大理宗教文化旅游深度開(kāi)發(fā)對(duì)策研究

殷 群

（大理學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，云南大理 671003）

大理宗教文化旅游深度開(kāi)發(fā)對(duì)策研究

殷 群

（大理學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，云南大理 671003）

大理地區(qū)的宗教文化資源豐富，文化內(nèi)涵豐厚。從大理宗教文化和大理旅游的關(guān)系入手，分析了大理宗教文化旅游開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀，提出了加強(qiáng)對(duì)大理佛教文化旅游資源的整合、創(chuàng)新佛教文化旅游產(chǎn)品、拓展客源市場(chǎng)，獲取市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、建立長(zhǎng)效的宗教文化旅游人才培養(yǎng)機(jī)制、加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)等深度開(kāi)發(fā)對(duì)策。使大理獨(dú)特的佛教文化旅游資源與大理旅游可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生良好的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。

大理；宗教文化旅游；開(kāi)發(fā)對(duì)策

大理地區(qū)的宗教文化資源豐富，文化內(nèi)涵豐厚，開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)明顯，現(xiàn)已建成了一批以宗教文化為中心內(nèi)容的旅游景點(diǎn)，如雞足山、崇圣寺三塔、水目山、石寶山、巍寶山等已成為大理的標(biāo)志性旅游景點(diǎn)。大理宗教文化的魅力在大理旅游大發(fā)展的背景下如何才能轉(zhuǎn)化為良好的文化旅游產(chǎn)品？大理獨(dú)特的佛教文化旅游資源如何與大理旅游可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生良好的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)？大理的佛教文化會(huì)給未來(lái)大理的旅游帶來(lái)什么？如何把大理佛教文化與其他資源進(jìn)行整合，集中展示給游客？

一、大理宗教文化與大理旅游的關(guān)系辨證

宗教文化旅游的定義目前尚不統(tǒng)一〔1-5〕，歸納起來(lái)，主要包括兩個(gè)方面：一是指宗教信仰者基于宗教目的的旅游活動(dòng)，包括朝覲、朝拜、云游、傳法等；二是指圍繞宗教旅游資源開(kāi)展的各種旅游活動(dòng)。

大理宗教文化旅游的佛教文化特點(diǎn)突出。大理通過(guò)重修崇圣寺、開(kāi)發(fā)雞足山已經(jīng)取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。但開(kāi)展宗教文化旅游是一柄雙刃劍，它既可以被視為是對(duì)大理傳統(tǒng)宗教文化的威脅，同時(shí)也可以被視為是大理文化旅游潛在的拯救者。隨著更多的人希望了解自己和他人在不同的時(shí)期，不同的社會(huì)精神生活中的不同文化表達(dá)方式，旅游活動(dòng)極可能會(huì)對(duì)大理的現(xiàn)有佛教文化資源形成更大的壓力。

大理的佛教文化資源和旅游的關(guān)系雖然雙方可能共享資源，但是他們因不同原因而重視共享的資源，因不同的目的而使用這些資源，雙方在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和營(yíng)銷程序中的角色是不同的。一方面，宗教文化資源管理者提供原材料，大理旅游業(yè)進(jìn)而將原始資產(chǎn)通過(guò)商品化過(guò)程轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，并肩負(fù)著吸引旅游者消費(fèi)旅游產(chǎn)品的責(zé)任。另一方面，大理多種宗教和諧共融，多元文化融合的文化資產(chǎn)展現(xiàn)給旅游者消費(fèi)，由此而獲得的旅游景區(qū)形象能夠強(qiáng)化公眾對(duì)保護(hù)宗教文化這一資產(chǎn)的價(jià)值及其獨(dú)特品質(zhì)的必要性有更強(qiáng)的意識(shí)。大理發(fā)展宗教文化旅游可以通過(guò)門票收入，或是稅收等渠道提供對(duì)進(jìn)行佛教文化旅游資源保護(hù)的必要資金。

