從傳播學(xué)角度淺探墨家教育

何敏敏

（鹽城師范學(xué)院 黨委宣傳部，江蘇 鹽城 224051）

傳播，是一個外延很廣的詞，教育便是其中的一個部分。對于歷史的一個瞬間，教育是一種橫向傳播，是文化的蔓延；而對于歷史的長河，教育是縱向的傳播，文化的傳承。反觀歷史，先秦百家爭鳴的時代，是教育的盛世，墨家便是其中一個非常特別的學(xué)派，本文嘗試從傳播學(xué)角度看它的“顯”和“絕”。

一、要澄清的幾個概念

關(guān)于墨學(xué)為“絕學(xué)”，墨學(xué)研究者的提法很多，僅在孫中原的《墨學(xué)通論》第七章，就有這樣幾種說法：“衰微”、“中衰”、“中絕”、“衰絕” 等 （它們的邏輯主語都是 “墨學(xué)”）。事實上，這幾個概念并不等同，“絕”怎么會等同于“衰”或“微”呢？這幾種說法讓人困惑。我認為應(yīng)對墨家和墨學(xué)進行區(qū)分，“中絕”、“衰絕”的是作為團體的墨家組織，而“衰微”、“中衰”的是作為思想、學(xué)術(shù)、文化而存在的墨家學(xué)說，后人提出的復(fù)興口號只是對墨學(xué)及墨學(xué)進行研究。

衰微時期的墨學(xué)，自明清之際傅山的墨學(xué)研究到現(xiàn)代學(xué)者的墨學(xué)研究，往往只是憑借《道藏》中僅存的五十三篇《墨子》研究墨子的思想，且其影響也僅限于墨學(xué)研究者。從廣義的墨子教育而言，墨學(xué)研究也屬墨子教育的范疇，但其與古典墨家教育相比，則是不可同日而語的。

本文試圖以傳播學(xué)的視角對古典墨家教育進行探討。

1.信源，亦稱傳播者，即教育者。墨家教育中，教者是以墨子及墨家學(xué)派其他重要人物為主的、被墨子思想影響的所有人。

這里將教者的范圍界定為“所有人”，是從以下幾個方面考慮。首先，傳播是一個互動的過程，而教育尤其要求互動，既然存在了互動就不可避免地存在“教學(xué)相長”；其次，墨家的教學(xué)內(nèi)容相當(dāng)廣泛，其中有不少是實用性的內(nèi)容，因此客觀地說，這樣的教育其實并不會終結(jié)；最后，從墨子的思想來看，雖然墨子沒有明確地說：“三人行，必有我?guī)熝??！钡凇渡型隆分姓f：“有道者勸以教人。”并將其作為“為賢之道”。且由墨子在教育中推行“強說強教”、“扣則鳴，不扣必鳴”的思想，可以推斷墨子不反對甚至提倡學(xué)生做老師的老師。

2.信宿，受傳者，即受教育者、教育對象?？鬃拥谝粋€提出“有教無類”的思想，而第一個真正實踐這一思想的當(dāng)數(shù)墨子，“上說王公大人，次匹夫徒步之士”，范圍也是所有人。

3.訊息，指教育內(nèi)容。墨家弟子“俱誦墨經(jīng)”，李廣星認為，《墨經(jīng)》是墨子的教學(xué)大綱，是墨子廣泛的教學(xué)隊伍宣講時不可違背的原則。我覺得這里似乎有問題，因為有觀點認為，《墨經(jīng)》有廣狹之分，但均為后期墨家的作品，也就是說《墨經(jīng)》并非墨子所作。

但不管怎樣，有一點可以確認，墨者宣講的基本內(nèi)容是墨子關(guān)于政治、倫理、科學(xué)等方面的思想，當(dāng)然，在墨家的不同時期具體內(nèi)容是有變化的。

4.信道，傳播的渠道。這是墨家教學(xué)的組織形式。李廣星將墨子的教育分為社會教育和學(xué)校教育兩塊，將墨子所創(chuàng)的巨子集團看成他組建的教育網(wǎng)絡(luò)。這一觀點我覺得有別于其他學(xué)者將這一團體純粹地看成一個下層人民起義的組織；墨子是怎么教化他的巨子集團的，以至“墨子服役者百八十人，皆可使之赴火蹈刃，死不旋踵”（《淮南子》），教化到如此程度，值得深思。

5.反饋?？梢岳斫鉃楸唤陶邔陶呤┙痰姆磻?yīng)，比如，墨子曾經(jīng)勸告楚王不要攻打宋國，結(jié)果楚王被勸服了，這是積極的反應(yīng)，這在墨子“上說”中是很少見；另外，儒墨爭辯應(yīng)該也是一種教育，這在《墨子》中也有記錄；而在墨子“下教”中的反饋，由于受教育者的身份卑賤很少被記錄下來。對于被教者的各種具體反應(yīng)，我們無法一一知曉，不過可以肯定的是，墨家作為戰(zhàn)國時的“顯學(xué)”之一，是為很多人接受的。

