樹型于世:《型世言》的社會價值取向

吳金梅

(大連大學文學院，遼寧大連 116622)

樹型于世:《型世言》的社會價值取向

吳金梅

(大連大學文學院，遼寧大連 116622)

闡釋了《型世言》樹型于世的社會價值取向?！缎褪姥浴芬庥ㄟ^樹立忠臣孝子、貞節(jié)烈婦、仁義之士等范型，為當時道德失范的社會提供一種家國倫理典范，婦德婦行楷模及社會人際倫理標準的全面道德價值標準。指出作者苦心孤詣以文樹型，正是在社會轉型期的晚明時代，中國知識分子對社會深沉關切的充分展示。

《型世言》;忠孝節(jié)義;樹型于世;社會價值取向

《型世言》通過對傳統(tǒng)儒家道德規(guī)范如忠孝節(jié)義等的摹寫與張揚，針對明末黑暗社會中世風頹敗發(fā)出懇切的勸戒、說教，這正反映出作者塑造典范、以為世型的文本社會價值取向。而這一取向在源于《型世言》的《三刻拍案驚奇》中保存的“夢覺道人”的序言中也許可以得到印證。此序據(jù)歐陽代發(fā)推測，可能就是《型世言》的原序［1］。其序道:

客有過而責余曰:‘方今四海多故，非苦異潦，即罹干戈，何不畫一策以蘇溝壑，建一功以全覆軍，而徒嘵嘵于稗官野史，作不急之務耶?’予不覺嘆曰:‘子非特不知余，并不知天下事也!天下之亂，皆從貪生好利，背君親，負德義;所至變幻如此，焉有兵不訌于內(nèi)，而刃不橫于外者乎?今人孰不以為師旅當息，兇荒宜拯，究不得一齊焉。悲夫!既無所濟，又何煩余之饒舌也?余策在以此救之。使人睹之，可以理順，可以正情，可以悟真;覺君父師友自有定分，富貴利達自有大義。今者敘說古人，雖屬影響，以之喻俗，實獲我心;孰謂無補于世哉!’… …君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之道理，宜認得真;貴賤、窮達、酒色、財、氣之情景，須看得幻。當場熱哄，瞬息成虛，止留一善善惡惡影子，為世人所喧傳，好事者之敷演?！?…覺君父師友自有定分，富貴利達自有大義。今者敘說古人，雖屬影響，以之喻俗，實獲我心;孰謂無補于世哉!

作者將“天下之亂”的原因歸于當時社會道德失范?！坝嗖咴谝源司戎保≌f以型世之言樹立正面社會道德的典型方式，以求達到“醒世”“濟世”“警世”的目的。而“天下之亂，皆從貪生好利，背君親，負德義”正是作者關切的社會問題。其“忠臣孝子”的范型構設，旨在樹立一種家國倫理典范;對“貞節(jié)烈婦”的褒揚，則要樹立婦德婦行的楷模;其“義”的人際倫理的建構，更意欲提供一種社會行為價值坐標。

一、忠臣孝子:家國倫理的典范

在中國古代社會中，以“忠”“孝”為核心的宗法體系，展示了中國倫理思想最突出、最基本的特征。如果說“忠”提供的是一種處廟堂之高者的倫理道德規(guī)范，表現(xiàn)“大傳統(tǒng)”文化中“大我”對于“國”應承當?shù)牡赖铝x務的話，則“孝”也許可視為民間大眾所應持守的道德范疇，它展現(xiàn)的是“小傳統(tǒng)”文化中“小我”對于“家”應踐履的道德責任。但正如“忠”“孝”常常并舉一樣，家、國亦不可分，求忠臣必于孝子之門?！缎褪姥浴返淖髡哧懭她埳钪@一點，因此其樹立典型以“忠”“孝”開篇，同時也表現(xiàn)出了一種立足整個社會來建立道德規(guī)范的闊大情懷。在君、國一體的帝制時代，“臣”者心中，忠君和報國是相等的。因此，這一“忠”不僅是一種倫理意義上的忠君意識，更是一種道德人格和自我價值的最終期許，使臣者赴死不憚。其摹寫的數(shù)位“忠臣孝子”范型，正是其樹立的家國倫理典范。其中，既有忠貞不貳之“忠”，也有為國死戰(zhàn)之“忠”，更有為君為國，力抗權奸之“忠”。

