(xiàn)，認(rèn)同說到底是對(duì)自己“屬于”誰的，一定的時(shí)空維度下的，一定角度、一定程度的回答。例如，歷史認(rèn)同，表明這一歷史是一定主體自己的歷史，自己歸屬于這一歷史之中，并歸屬于基于這一歷史而形成的共同體之中；文化認(rèn)同，表明的是這樣的文化是一定主體自己的文化，自己歸屬于這一文化，并歸屬于基于這一文化而形成的共同體之中；民族認(rèn)同，表明的是這一民族是一定主體自己的“我的民族”，歸屬于這一民族單元，并歸屬于基于這一民族歸屬共性的民族共同體之中；國家認(rèn)同，表明這一國家是一定主體自己的國家，自己歸屬于這一國家，并歸屬于基于這一國家而形成的政治的共同體之中。認(rèn)同一定的對(duì)象，其本質(zhì)是回答自己屬于誰，即“我是誰”；自己究竟和誰一起組成了“我們”，即“我們是誰”。認(rèn)同問題其實(shí)質(zhì)是自己歸屬于誰的問題。認(rèn)同的本質(zhì)內(nèi)涵是“歸屬”。

三、認(rèn)知、情感與行為——認(rèn)同的層次性

基于“歸屬”這一認(rèn)同的本質(zhì)內(nèi)涵，我們發(fā)現(xiàn)，認(rèn)同還存在著不同的表現(xiàn)層次：基于對(duì)某種“歸屬”的認(rèn)知，即主體對(duì)于自己“歸屬”于某種身份或群體的知曉或自覺；主體對(duì)于自己“歸屬”于某一身份或群體的情感，這種情感可以是積極的，也可以是消極的；主體對(duì)于自己“歸屬”于某一身份、群體的自覺和情感基礎(chǔ)之上的一定的行為方式。

以個(gè)體對(duì)群體的認(rèn)同為例，個(gè)體對(duì)于某一群體，不僅存在著認(rèn)同或者不認(rèn)同的問題，對(duì)于同樣認(rèn)同該群體的不同個(gè)體而言，其認(rèn)同的強(qiáng)度也往往存在著較大的差異。這又是為什么呢?我們認(rèn)為，就認(rèn)同而言，其基于某種被意識(shí)到的“共同性”為基礎(chǔ)，本質(zhì)上表達(dá)的是“歸屬性”的內(nèi)涵，而在對(duì)“歸屬性”的回答中又可以按照強(qiáng)度由低向高，由弱及強(qiáng)的分為三個(gè)層次。

一是自己對(duì)自身“歸屬”于某一群體的認(rèn)知。這是認(rèn)同發(fā)生的必要條件。社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，所謂的群體，不僅僅是原生的，更多的都是人們精心構(gòu)建下的創(chuàng)造。對(duì)于所謂的一定群體的某一個(gè)體而言，如果從未超越某一群體的邊界，那么他就不會(huì)認(rèn)識(shí)到自己對(duì)這一群體的“歸屬”，這時(shí)，他將自己所歸屬的層面一定是低于這個(gè)群體的單元。雖然此時(shí)他客觀地存在著與該群體其他個(gè)體的眾多的“共同性”，但這種“共同性”本身是隱性的。只有當(dāng)一定的某種程度的邊界被打破后，他者用“差異”才能使這種“共同性”得以彰顯，也只有這時(shí)這個(gè)個(gè)體才能產(chǎn)生自己“歸屬”于此原生群體的認(rèn)識(shí)。對(duì)于所謂的一定的構(gòu)建性的群體的個(gè)體而言，其對(duì)于自己屬于該群體的認(rèn)識(shí)一般而言有兩種途徑，一種是來自自身的認(rèn)知，另一種是來自于他人的告知。前者認(rèn)知是一種客觀現(xiàn)狀，不代表個(gè)人就認(rèn)為這是合法、合理的結(jié)果，其存在著既然與應(yīng)然的辯證統(tǒng)一問題；后者被告知的是一種他人安排下的后果，不代表個(gè)人就一定會(huì)欣然接受，同樣存在著他人的“安排”和自我“選擇”的統(tǒng)一問題。歸屬感本應(yīng)是主體的一種心理意識(shí)，但是，由于對(duì)某一群體的身份，往往意味著主體某種利益的得失，所以實(shí)踐中又現(xiàn)實(shí)地存在著主體的“自述”和外界“他述”之間的互動(dòng)。從邏輯的角度來講，主體對(duì)某一群體的“歸屬”是需要兩個(gè)條件的：其一，是主體自身要有對(duì)于該群體的“歸屬”意愿；其二，是要獲得該群體的其他成員的認(rèn)可、承認(rèn)和接納。前者就是所謂的認(rèn)同的“自述”方面，后者就是所謂的認(rèn)同的“他述”方面。以民族認(rèn)同為例，雖然弗里德里克·巴斯認(rèn)為民族認(rèn)同的終極依據(jù)應(yīng)當(dāng)是當(dāng)事人自己，換句話說就是某一族群中的人們根據(jù)自己的族源和背景來確認(rèn)。但現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)非如此，例如現(xiàn)今，一些人可能自己不斷地宣布著對(duì)某一民族單元的“歸屬”，但是由于今天針對(duì)少數(shù)民族的優(yōu)惠政策的存在，這種“自述”只有在經(jīng)過代表該民族的機(jī)構(gòu)（通常是國家機(jī)構(gòu)）的審核和認(rèn)可之后所做出的“他述”后方能有效，從而方能獲得該民族的身份和資格，從而實(shí)現(xiàn)自身對(duì)該群體的“歸屬”。