引入傳播學(xué)術(shù)語的意義旨在對墨家教育作一個概括，重要的是對其“顯”“隱”進行分析。

二、墨家之“顯”

春秋戰(zhàn)國時代是一個“辯”的時代，因此考察墨家之顯，必然要從其（主要是墨子）傳播技巧、內(nèi)容等談起。

1.秦彥士的《墨子新論》詳細論述了《墨子》的語言藝術(shù)，這里只說它的通俗性與口語化，他介紹墨子言談常常樸實易懂，《墨子》非常接近當(dāng)時的口語；書中大量引用《詩》、《書》，但在引用時尤其是遇到難懂的詞語時，常用當(dāng)時易懂的話加以表述。

2.墨子對“辯”，即傳統(tǒng)邏輯學(xué)很有研究，這使他的論辯很有力道，讓人易于受制于其辯述的鉗制力，例如：“子以三年之喪非三日之喪，是猶倮者謂撅衣者不恭也?！本褪蔷C合運用歸謬法與類比論證，將一個原本不易說清的問題淺顯地解釋出來。他還善于通過連續(xù)設(shè)問、由小到大、由淺入深的類比推理等方法說理，邏輯性很強，通俗易懂。

3.墨子宣揚“天志論”、主張明鬼，這被視為與孔子相比的一大倒退，并且后人還發(fā)現(xiàn)他的尊天事鬼與他的“非命”是矛盾的。但從另一個角度我們可以認為這是他的一個技巧，即設(shè)置一個全能的神監(jiān)督人的一言一行，可謂之“教嚇并施”法。

4.因材施教、因人而育。墨子有言：“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也。”并且在教育實踐中將學(xué)子分成談辯、說書、從事三大類。李廣星歸納的“務(wù)本約末，量力而行”的教學(xué)方法就是這一思想的反映。

以上四點可以歸結(jié)于墨子的受眾觀，他的教學(xué)對象主要是“農(nóng)與工肆之人”，這些人的知識水平比較低，因此深奧的話語只會是“對牛彈琴”；他們比較單純，故而帶些迷信色彩會讓他們有所顧忌；他們處于水深火熱之中，而墨子的“大同”的主張、實用的技術(shù)都有利于他們。這體現(xiàn)了霍夫蘭的“一面理”與“兩面理”的原則。他的教學(xué)對象還有諸子、諸侯，墨子的策略是“二面理”辯倒他們，《公孟》《公輸》中可看出墨子高超的辯術(shù)。

5.墨子的人格力量、身體力行。墨家受到各家批判，但各家又不得不承認墨子的人格魅力，孟子說他“摩頂放踵，利天下為之”，而莊子更是歌頌他“真天下之好也！”傳播學(xué)研究表明，一個人對某一信息傳遞者的評價越高，就越容易受他的影響。這可能是諸子雖薄墨，但誰都不介意學(xué)習(xí)墨子的論辯方法，寫成頗有影響力的諸子散文；應(yīng)該是墨子巨子集團肯為義死的最大原因，是“士為知己者死”。

三、墨家之“絕”

關(guān)于墨家之絕的原因眾說紛紜。東漢王充認為“自違其術(shù)”，“雖得愚民之欲，不合知者之心，表物索用，無益于世”；曹耀湘在《墨子箋》中指出：“墨子長于行，儒者長于文，行利于一時，文傳于后世。……故儒墨并世，則儒不及墨，逮乎后世，則墨不及儒?！睂O中原認為墨學(xué)不合封建統(tǒng)治者之意，等等。這里從其他角度進行一個總結(jié)。

1.“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的大環(huán)境。比起秦“焚書坑儒”試圖確立法家獨尊的條件，漢武帝時代獨尊儒家的條件成熟得多：秦政治上統(tǒng)一，戰(zhàn)國百家爭鳴余波未盡，讓一個過于嚴厲的“非顯學(xué)”獨尊而單憑高壓政策是行不通的；而漢一統(tǒng)后，黃老之學(xué)的流行使先秦各家從秦始皇高壓中解脫出來，這之中儒家自陸賈始的儒者們便致力于博采眾家之長重建新儒學(xué)，以上種種使得漢武帝的法令頒布以后并未產(chǎn)生激烈的反應(yīng)。