在開宗明義的第一回《烈士不背君，貞女不辱父》中塑造了忠貞不貳的鐵鉉形象。雨候回末曰“若屢抗王師，殫謀報國，人不能勝天，卒以死殉，是為公。鐵氏二女之詩，見之傳聞，固宜合紀之以為世型也”。結合明末外族入侵、邊事緊張、人心動蕩、社會不寧的現(xiàn)實，因而作者“寫盡英雄不朽心，普天盡把芳規(guī)勖”。而第十二回《寶釵歸仕女，奇藥起忠臣》和第二十回《不亂坐懷終友托，力培正直抗權奸》的李時勉、秦鳳儀故事則寫的是直諫之忠。這兩個故事中的主人公既為忠臣，又為義士，以忠激義，以義顯忠，相得益彰，使二人形象具有忠義“合一”“雙全”的典范意義。第十七回《逃陰山運智南還，破石城抒忠靖賊》中的項忠則是為國盡忠，持節(jié)不變與有所作為相融為一而極具典范價值。上述諸回鐵鉉、李時勉、秦鳳儀、項忠共同美質(zhì)是對君對國忠貞不貳。作者顯然是針對當時朝政腐敗，權臣當?shù)?，而為臣者多趨炎附勢，二、三其行，貪生怕死的社會現(xiàn)實，企圖樹立忠君為國的道德范型。

如果說忠臣的塑造表現(xiàn)了作者對政治倫理的關注，則孝子、孝女形象體現(xiàn)的是作者對家庭倫理的重視。家庭是社會最基本的單位，其內(nèi)部的倫理秩序應始之于“孝”，本之于“孝”。因此，作者將“孝”作為重建家庭秩序進而重建社會道德秩序的倫理規(guī)范和價值目標。

在“孝”的典范中，最令人驚嘆的是第四回《寸心遠格神明，片肝頓蘇祖母》中的陳妙珍。陳妙珍十四歲時割股飼養(yǎng)祖母，祖母生病又刳肝救治。作者將此孝行推到極端，在他看來，忠、孝甚至死忠、死孝是人杰之事，極值得褒揚。而第二回《千金不易父仇，一死屈伸國法》中的王世名身上體現(xiàn)了家族復仇的倫理意識:殺父之仇必報，但不在一時;“不孝有三，無后為大”，要延續(xù)宗脈后才可死;寧死而不使父體受殘;殺人抵命，斷不要人憐。這些典型的“孝”行集王世名一身，正如評者回首所說:“激烈者無此委婉，深籌者又難此勇斷也。知神而勇沉，仁至而義盡，千古寡儔，是宜書以金管耳?！标惷钫洹⑼跏烂男⑿?，雖表現(xiàn)形式一激烈，一委婉，但都是“孝”的極致。而在形象選擇上，一十多歲女孩和一文弱書生踐履孝行到極致，更具典范意義。而第三回《悍婦計除孀姑，孝子生還老母》中，孝子周于倫雖與妻子也“極和睦”，但當知道妻子騙賣其母后，毅然以妻易母。作者、評者十分稱賞其“有主持”，“真可樹型今世”。在封建家庭中，當愛和孝發(fā)生沖突時，孝無疑具有不可動搖的地位。作者以周于倫的行為為如何處理愛和孝的關系提供了范型。在重情輕理思想興起的晚明時代，作者的這一范型建構頗費苦心。第九回《避豪惡懦夫遠竄，感夢兆孝子逢親》中王原的孝行可說是親情天性的自然流露。此回開篇作者寫道:“哀哀父母，生我劬勞。父母之恩，昊天罔極。若使父母飄泊他鄉(xiāng)，我卻安佚故土，心上安否?”這一“不安”，是來自人物內(nèi)在的自然天性。作者以其無父尋父的孝行，為那些親在而不養(yǎng)的不孝之子們作一“世型”。

