從實(shí)踐回應(yīng)視角看科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性

李科

（成都大學(xué) 師范學(xué)院，四川成都 610036）

從實(shí)踐回應(yīng)視角看科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性

李科

（成都大學(xué) 師范學(xué)院，四川成都 610036）

實(shí)踐是理論的根基和土壤。從實(shí)踐視角審視科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵，可以提升科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)科地位。科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)共產(chǎn)黨在漫長(zhǎng)實(shí)踐中孕育出來(lái)的理論成果；是在實(shí)踐背景下理論不斷演繹提升的精華；其科學(xué)性為未來(lái)實(shí)踐提供了理論支持。

發(fā)展觀；科學(xué)發(fā)展觀；實(shí)踐回應(yīng)；科學(xué)性

發(fā)展是人類社會(huì)永恒的主題。發(fā)展觀是對(duì)社會(huì)發(fā)展一般過(guò)程和規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握。人們總會(huì)對(duì)自己所親歷的社會(huì)有著各種看法與觀點(diǎn)，比如社會(huì)發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展速度、發(fā)展規(guī)律等等。高度概括人們對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)和理解，通過(guò)系統(tǒng)的概念、范疇而構(gòu)成的思想體系，就形成初始形態(tài)的發(fā)展觀，再經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)、理論的提煉逐漸醞釀才能形成成熟的發(fā)展觀。

科學(xué)發(fā)展觀（Scientific outlook on development）是中國(guó)共產(chǎn)黨十七大報(bào)告突出的理論貢獻(xiàn)。它是立足社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，應(yīng)對(duì)新的發(fā)展階段的要求提出來(lái)的。科學(xué)發(fā)展觀來(lái)源于實(shí)踐，又必然成為指導(dǎo)實(shí)踐的理論，也就是說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀既要符合中國(guó)國(guó)情，同時(shí)又要為中國(guó)未來(lái)發(fā)展指明方向。

需要認(rèn)清的是，“發(fā)展觀”前的“科學(xué)”二字并不是通常所講的“自然科學(xué)”中的“科學(xué)”，即不能理解為“合理的、正確的、好的”意思。有學(xué)者認(rèn)為，從科學(xué)發(fā)展觀的概念規(guī)定或內(nèi)涵上看，正是“發(fā)展”界定了事物進(jìn)程的科學(xué)含義，實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往發(fā)展觀的歷史性超越[1]。還有人認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀之所以是科學(xué)的，是因?yàn)樗鼧O大深化了對(duì)社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，更加自覺(jué)地貫徹著動(dòng)態(tài)平衡地解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方法論原則?？茖W(xué)發(fā)展觀也可以說(shuō)是動(dòng)態(tài)平衡的發(fā)展觀。堅(jiān)持動(dòng)態(tài)平衡是為了更好地發(fā)展，也只有發(fā)展了才能解決發(fā)展中的諸多問(wèn)題[2]。因此，科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)客觀規(guī)律的尊重，即既要有按照客觀規(guī)律辦事的科學(xué)態(tài)度與精神，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性。

筆者認(rèn)為，實(shí)踐是理論的根基和土壤。從實(shí)踐視角審視科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵，可以提升科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)科地位，提升其理論說(shuō)服力，在實(shí)踐中增強(qiáng)人們貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺(jué)性和堅(jiān)定性。

一 科學(xué)發(fā)展觀是在漫長(zhǎng)實(shí)踐中孕育出來(lái)的理論成果

有論者認(rèn)為，要從“科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想和‘三個(gè)代表’重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論”的高度來(lái)深刻認(rèn)識(shí)和把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性[3]。這一推論是有一定道理的，因?yàn)轳R克思主義的每一次重大發(fā)展，總是與一定時(shí)代條件下的偉大實(shí)踐聯(lián)系在一起的。比如十一屆三中全會(huì)后，面對(duì)瀕于崩潰邊緣的國(guó)民經(jīng)濟(jì)，我們黨及時(shí)做出了把黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)的歷史性決策，通過(guò)改革開放迅速實(shí)現(xiàn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)性增長(zhǎng)；面對(duì)20世紀(jì)90年代初的極左思潮回流，小平同志適時(shí)南巡講話，扭轉(zhuǎn)了局勢(shì)，創(chuàng)造了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)奇跡。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的偉大實(shí)踐中，在鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的基礎(chǔ)上，形成了今天的“以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀”，開辟了當(dāng)代馬克思主義發(fā)展的新境界。