二、大理宗教文化旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

從國(guó)際和國(guó)內(nèi)旅游發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，宗教文化旅游具有廣闊的發(fā)展前景。在我國(guó)33處世界物質(zhì)遺產(chǎn)中以宗教景觀及宗教活動(dòng)場(chǎng)所為主的有甘肅敦煌莫高窟等12處。根據(jù)《中國(guó)旅游年鑒》統(tǒng)計(jì)，宗教景觀在三批國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)中所占比例為47.9%，近一半的國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)中含有宗教景觀〔6〕。大理的宗教文化旅游存在旅游資源文化內(nèi)涵豐富，但景區(qū)宗教文化氛圍不濃，特點(diǎn)不突出，基礎(chǔ)設(shè)施落后，景區(qū)經(jīng)營(yíng)水平和服務(wù)管理人員素質(zhì)需要提高等問(wèn)題。

三、大理宗教文化旅游資源深度開(kāi)發(fā)對(duì)策

（一）加強(qiáng)對(duì)大理佛教文化旅游資源的整合

大理佛教文化資源的整合首先是實(shí)體景觀。永平寶臺(tái)山旅游區(qū)的金光寺、石寶山的石窟、崇圣寺三塔文化旅游區(qū)以及雞足山、水目山的建筑、塑像、石刻、經(jīng)文，能直接體現(xiàn)佛教的文化含量，但要真正為游客所理解，不僅要以恰當(dāng)?shù)男问秸宫F(xiàn)給游客，還要注重完善景區(qū)解說(shuō)服務(wù)的功能，側(cè)重于佛教文化價(jià)值的展示和教育功能的發(fā)揮。牌的設(shè)計(jì)、材料、顏色、大小、字體都要與佛教文化相一致，培養(yǎng)高素質(zhì)的佛教文化景區(qū)解說(shuō)員，使游客產(chǎn)生興趣，達(dá)到文化呈現(xiàn)和文化交流的目的。其次，要充分利用佛教文化景區(qū)舉行法事活動(dòng)這一載體，吸引游客參與。如2007年大理崇圣寺舉辦的佛事活動(dòng)內(nèi)容豐富，在此期間，可以把大理的其他節(jié)慶活動(dòng)如三月街民族節(jié)、周城村本主廟會(huì)、繞三靈、蝴蝶會(huì)等其他文化資源整合起來(lái)，使佛事活動(dòng)的內(nèi)容更加豐富。第三，重視自然生態(tài)環(huán)境對(duì)佛教文化旅游資源的審美效應(yīng)。佛教文化景區(qū)應(yīng)該在自然生態(tài)景觀的意境塑造上下工夫，使游客對(duì)“妙香佛國(guó)”的莊嚴(yán)意境流連忘返。

（二）創(chuàng)新佛教文化旅游產(chǎn)品

大理旅游現(xiàn)階段比較成熟的產(chǎn)品主要是風(fēng)光游、文化游、民俗游和蒼洱游。作為專項(xiàng)的佛教文化旅游產(chǎn)品在大理旅游市場(chǎng)才剛剛起步，游客對(duì)佛教文化產(chǎn)品的接受應(yīng)該說(shuō)有較好的基礎(chǔ)，但基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)任務(wù)繁重。大理重建崇圣寺項(xiàng)目和賓川雞足山祝圣寺百年慶典暨金殿開(kāi)光系列佛文化活動(dòng)表明了在現(xiàn)代化環(huán)境下，原來(lái)傳統(tǒng)的宗教朝覲勝地雞足山正逐漸轉(zhuǎn)化為以節(jié)會(huì)為平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)與宗教、文化與旅游、旅游與經(jīng)濟(jì)的和諧溝通。通過(guò)加大佛教文化景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的力度，使雞足山旅游由一般產(chǎn)業(yè)型向支柱產(chǎn)業(yè)型轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造出國(guó)內(nèi)一流、世界知名的精品景區(qū)。借鑒崇圣寺三塔、雞足山的成功做法，對(duì)于其他佛教文化旅游景區(qū)的打造，需要分層次、分階段地推出旅游新產(chǎn)品，提升旅游產(chǎn)品的文化品位。