上述諸回，作者塑造了忠臣孝子楷模，甚至將忠孝推到極致，力圖為社會提供一種上至國家君臣，下至家庭父子的全面社會倫理范型。雖這些極致形象的塑造和故事的敘述難免有牽強之處，卻也正是作者苦心孤詣提供家國倫理范型的淋漓呈現(xiàn)。

二、貞節(jié)烈婦:婦德婦行的楷模

在封建社會中，正如片面強調(diào)臣對君忠、子對父孝一樣，夫婦倫理也表現(xiàn)為只要求妻子對丈夫的忠貞，只要求女性無條件地踐履婦德。因而貞節(jié)烈婦形象的塑造，便是《型世言》作者重建夫婦倫理的必然。以下數(shù)位貞節(jié)烈婦，便是其樹立起的婦德婦行楷模。

《型世言》中最為典型的烈婦形象要數(shù)第十回《烈婦忍死殉夫，賢媼割愛成女》中的陳稚兒。陳稚兒與丈夫情深意篤，不幸婚后兩年丈夫病故，陳稚兒便執(zhí)意殉夫，在數(shù)次求死不得的情況下，其母為了成全她，竟對她尋死的行為視而不見。如寫陳稚兒自縊時:“此時咽喉氣不達，擁起來，吼吼作聲。他母親已是聽得他，想道‘這人是不肯生了’。卻推做不聽得，把被來狠狠的嚼。倒是他婆婆間壁居中聽了，忙叫親母，這里只做睡著?！迸畠鹤钥O痛苦呻吟時，母親卻仍裝睡著而不加以制止。陳稚兒最終得以殉夫。如此母女，被作者譽為“烈婦”“賢媼”，大加稱揚。甚而喟嘆道“愧無金玉管，拂紙寫芳聲”。褒揚之情，溢于言表。世間情深，最為母女，但陳稚兒的母親為成全女兒殉夫，竟見死不救，這里體現(xiàn)出理的力量遠大于情。但也不禁使人感到“畏”之有余而“敬”之不足。在作者看來，這正是“烈婦”應有的作為。何謂“烈婦”，作者于回中解釋道:“當夫之亡，便不欲獨生，慷慨捐軀，不受遏抑，如火焰之烈”。這一“烈行”，盡管內(nèi)含有“節(jié)婦的肝腸”“烈婦的意氣”，如作者所云:“如今人都道慷慨易，從容難，不知有節(jié)婦的肝腸，自做得烈婦的事業(yè);有烈婦的意氣，畢竟做得節(jié)婦的堅貞”。歸烈婦殉夫，非為揚名，如其所言:“已許夫已死，不可紿之以生”。她懷著對夫言與自己誓言的承諾，勇敢而堅定地走上殉夫之路。作為個體存在的生死，相對于“守節(jié)”的“天理”而言，顯得十分微不足道。這一“意氣”和“堅貞”雖然因“死”的行為而具有震憾人心的力量，但這種力量的價值不能不令人懷疑;這在表面上看是對愛情的忠貞，但它無形中又消解了人們對愛情美好的憧憬。相對于烈婦的節(jié)烈，第六回《完令節(jié)冰心獨抱 全姑丑冷韻千秋》中的唐貴梅則“節(jié)烈”之中又附加了一層“孝”的品格。寡居而不守貞的婆婆逼迫寡居的唐貴梅嫁給與婆婆私通的徽商為妾。唐貴梅誓死不從，因而受盡折磨。面對節(jié)、孝的兩難處境，唐貴梅選擇了死，她以自掛梅枝結束了年輕的生命。這一“自縊”的行為，既可保全自己的“節(jié)”，又可“全姑丑”，在作者看來，應是必然的選擇。唐貴梅的死，從表面看，似乎是一種“迂節(jié)”“迂孝”，但在其同時代的人看來，其高自標置，不啻為一種世型。如其行為不僅為作者、評者認為是行所當行的“孝烈之型”，同時還得到了楊慎、李贄等人的極度稱賞。唐貴梅的自縊雖讓人嘆惋，但她正是在這一“節(jié)孝兩全”的行為選擇中，進入一個崇高的境界，履行了她的身份決定她必須履行的義務。這一“臨難，毋茍免”時刻的“舍生取義”與“假道學”有著本質(zhì)的區(qū)別。另外，在第十六回《內(nèi)江縣三節(jié)婦守貞，成都郡兩孤兒連捷》中，作者還塑造了既能守節(jié)，又可不妒的蕭家三夫人形象。她們和睦相處，共同扶養(yǎng)蕭家兩孤兒的行為深為作者贊賞而被稱為“有德有節(jié)”之人。