因此，科學(xué)發(fā)展觀有一個(gè)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的歷史發(fā)展過(guò)程，它不是一個(gè)觀念樹立的命題，任何被認(rèn)為是真理的理論，都必須再回到社會(huì)實(shí)踐中去檢驗(yàn)。這就是為什么我們?cè)?jīng)往往自認(rèn)為是科學(xué)、真理了，但若干年后卻發(fā)現(xiàn)違背了科學(xué)，背離了唯物主義和辯證法。因?yàn)?，科學(xué)發(fā)展觀一定有一個(gè)不斷結(jié)合實(shí)際的修正、實(shí)踐過(guò)程?？茖W(xué)地、歷史地、辯證地又不脫離歷史背景地將理論置于實(shí)踐的進(jìn)程中加以認(rèn)同和理解，才是中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度。

實(shí)踐的馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)品質(zhì)。科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，為實(shí)現(xiàn)黨的指導(dǎo)思想的與時(shí)俱進(jìn)奠定了重要的思想理論基礎(chǔ)。黨的十七大報(bào)告提出，科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。這就全面地指明了科學(xué)發(fā)展觀對(duì)于進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展來(lái)說(shuō)，是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本指導(dǎo)思想。

以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)發(fā)展觀，一是遵循了人類文明發(fā)展理論認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的一般發(fā)展規(guī)律，同時(shí)又密切注意到了在中國(guó)現(xiàn)有條件下，有的放矢、實(shí)事求是的發(fā)展策略，是共通性與差異性的統(tǒng)一；二是它把“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”和“以人為本”很好地結(jié)合起來(lái)了，使方式、手段與目標(biāo)、宗旨很好地統(tǒng)一起來(lái)了。[4]

二 科學(xué)發(fā)展觀是在實(shí)踐背景下理論不斷演繹提升的精華

科學(xué)發(fā)展的兩大要點(diǎn)：一是發(fā)展，二是科學(xué)。發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的第一要點(diǎn)。一般而言，社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中呈現(xiàn)的各種問(wèn)題，都是發(fā)展不均衡的問(wèn)題?？傮w來(lái)講，要建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，要完成祖國(guó)的完全統(tǒng)一，以及維護(hù)世界的和平與發(fā)展，都必須一步一步地解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地區(qū)不平衡問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題、民生問(wèn)題等等，在處理這些發(fā)展中的問(wèn)題時(shí)，必須以發(fā)展的眼光、用發(fā)展的觀念加以解決。否則，“顧此失彼”的發(fā)展、“環(huán)境污染”的發(fā)展、“先生產(chǎn)后生活”的發(fā)展，雖然都可以取得一時(shí)的經(jīng)濟(jì)效益，達(dá)成既定的發(fā)展目標(biāo)，但是這樣的發(fā)展最終是經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的，最終還要付出更大的代價(jià)來(lái)還債。因此，科學(xué)是科學(xué)發(fā)展觀的核心要點(diǎn)。

科學(xué)發(fā)展觀是實(shí)踐基礎(chǔ)上辯證的發(fā)展觀。一方面，科學(xué)發(fā)展觀是唯物的發(fā)展觀，“生產(chǎn)活動(dòng)是一切歷史的基本條件”?？茖W(xué)發(fā)展觀始終把物質(zhì)的發(fā)展當(dāng)成第一要?jiǎng)?wù)，結(jié)合我國(guó)現(xiàn)階段的實(shí)際，就是要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在首位。同時(shí)，科學(xué)發(fā)展觀是來(lái)源于實(shí)踐又服務(wù)于人民的“以人為本”的發(fā)展觀。它發(fā)揚(yáng)批判的創(chuàng)新精神而全面系統(tǒng)地闡釋了發(fā)展的核心內(nèi)容、主要目的、基本原則、重要體現(xiàn)及總體要求。[5]