二是自己對(duì)于自身“歸屬”于某一群體的情感，亦即態(tài)度或心理感受。現(xiàn)實(shí)不能代替情感。認(rèn)同問題上，個(gè)體對(duì)于自身“歸屬”于誰的認(rèn)識(shí)往往是對(duì)一定現(xiàn)狀或者現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，卻代表不了自己對(duì)自己這種“歸屬”現(xiàn)狀的態(tài)度。一般而言，當(dāng)這種“歸屬”現(xiàn)狀有利于自身對(duì)需求滿足的追求的時(shí)候，主體對(duì)這一“歸屬”現(xiàn)狀的情感和態(tài)度就會(huì)積極而熱烈；當(dāng)這種“歸屬”現(xiàn)狀不利于自身對(duì)于需求滿足的追求的時(shí)候，主體對(duì)這種“歸屬”現(xiàn)狀的情感和態(tài)度就會(huì)消極而隱抑。需要注意的是，這里說的是有利于對(duì)需求滿足的追求，而不是需求的滿足，或者是利益獲得的多少；需求的滿足不能簡單地就理解為利益的獲得，尤其不能理解為就是物質(zhì)利益的獲得。例如，某一群體取得了較大的勝利、成就的時(shí)候，該群體的個(gè)體對(duì)于“歸屬”于這一群體的情感往往是熱烈的，態(tài)度往往是積極而彰顯的，但是，不是說某一群體遭受了外來的侵辱、大的災(zāi)難等困難的時(shí)候，該群體的個(gè)體對(duì)于自身“歸屬”于該群體的情感就會(huì)削弱或淡化，恰恰相反，像抗日戰(zhàn)爭、汶川大地震等等這樣的凌辱和災(zāi)難來臨的時(shí)候，中華兒女們對(duì)于偉大祖國的“歸屬”的情感卻更加熱熾和忠誠，因?yàn)榇藭r(shí)，只有大家的團(tuán)結(jié)，才能共度難關(guān)，只有大家的平安和發(fā)展，才能有小家和個(gè)人的福祉和自由，這種外來凌辱或自然災(zāi)害面前，只有強(qiáng)調(diào)這種“歸屬”，才是有利于自身對(duì)于需求的滿足的追求的。因?yàn)槔щy或者災(zāi)害面前個(gè)體對(duì)于自身“歸屬”現(xiàn)狀的情感和態(tài)度往往會(huì)獲得道德性的評(píng)判和評(píng)價(jià)，所以往往個(gè)人在困難時(shí)刻對(duì)于自身“歸屬”現(xiàn)狀的情感會(huì)更加高漲而熱烈。