在此三回中，節(jié)烈的陳稚兒，節(jié)孝的唐貴梅，和有德有節(jié)的蕭家三夫人作為對婦德踐履的楷模被加以塑造。她們分別為夫婦、婆媳及妻妾關系提供了范型。而在貞節(jié)烈孝等婦德面前，人的生命都是微不足道的。因此這種貞節(jié)烈婦形象的塑造，在晚明人欲橫流的社會中，雖有助于遏制社會頹風的蔓延，但這種壓抑人性的道德觀念，并不值得提倡。其中深含著對女性的身份定位。所謂“貞節(jié)”，正是男性強加于女性身上的一種倫理規(guī)范。她們在為那個世風淫亂的社會充當范型楷模時，也展示了那個時代女性的不幸和存在價值的被漠視。

三、仁義之士:人際倫理的標準

對于社會人際倫理最重要標準之一的“義”，《型世言》也通過塑造數(shù)位義士形象來為世樹型。如第十四回《千秋盟友誼，雙璧返他鄉(xiāng)》，第二十回《不亂作懷終友托，力培正直抗權奸》均摹寫了為友之則;第十三回《擊豪強徒報師恩，代成獄弟脫兄難》又寫了師徒之義。

其中首值一提的是第七回《胡總制巧用華棣卿，王翠翹死報徐明山》和第十八回《拔淪落才王君擇婿，破兒女態(tài)季蘭成夫》中的兩位“義女”形象。王翠翹為償父官債，賣身為妾，又淪落為娼，被義士華棣卿贖出之后，又在戰(zhàn)亂中為海賊徐明山擄去，美貌多藝而深受徐明山寵幸。王翠翹為免百姓戰(zhàn)亂之苦，勸徐明山歸降朝廷，朝廷卻背信棄義處死徐明山。王翠翹自覺有負于徐，自沉海而死。評者回首稱贊“故必才如翠翹，方可云粉黛中干城。至其一死殉人，忠義彪炳一世。”作者也于文中稱其“奇于忠，奇于義”。王翠翹為父自賣自身，為一方百姓免受戰(zhàn)亂而勸降海賊，最后又以死酬報徐明山知遇之恩，可謂孝、仁、義典范，其死正是“士為知己者死”的俠義行為，既勇且烈。不同于王翠翹驚險坎坷生命歷程中的沉勇孝義，王季蘭的“義”表現(xiàn)在不沉緬于兒女之情，激言勸勉淪落中的丈夫奮志功名。丈夫得官時，她又勸其不可驕矜傲世，顯得見識高遠。評者贊賞“如不以出于富貴而有傲心，暫落貧賤而有餒心，俱可做閨中女范?！蓖跫咎m深明大義，慧眼識才，助丈夫成就功名。以兩位女性為閨閣中人作傳，這在男權為中心的封建社會中，其典范意義更加深遠。