科學(xué)發(fā)展觀還是歷史的發(fā)展觀。恩格斯對(duì)歷史唯物主義原理作了系統(tǒng)的闡述，盡管社會(huì)歷史的自然界有這種差別，“絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí)：歷史進(jìn)程是受內(nèi)在一般規(guī)律支配的”。從表面上看，社會(huì)歷史似乎受偶然性支配，而實(shí)際上這種偶然性始終是受內(nèi)部隱蔽著的必然性支配的。[6]科學(xué)發(fā)展觀之所以是科學(xué)的，是因?yàn)樗窃谂c發(fā)展模式的歷史互動(dòng)中形成的，是對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式進(jìn)行科學(xué)理論性思考的產(chǎn)物，是對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)決策層幾代發(fā)展觀進(jìn)行歷史的和辯證的揚(yáng)棄的結(jié)果。[7]要從歷史的角度準(zhǔn)確把握科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵，遵循事物發(fā)展的歷史規(guī)律、客觀規(guī)律，制定和實(shí)施任何發(fā)展策略都必須考量我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的這一基本國(guó)情。歷史教訓(xùn)告訴我們，違背歷史和規(guī)律如1958年的那種“大躍進(jìn)式發(fā)展”，不僅不能促進(jìn)發(fā)展，反而會(huì)妨礙發(fā)展。

當(dāng)前國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的整體構(gòu)想，無(wú)論是“平衡式發(fā)展”還是“跨越式發(fā)展”，都離不開實(shí)事求是地從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)條件和社會(huì)進(jìn)步實(shí)際需要出發(fā)，既處理好人與自然的關(guān)系，保持社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展；又處理好人與人之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類和諧相處。這兩個(gè)方面既揭示了科學(xué)發(fā)展觀以人為本的本質(zhì)，又反映了自然、社會(huì)和人類發(fā)展的一般規(guī)律。

三 科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性為未來(lái)實(shí)踐提供了理論支持

在社會(huì)主義初級(jí)階段國(guó)情和經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢(shì)的大背景下，中國(guó)選擇了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，是人類歷史上從未有過(guò)的偉大實(shí)踐，它無(wú)疑需要科學(xué)的理論加以指導(dǎo)，同時(shí)實(shí)踐也將催生新的科學(xué)理論?；仨母镩_放30年的歷史經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)發(fā)展觀正是在探究馬克思主義中國(guó)化的歷史軌跡和發(fā)掘其內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。

社會(huì)的進(jìn)步，為科學(xué)發(fā)展觀的形成提供了動(dòng)力支撐；社會(huì)的發(fā)展，也將為科學(xué)發(fā)展觀的完善提供新的科學(xué)內(nèi)涵。30年前，我們黨為了解決人民群眾的吃飯問(wèn)題和解除人們的思想禁錮，確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展戰(zhàn)略，這是符合當(dāng)時(shí)國(guó)情的。但隨著溫飽問(wèn)題的解決，群眾對(duì)生活質(zhì)量的渴求越來(lái)越高，人民更加關(guān)注政治利益、文化利益和自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，這就要求我們制定發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，必須堅(jiān)持以人為本，追求人的全面發(fā)展。這就是在科學(xué)發(fā)展觀指引下，既要重視經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，也要重視政治環(huán)境；既要提升G D P，又要保護(hù)生態(tài)指標(biāo)；既要重視近期效益，也要兼顧遠(yuǎn)期利益。