三是主體對(duì)于自己“歸屬”于某一身份、群體的自覺和情感基礎(chǔ)之上的一定的行為方式。建構(gòu)主義有一個(gè)基本觀點(diǎn)：觀念影響身份定位，身份影響行為方式。主體對(duì)于自己“歸屬”于誰的認(rèn)識(shí)會(huì)形成對(duì)自我是誰的身份定位，當(dāng)這種身份被賦予一定的社會(huì)或者文化的意義以后，又會(huì)形成一種強(qiáng)大的力量，反過來影響主體的行為方式。例如一個(gè)中國人，在面臨外來的具有明顯差異的他者出現(xiàn)后，會(huì)認(rèn)識(shí)到自己對(duì)于“中國”的歸屬，當(dāng)“中國人”被賦予了“同文同種”、“血脈相融”等意義，尤其是和中國歷史文化中光芒萬丈的祖先發(fā)生關(guān)系之后，一種強(qiáng)大的力量就形成了，是否認(rèn)同“中國”，對(duì)任何一個(gè)中國人而言，就不僅僅是個(gè)人的事情了，這包含著無窮無盡的道德內(nèi)涵，而且在行為方式上，往往一個(gè)人只有自覺地維護(hù)“中國”的尊嚴(yán)和利益，才不會(huì)為道德體系所譴責(zé)，在特殊的歷史場域和背景下，一個(gè)人為了維護(hù)“中國”的尊嚴(yán)和利益所采取的行為方式越是亢奮和極端，其越能獲得道德體系的贊揚(yáng)和稱頌，雖然這種行為方式在理性原則下是不一定被稱頌的，也可能并不一定符合成本收益的經(jīng)濟(jì)原理，甚至是可能根本就沒有取得任何的積極后果?？傊黧w對(duì)于自己“歸屬”于某一身份、群體的自覺和情感基礎(chǔ)之上的一定的行為方式往往是受其對(duì)自己所“歸屬"的身份和群體的現(xiàn)狀的情感影響的，這種情感是存在強(qiáng)度差異的，所以行為方式也明顯地存在著強(qiáng)度的差異，反過來，一定的行為方式也往往能夠直接地反映出主體對(duì)歸屬一定身份和群體的認(rèn)同強(qiáng)度。

綜上所述，如果一定要給認(rèn)同下一個(gè)定義，我們可以這樣敘述：一定意義而言，認(rèn)同就是基于某種“共同性”之上的，主體對(duì)于自身“歸屬”的認(rèn)知、強(qiáng)烈的情感依附和由之而產(chǎn)生的行為方式。

〔1〕賈英健.全球化與民族國家〔M〕.長沙：湖南人民出版社，2003：282．

〔2〕王亞鵬.少數(shù)民族認(rèn)同研究的現(xiàn)狀〔J〕.心理科學(xué)進(jìn)展，2002，10（1）：102.

〔3〕車文博.弗洛伊德主義原理選輯〔M〕.沈陽：遼寧人民出版社，1988：375.

〔4〕梁麗萍.中國人的宗教心理〔M〕.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004：12.

〔5〕郭艷.全球化語境下的國家認(rèn)同〔D〕.北京：中共中央黨校，2005：12.

〔6〕陳曉婧.從需求的角度看我國的民族認(rèn)同〔J〕.新疆大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，34（1）：86.

〔7〕〔加拿大〕查爾斯·泰勒.承認(rèn)的政治〔M〕.董之林，陳燕谷，譯.//汪暉，陳燕谷．文化與公共性.北京：北京三聯(lián)書店，1998：298．

〔8〕〔美〕塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建〔M〕.周琪等，譯.北京：新華出版社，1998：134.

〔9〕梁啟超.飲冰室文集〔M〕.吳松，盧云昆，王文光，等，點(diǎn)校.昆明：云南教育出版社，2001：3211.

（責(zé)任編輯 袁登學(xué)）

The Nature and Hierarchy of Identity

HE Bo
（DepartmentofMarxism-Leninism,Yunnan University of Finance and Economics,Kunming 650221,China）

Interaction is an important factor in the generation of identity."Belongingness"is essential connotation of identity.Identity has some levels:the cognition and emotion of subject that it belongs to a certain status or group;certain way of action based the cognition and emotion.

identity;connotation;hierarchy

B815.3

A

1672-2345（2011）01-0061-05

2010-12-01

何博，講師，法學(xué)博士，主要從事社會(huì)認(rèn)同問題研究.