與“義女”相映的是“義士”形象，如第五回《淫婦背夫遭誅，俠士蒙恩得宥》中的耿埴，第十三回《擊豪強徒報師恩，代成獄弟脫兄難》中姚氏兄弟，第十五回《靈臺山老仆守義，合溪縣敗子回頭》中老仆沈?qū)嵓暗谑呕亍毒杞鹩幸鈶z窮，卜屯無心得地》中的林茂等。姚氏兄弟激于義憤抗暴扶弱，又手足情深，兄甘愿代弟受刑，不惟仗義，還讓人感到融融親情;老仆沈?qū)嵵矣谥魅?，在幼主不知進取時好言相勸，幼主落魄時力扶其重振家業(yè)，堪稱仆者忠義典范;窮塾師林茂慷慨捐金，救人困厄，同樣是義士。這些形象中既有俠義、仗義之士，又有忠義、仁義之士，其性格特點都以“義”為核心，在與他人的關系中表現(xiàn)的忠誠信義，光明磊落，坦坦蕩蕩，足令世人奉為楷模。在這些“義士”行象中，耿埴之義猶值一提。耿埴“殺一不義(淫婦鄧氏)，生一不辜(挑水仆人白大)”。作者通過耿埴殺死和其通奸的“淫婦”，又冒著丟掉性命的危險去自首，為無辜的白大申冤兩件事，來彰顯其“義”，把耿埴的“義”行推至極端。既與人私通，又殺死情人;既有人替死，可以逍遙余生，卻又自首，這都是常人難有的行為，在作者看來是極為典型的“義”舉，因而拈出為世人榜樣。

這一系列“義”的形象都是作者以傳統(tǒng)倫理為標準，進行勸世說教的體現(xiàn)。在晚明道德淪落的世風中，提倡誠信守約、見利思義等“義”的倫理，無疑具有積極意義。

綜上所述，《型世言》寫忠孝節(jié)義事幾乎近半，作者以忠臣孝子、貞節(jié)烈婦、義士義女為世人樹型，試圖以此重新規(guī)范家國倫理，重振理紀綱常，重建人與人之間的倫理關系，從而建立起上至國家君臣，下到家庭之內(nèi)，社會個體之間的全方位的倫理秩序，為失范的社會提供道德秩序依托。且不論其所樹范型，所提供的倫理規(guī)范是否合理，是否可行，其為世樹型，重建社會道德倫理秩序的苦心孤詣在其中一一得到彰顯?；蛟S這正是余英時先生指出的中國傳統(tǒng)知識分子在社會文化轉型時代表現(xiàn)出的兩種最突出的特點之一:一為以重建社會道德文化秩序為己任的人文和責任意識，一為對社會、政治進行批判的人文精神［2］。

［1］歐陽代發(fā).話本小說史［M］.武漢:武漢出版社，1997:308.

［2］余英時.士與中國文化［M］.上海:上海人民出版社，1987:109—122.

Examples for the World:the Social Value Orientation of Xingshiyan

WU Jin－mei
(School of Chinese Language and Literature ，Dalian University，Dalian Liaoning 116622，China)

The present paper interpretes the social value orientation of the examples presented in Xingshiyan which，aims to offer the ethic －lacking society a complete ethic value criterion including a general national ethic value criterion，examples of obedient women and moral principles by giving good examples of loyalty，fealty，moral integrity and personal loyalty.It is pointed out that the authors’painstaking effort in setting examples through his works fully demonstrates Chinese intellectual’s deep concern for the society in the later Ming Dynasty.

Xingshiyan;loyalty－fealty－moral integrity－ personal loyalty;set good examples for the world;orientation of social value

I206.2

A

1009－315X(2011)06－0588－04

2011－09－10;最后

2011－10－11

吳金梅(1975－)，女，河北石家莊人，講師，遼寧師范大學文學院博士研究生，主要從事魯迅與中國現(xiàn)當代文學、中國古代文學研究。

(責任編輯 王莉)