根據(jù)大理佛教文化自身特點(diǎn)及相關(guān)理論，產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)創(chuàng)新可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：在旅游產(chǎn)品中更多地體現(xiàn)佛教文化內(nèi)涵，景區(qū)項(xiàng)目設(shè)計(jì)圍繞傳播佛教文明、傳播現(xiàn)代文明，為現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)自我，給心靈充電建設(shè)平臺(tái)。如設(shè)立“凈心齋”，品茶凈心，“凈心齋”的設(shè)計(jì)是為到佛教文化旅游區(qū)的世人排解苦悶，靜思、品茶、禪坐，用佛法理解世事。在景區(qū)僻靜休閑的地方建立“養(yǎng)生堂”，傳播素食文化，一壺清香的花草茶，為現(xiàn)代人傳播健康的飲食習(xí)慣。開(kāi)發(fā)佛教音樂(lè)，愉悅身心。可以建設(shè)一個(gè)容納100人左右的高等級(jí)音樂(lè)廳——梵唄軒，設(shè)施豪華、外部古樸典雅，根據(jù)游客流量，每晚或者定期舉行演出活動(dòng)，還可以在景區(qū)成立佛樂(lè)團(tuán)、歌詠隊(duì)，加強(qiáng)項(xiàng)目的參與性，加大開(kāi)發(fā)佛樂(lè)音像制品和書(shū)籍的力度。

充分利用大理佛教文化旅游景區(qū)周邊良好的生態(tài)自然景觀，建設(shè)佛文化生態(tài)園。如利用已經(jīng)建好的感通索道的便利交通，在感通茶園茶葉的采摘、加工、制作、茶藝表演中融入佛茶文化、加入白族民俗“三道茶”歌舞表演，讓游客在體驗(yàn)大理山水文化的同時(shí)，感受大理深厚的白族民俗文化，佛茶文化的體驗(yàn)會(huì)給游客留下深刻的印象。

加強(qiáng)對(duì)大理白族的本主信仰文化、大本曲、吹吹腔、白族歌謠文化、佛教音樂(lè)、佛教書(shū)畫(huà)的傳承和開(kāi)發(fā)。加強(qiáng)與其他有佛教信仰傳統(tǒng)的海外客源國(guó)的文化交流與合作，尤其是與日本的交流合作，許多韓國(guó)、歐美學(xué)者對(duì)大理的本主信仰、觀音崇拜、佛教文化都有濃厚的興趣，通過(guò)佛教文化的交流擴(kuò)大大理的影響力，推動(dòng)佛教文化旅游的發(fā)展。

創(chuàng)新傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)。對(duì)“石寶山歌會(huì)節(jié)”、“三月街民族節(jié)”、“雞足山朝山節(jié)”、“周城村本主廟會(huì)”、“繞三靈”、“栽秧會(huì)”等設(shè)計(jì)和增加游客參與和體驗(yàn)項(xiàng)目。據(jù)筆者調(diào)查，在大理佛教文化旅游景區(qū)出售的大量旅游紀(jì)念品和工藝品，其地方色彩不濃，文化審美特征不突出，大多數(shù)商品來(lái)自外地，與其他佛教文化旅游景區(qū)的商品極為相似和雷同。售貨員基本上操外省口音，破壞了佛教文化景區(qū)的文化真實(shí)性。大理有許多生態(tài)環(huán)保的山珍食品如地參、野生菌類、蜜餞、雪茶等也可以進(jìn)行佛文化包裝后出售。

與大理學(xué)院的教育資源優(yōu)勢(shì)聯(lián)合，在崇圣寺三塔建立佛學(xué)院，通過(guò)幾年的建設(shè)和規(guī)劃，培養(yǎng)在全國(guó)有名的高僧。

（三）拓展客源市場(chǎng)，獲取市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)