于是，儒術(shù)獨尊的局面一開便是兩千年，在這兩千年里，一直以來便有批判墨家的傳統(tǒng)、將墨家視為異端的儒家占據(jù)了言論高點，中有譏墨之言的《孟子》被視為經(jīng)典。另外，后期墨家變得封閉起來，自然存在弱點。這就形成了諾依曼的“沉默的螺旋”，雖然那時中國根本沒有大眾傳媒，但是儒家的經(jīng)典千年未變，本身就有媒體共鳴的效果，客觀上又產(chǎn)生累積效果，而宗法的社會里人們崇尚權(quán)力，孔子云“學(xué)而優(yōu)則仕”，故唯有讀書、讀孔孟書高，于是產(chǎn)生了遍在效果，儒家的思想便具有了公開性和廣泛性，具有被當(dāng)成“多數(shù)”或“優(yōu)勢”意見的條件，而人有害怕處于孤立狀態(tài)的“社會天性”，因而他會慎重考慮其真實意見的表達，這就帶來了處于劣勢的墨學(xué)的沉默和處于優(yōu)勢的儒學(xué)的大聲疾呼的螺旋式擴展，即在沒有重大變化時，墨學(xué)越來越微，儒學(xué)越來越顯。因而，直至清代的汪中在極力將墨學(xué)往儒學(xué)靠攏從而力求墨學(xué)的合法地位時，仍被翁方綱批為“名教之罪人”。

2.從人性的角度。就如莊子說的：墨家要求“日夜不休，以自苦為極”，“墨子雖獨能任，奈天下何！”“以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己”。墨家的“兼愛”，很是無私，很是人道，但是另一方面他又是不人道的。何況現(xiàn)在的學(xué)說趨向于將人性理解為“本惡”，即便不是惡的，人在死神面前總是有點猶豫的；有幾人能做到墨子的行為呢？

3.從階級性說。墨家的“兼愛”思想中沒有等差的泛愛是統(tǒng)治階級所不能接受和利用的，雖然被確立為獨尊的新儒學(xué)已經(jīng)被董仲舒等人改造成 “愛人類”、“愛及四方”的博愛，但他們也只確立王權(quán)后，為對王權(quán)有一定限制而做出的一定程度上的擺脫宗法局限的改造。值得一提的是，董仲舒的思想歷來被認為很復(fù)雜，他受諸子各家的多重影響。

4.從思維上來說。墨家的思維方式不同于除名家以外的各家，而且和名家有很大的差別，從本質(zhì)上說，我認為只有墨家是重邏輯的，而其他各家只是傳統(tǒng)的思辨，而思辨的方式在中國這樣一個沒有打破原始社會宗族制的國家，從夏到商再到周一直延續(xù)的以自身和倫理為主要思考對象的傳統(tǒng)，勢必會產(chǎn)生一種固定的思維模式，而墨家的邏輯思維是對傳統(tǒng)的反叛，這種思維方式在習(xí)慣于思辨的思維看來是不習(xí)慣的、費力的。我這樣推斷，作為墨學(xué)教學(xué)對象的廣大勞動人民接受最多是他的那種既實用又可以提高生產(chǎn)率的技術(shù)。

5.墨家自身的發(fā)展對其傳播也不利。墨家到了后期也許是邏輯學(xué)的研究過多，以至于其思維已經(jīng)很不同于中國傳統(tǒng)的那種純哲學(xué)對于自身和人倫的思維方式了，并由此忽視了對傳統(tǒng)的陰陽學(xué)說和氣一元論的學(xué)習(xí)和吸收，進而忽視了吸收最新的思想要素，忽視了同天文、歷法、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等有密切聯(lián)系的另一種樸素辯證法，引發(fā)自然觀上的漏洞，進而演變變成為一元、封閉、靜態(tài)的思想結(jié)構(gòu)。一個學(xué)說沒有新鮮的源頭活水，自然就沒有進一步發(fā)展的空間了。

而另一方面，墨家被興起于民間的道教等片面吸收，如墨子“尊天事鬼”的思想；秦彥士認為早期的太平道、五斗米道吸收了墨家巨子集團的組織模式；早期的道教典籍有托名墨子的書籍，而道教的創(chuàng)始人之一葛洪甚至將墨子直接納入了神仙譜系。這是由于墨家的平民思想、為百姓興利除害的思想與處于下層勞苦人民產(chǎn)生了共鳴，是墨家思想一種流傳普及的形式。但另一方面，這種片面地吸收，加之道教后來在中國變得頗具影響力，必然引起人們對墨家思想的誤解。

墨家經(jīng)歷了顯赫之后，走向中絕，其原因是多方面的，值得后人深思。墨學(xué)在經(jīng)歷了近兩千年的衰微之后，在近代重新恢復(fù)了生機。墨學(xué)一直未絕并且也不會絕，其思想借助儒家學(xué)說、道教組織等，在漫長歲月中已經(jīng)成為中國人身上抹不去的印記。

［1］孫中原.墨學(xué)通論.遼寧教育出版社，1995.

［2］楊俊光.墨子新論.江蘇教育出版社，1995.

［3］刑兆良.墨子評傳.南京大學(xué)出版社，1993.

［4］崔清田.顯學(xué)重光.遼寧教育出版社，1997.

［5］李廣星.墨學(xué)與當(dāng)代教育.中國書店，1997.

［6］秦彥士.墨子新論——一個獨特的文化學(xué)派.電子科技出版社，1994.

［7］郭慶光.傳播學(xué)教程.中國人民大學(xué)出版社，2001.