科學(xué)發(fā)展的科學(xué)性還包括發(fā)展的動(dòng)力、質(zhì)量和公平等要素。在發(fā)展動(dòng)力方面，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的發(fā)展能力及其潛力、發(fā)展速度及其可持續(xù)性，是推進(jìn)國(guó)家或地區(qū)發(fā)展動(dòng)力的主要方面。包括國(guó)家或地區(qū)的自然資本、生產(chǎn)資本、人力資本和社會(huì)資本的總和稟賦，以及對(duì)資本的合理協(xié)調(diào)、優(yōu)化配置、結(jié)構(gòu)升級(jí)，對(duì)于創(chuàng)新能力和競(jìng)爭(zhēng)能力的積極培育等。在發(fā)展的質(zhì)量方面：一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的“自然進(jìn)化”、“文明程度”和“生活質(zhì)量”及其對(duì)于理性需求（包括物質(zhì)的和精神的需求）的接近程度，構(gòu)成了衡量國(guó)家或地區(qū)發(fā)展的質(zhì)量。其中包括國(guó)家或地區(qū)物質(zhì)支配水平、生態(tài)環(huán)境支持水平、精神愉悅水平和文明創(chuàng)造水平的綜合度量。在發(fā)展公平方面：一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的“共同富裕”程度及其對(duì)于貧富差異和城鄉(xiāng)差異的克服程度，構(gòu)成了國(guó)家或地區(qū)判斷“發(fā)展”的公平表征。其中包括：社會(huì)的民主化程度、人均財(cái)富占有的均等化水準(zhǔn)、能耗資源共享的代際公平和公民平等參與社會(huì)管理的區(qū)際公平等總和。

總之，改革開放與思想解放推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化向新的歷史階段轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了科學(xué)發(fā)展觀的形成與發(fā)展。解放思想是催生新生事物和推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化最直接的力量，沒(méi)有改革開放進(jìn)程中的思想大解放，就沒(méi)有科學(xué)發(fā)展觀的形成和發(fā)展。1978年和1992年兩次思想大解放，推動(dòng)了改革開放的兩次大跨越。從真理標(biāo)準(zhǔn)大討論到探索建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，再到中國(guó)特色社會(huì)主義道路成為全黨共識(shí)，都使全黨在沖破“左”的樊籬、擺脫“兩個(gè)凡是”束縛的爭(zhēng)論中，自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤的教條式的理解中解放出來(lái)，為科學(xué)發(fā)展觀的形成掃清了思想障礙。既堅(jiān)持了馬克思主義基本原理，又根據(jù)當(dāng)代中國(guó)改革發(fā)展的實(shí)際，創(chuàng)立了科學(xué)的發(fā)展觀。

以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)發(fā)展觀，以務(wù)實(shí)的精神落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，順應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)偉大實(shí)踐的要求，推動(dòng)各項(xiàng)工作又快又好地發(fā)展，具有非常重要的意義。我們要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的要求，尊重客觀規(guī)律，從具體事情做起，把促進(jìn)人的全面發(fā)展落實(shí)到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面進(jìn)步、科學(xué)發(fā)展。

[1]伍志燕．“科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)文明建設(shè)”學(xué)術(shù)討論會(huì)綜述[J]．江漢論壇，2007，（4）．

[2]胡振平．科學(xué)發(fā)展觀——?jiǎng)討B(tài)平衡的發(fā)展觀[J]．黑龍江社會(huì)科學(xué)，2007,（1）．

[3]北京市鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想研究中心．增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺(jué)性和堅(jiān)定性[N]．人民日?qǐng)?bào)，2007-12-17．

[4]謝志強(qiáng)．破解發(fā)展難題需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展思路[J]．科學(xué)社會(huì)主義，2005，（6）．

[5]張謹(jǐn)．科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性及其實(shí)現(xiàn)途徑[J]．黑龍江社會(huì)科學(xué)，2004,（5）．

[6]趙曜等．馬克思列寧主義基本問(wèn)題[M].北京：中共中央黨校出版社，2001，p186-187．

[7]蘭紅．科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性[J]．遼寧經(jīng)濟(jì)，2005，（3）．

On Scientificity of Scientific Concept of Development from the Perspective of Practice Response

Li Ke
(Teachers College,Chengdu University,Chengdu 610036,China)

Practice is the theoretical foundation and soil.Survey of the scientific connotation of scientific concept of development from a practical perspective may enhance its discipline status.The sientific concept of development is not only the theoretical result developed during the long practice of the CPC but also the theoretical essence continuously refined with pratice;therefore,its scientificity provides a theoretical support for future practice.

C0

A

1004-342（2011）01-11-03

2010-09-16

李 科（1975－），男，成都大學(xué)師范學(xué)院副教授。