雞足山景區(qū)2002年通過(guò)了ISO9001/ISO1400認(rèn)證，2003年順利通過(guò)了國(guó)家4A級(jí)景區(qū)的檢查驗(yàn)收，崇圣寺打造5A級(jí)景區(qū)的建設(shè)目標(biāo)以及2006年祥云縣人民政府與大理林都大酒店有限公司簽定了合作開(kāi)發(fā)協(xié)議，在十年內(nèi)將水目山景區(qū)建成4A級(jí)景區(qū)的帶動(dòng)和示范下，大理的其他佛教文化旅游景區(qū)逐漸出現(xiàn)了客源市場(chǎng)較快增長(zhǎng)的勢(shì)頭，但與中國(guó)四大佛教名山相比，差距還很大。目前，大理佛教文化旅游市場(chǎng)的客源市場(chǎng)情況為：香客市場(chǎng)主要是省內(nèi)及周邊地區(qū)，非香客市場(chǎng)由于景點(diǎn)的資源特點(diǎn)有差異，它們之間的替代關(guān)系較弱。由于它們共同處于滇西北地區(qū)，它們之間具有一定的旅游聯(lián)盟和合作的基礎(chǔ)。在拓展客源市場(chǎng)方面應(yīng)注意以下幾個(gè)方面。

首先，在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)方面，98.2%的游客為國(guó)內(nèi)游客，國(guó)內(nèi)游客以經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的華東、華南、華北遠(yuǎn)程市場(chǎng)為主。其次是中程省內(nèi)市場(chǎng)，昆明、玉溪、曲靖等地，近程省內(nèi)市場(chǎng)楚雄、麗江、思茅、德宏的游客較少，因此，加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)遠(yuǎn)程市場(chǎng)的宣傳促銷，對(duì)近程市場(chǎng)應(yīng)有針對(duì)性地加大宣傳力度。

其次，在海外市場(chǎng)方面，主要是東亞、東南亞、港澳臺(tái)、歐美、大洋洲市場(chǎng)，尤其是東南亞市場(chǎng)。利用雞足山在東南亞佛教界的地位，中日在白族文化研究方面共同的學(xué)術(shù)興趣，大理在開(kāi)發(fā)日本客源市場(chǎng)方面也具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。另外，云南是著名的僑鄉(xiāng)，賓川縣有來(lái)自印尼、印度、馬來(lái)西亞等7個(gè)國(guó)家的歸僑，隨著雞足山旅游的升溫和大理經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一定會(huì)有不少云南籍的海外華僑來(lái)大理投資、探親訪友和旅游。佛教文化對(duì)華僑有較好的歸屬感和親和力，可以通過(guò)定期舉辦華僑聯(lián)誼會(huì)等形式加大對(duì)華僑市場(chǎng)的宣傳和促銷。

第三，整合大理中心旅游區(qū)的各縣旅游資源，以及聯(lián)合滇西北地區(qū)的麗江、香格里拉開(kāi)拓客源市場(chǎng)，開(kāi)設(shè)滇西北佛教文化之旅線路。麗江的東巴教和東巴信仰、東巴文化以及香格里拉藏傳佛教，共同構(gòu)建了滇西北地區(qū)神秘、綺麗的民族宗教文化旅游環(huán)境，可以在加強(qiáng)合作的基礎(chǔ)上，共同推出文化旅游產(chǎn)品。與麗江、香格里拉等地加強(qiáng)合作，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)和游客互送，推動(dòng)旅游區(qū)域的聯(lián)合發(fā)展。根據(jù)文化線路理論（參見(jiàn)世界遺產(chǎn)委員會(huì)《行動(dòng)指南》），大理佛教文化資源的保護(hù)要注重其自然環(huán)境和人文環(huán)境的保護(hù)，這對(duì)于未來(lái)大理佛教文化旅游景觀的建設(shè)和開(kāi)發(fā)具有理論指導(dǎo)意義。

比如可以推出：

一日游線路：永平金光寺、祥云水目山一日游；二日游線路：洱源地?zé)釃?guó)、劍川石寶山唐代石窟、沙溪寺登街二日游；賓川雞足山佛教文化二日游；二日半游線路：祥云水目山、賓川雞足山；巍山古城、巍寶山；崇圣寺三塔、觀音塘、祥云水目山佛教塔林、賓川雞足山佛教文化游以及對(duì)這些景區(qū)進(jìn)行重組的三日游線路。

蒼山寺院尋理（根據(jù)游程長(zhǎng)短組合時(shí)間）：彌陀寺（下關(guān)黑龍橋）—將軍洞—佛圖寺—法真寺—觀音塘—感通寺—寂照庵—弘圣寺—崇圣寺—中和寺—無(wú)為寺—靈山寺—圣源寺—保和寺。

大理古塔的形狀與東南亞諸國(guó)的佛塔迥然不同，唐代建筑風(fēng)格與民族建筑特色融為一體，塔層多為偶數(shù)，塔的各部位比例恰當(dāng)，制作精細(xì)，整個(gè)塔身線條柔和流暢，十分壯觀，可以蒼洱中心旅游區(qū)的輻射帶動(dòng)效應(yīng)開(kāi)設(shè)大理古塔之旅線路：崇圣寺三塔—弘圣寺塔—佛圖塔—羅荃寺塔—鎮(zhèn)龍塔—紅山白塔—聚龍寶塔—古佛洞塔。

白族情人節(jié)“繞三靈”旅游線路設(shè)計(jì)如下：每年農(nóng)歷4月22日，宿大理南門外客棧，對(duì)歌—佛都崇圣寺—蒼山五臺(tái)峰下慶洞村的圣元寺，觀白族男女老少寺外林間歡唱達(dá)旦的對(duì)歌盛況（4月23日夜宿喜洲旅游古鎮(zhèn)）—24日到達(dá)“仙都”河矣江神祠，觀洱海風(fēng)光—25日，沿洱海邊到馬久邑村。

周城本主文化體驗(yàn)游：每年農(nóng)歷正月14日至16日，參與村民接本主—觀看用彩轎抬著本主游村—觀看村中少年背著本主大印、香爐翩翩起舞等，興高采烈地尾隨彩轎之后，唱戲、耍龍，舞獅、戲虎，白族婚俗展示、農(nóng)家樂(lè)、白族民間扎染工藝流程及成品參觀、白族“三道茶”表演。

水城文化體驗(yàn)游：下關(guān)西洱河水城文化長(zhǎng)廊—將軍洞本主廟會(huì)。

通過(guò)加強(qiáng)滇西北與四川、西藏等省區(qū)的旅游合作，開(kāi)辟中甸昌都或林芝拉薩的藏傳佛教文化旅游線路，形成滇川藏佛教文化旅游圈；從昆明向南，從西雙版納出境經(jīng)緬甸、泰國(guó)到達(dá)斯里蘭卡，印度，設(shè)計(jì)南傳上座部佛教文化旅游線路。聯(lián)合打造好大理、麗江、迪慶“滇西北香格里拉精品旅游線路”。

還有就是營(yíng)銷策略的選擇。成立專門的形象促銷宣傳部門，以整合傳播策略的方式整體對(duì)外進(jìn)行傳播。征集旅游形象宣傳標(biāo)識(shí)，充分展現(xiàn)大理佛教文化旅游的魅力。在景區(qū)的解說(shuō)系統(tǒng)和宣傳圖冊(cè)中，運(yùn)用統(tǒng)一的宣傳標(biāo)識(shí)，選取與目標(biāo)市場(chǎng)的接受習(xí)慣相符，與佛教文化旅游形象表現(xiàn)形式相符且經(jīng)濟(jì)實(shí)用的媒體，進(jìn)行合理的媒介組合。建立大理佛教文化旅游景區(qū)的旅游網(wǎng)頁(yè)，并力爭(zhēng)使網(wǎng)頁(yè)進(jìn)入各主要網(wǎng)絡(luò)搜索引擎和一些熱門站點(diǎn)的友情鏈接。

四、建立長(zhǎng)效的宗教文化旅游人才培養(yǎng)機(jī)制

宗教文化旅游需要熟悉旅游管理，同時(shí)對(duì)佛教、道教等宗教文化有深入了解的旅游專業(yè)人才，最好具有良好的英語(yǔ)口語(yǔ)技能。目前，景區(qū)內(nèi)的導(dǎo)游業(yè)務(wù)素質(zhì)參差不齊，從業(yè)人員服務(wù)意識(shí)差，員工敬業(yè)精神有待于通過(guò)培訓(xùn)和在職教育加強(qiáng)。部分佛教文化旅游景區(qū)內(nèi)的僧侶沒(méi)有嚴(yán)格遵守佛門清規(guī)戒律，影響了景區(qū)的形象。

五、加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)

對(duì)大理宗教文化旅游資源的環(huán)境保護(hù)進(jìn)行充分調(diào)查和論證，使旅游區(qū)（點(diǎn)）的游客容量、旅游路線、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與旅游景區(qū)的環(huán)境容量、環(huán)境承載力相適應(yīng)，防止超載。利用各種機(jī)會(huì)、場(chǎng)合，采取多種方式，通過(guò)設(shè)置相關(guān)的宣傳欄和警示牌，充分發(fā)揮各種宣傳媒介的作用，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的宣傳教育。正確處理好自然的生態(tài)與人的生態(tài)問(wèn)題，為宗教文化旅游的發(fā)展塑造良好的旅游外部環(huán)境。

綜上所述，大理宗教文化旅游的深度開(kāi)發(fā)應(yīng)充分發(fā)揮大理宗教文化旅游資源潛在的環(huán)境優(yōu)勢(shì)，營(yíng)造特定的環(huán)境文化氛圍，豐富宗教文化旅游場(chǎng)所的內(nèi)涵，突出現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合，使大理獨(dú)特的佛教文化旅游資源與大理旅游可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生良好的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。

〔1〕崔鳳軍.泰山宗教旅游開(kāi)發(fā)研究〔J〕.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1998，32（3）：377-382.

〔2〕顏亞玉.宗教旅游論析〔J〕.廈門大學(xué)學(xué)報(bào)，2000，143（3）：69-73.

〔3〕方百壽.論宗教旅游的生態(tài)化趨勢(shì)〔J〕.社會(huì)科學(xué)家，2001，16（1）：68-71.

〔4〕陳榮富，周敏慧.進(jìn)一步發(fā)展我國(guó)現(xiàn)代宗教文化旅游事業(yè)〔J〕.江西社會(huì)科學(xué)，2001（1）：217-219.

〔5〕林明太.莆田市宗教旅游開(kāi)發(fā)研究〔J〕.莆田學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，9（4）：68-72.

〔6〕中華人民共和國(guó)國(guó)家旅游局.中國(guó)旅游年鑒〔M〕.北京：中國(guó)旅游出版社，1994：75.

（責(zé)任編輯 袁登學(xué)）

Strategies for the Further Development of Religious and Cultural Tourism in Dali

YIN Qun
（College of Economics and Management,DaliUniversity,Dali,Yunnan 671003,China）

Dali is rich in resources of religious culture with abundant cultural connotation.Starting with the relationship between religious culture and tourism in Dali,the article analyzes the current situation of religious and cultural tourism in this area.Based on the analysis,strategies for further development have been put forward:to strengthen the integration of tourism resources of Buddhist culture;to innovate tourism products of Buddhist culture;to expand passenger resource;to achieve the access tomarket competitive advantage;to establish long-lasting personal training system for religious and cultural tourism;to reinforce environmental protection,etc.These strategies aremade to form good linkage effect between the unique Buddhist culture and sustainable development of Dali tourism.

Dali;religious and cultural tourism;development strategies

D635

A

1672-2345（2011）01-0016-04

云南省教育廳科研基金資助項(xiàng)目（07Y40917）

2010-11-01

殷群，講師，主要從事民族文化旅游教學(xué)和研究.