藝術(shù)文化在建筑設(shè)計(jì)中的作用

張 靜

（長江大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，湖北 荊州 434020）

人類在建筑設(shè)計(jì)發(fā)展過程中留下了大量的建筑上的奇跡，這些建筑奇跡是人類智慧的結(jié)晶，同時(shí)它也反映出不同時(shí)代的藝術(shù)文化和設(shè)計(jì)品位。例如：古希臘的神廟建筑，歐洲的哥特式建筑，中國民居，近代包豪斯建筑、概念建筑等都可以說明在不同的歷史時(shí)期或同一時(shí)代不同的地域，建筑的風(fēng)格、樣式都各不相同。究其根源，影響建筑風(fēng)格的除了科學(xué)技術(shù)以外，主要是藝術(shù)文化與設(shè)計(jì)文化起到了根本作用。

藝術(shù)文化在建筑設(shè)計(jì)中的滲透可以說是在建筑的發(fā)展、變革中起著決定性作用的。因?yàn)槿祟愅ㄟ^把各個(gè)時(shí)代的藝術(shù)文化滲透于建筑中，以期通過建筑將不同時(shí)代的文化傳承下去，所以建筑就成為反映歷史、反映社會(huì)、反映藝術(shù)文化的有效載體。建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展緊隨著人類歷史的發(fā)展和文明步伐。在這漫漫歷史長河中，建筑的發(fā)展與革新恰恰成為人類歷史文明的重要性標(biāo)志。

一、建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化的基本含義

1.建筑設(shè)計(jì)的含義

早期“設(shè)計(jì)”一詞是用于區(qū)別繪畫與實(shí)用美術(shù)的。19世紀(jì)，“設(shè)計(jì)”的概念與“圖案”相提并論，帶有相當(dāng)?shù)难b飾意味。第一次世界大戰(zhàn)以后，德國的包豪斯學(xué)院把“設(shè)計(jì)”一詞運(yùn)用于某些課程的名目，例如“金屬設(shè)計(jì)”、“家具設(shè)計(jì)”、“印刷設(shè)計(jì)”等，使設(shè)計(jì)不僅擁有藝術(shù)性創(chuàng)意構(gòu)思和創(chuàng)造性實(shí)踐行為，而且要把設(shè)計(jì)的作品的實(shí)用性和經(jīng)濟(jì)價(jià)值考慮進(jìn)去。建筑設(shè)計(jì)同樣也由文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值三個(gè)方面構(gòu)成，完成從構(gòu)思到行為再到實(shí)際價(jià)值的創(chuàng)造性過程。

建筑設(shè)計(jì)的構(gòu)思過程是通過大腦創(chuàng)造事物的一種意識(shí)行為，以及由這種意識(shí)發(fā)展延伸的構(gòu)思和想法。建筑設(shè)計(jì)的行為過程是使上述構(gòu)思和想法成為現(xiàn)實(shí)，并得以最終形成客觀實(shí)體的可行性判斷和形成過程。建筑設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)過程是以最合目的性、實(shí)用性和經(jīng)濟(jì)價(jià)值為目標(biāo)，貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)，并將完成的事物實(shí)現(xiàn)其所應(yīng)有的綜合價(jià)值。上述三者的完美結(jié)合便構(gòu)成了建筑設(shè)計(jì)的基本涵義。

2.藝術(shù)文化的含義

藝術(shù)是一種情感活動(dòng)，藝術(shù)文化是一種情感文化。藝術(shù)是一種生命的啟示，旨在提高生命質(zhì)量的學(xué)科。因?yàn)橹挥袚碛袑γ赖母惺芰?、鑒賞力、創(chuàng)造力，人的情感才能得到升華、凈化，人格才會(huì)完善。因此，藝術(shù)文化的教育與熏陶應(yīng)該是廣泛的，而絕不是僅以音樂、舞蹈、繪畫等內(nèi)容向?qū)W生傳授一些藝術(shù)知識(shí)和技巧。藝術(shù)文化正是通過提高人的審美能力而完善個(gè)人文化品格的一種學(xué)科。

藝術(shù)文化的價(jià)值主要體現(xiàn)在文與質(zhì)的關(guān)系中。劉勰《文心雕龍》說得很透：“虎豹無文，則革郭同羊犬；犀有皮，而色資丹漆；質(zhì)待文也。”其義為豹皮優(yōu)于羊犬皮，是由于前者有紋，而后者單色；犀牛皮很厚實(shí)，但加了彩繪才有價(jià)值。從這個(gè)角度來觀察建筑，中外古今爭論最多的是藝術(shù)文化。無論復(fù)古、折中、現(xiàn)代、后現(xiàn)代等風(fēng)格，追求的都是如何使形式之“文”更完美地體現(xiàn)出建筑之“質(zhì)”，“質(zhì)待文也”。在繼承傳統(tǒng)形式的建筑中，無論中國的，還是歐洲的，有的有藝術(shù)品位，有的就顯得裝模作樣。同樣，在號(hào)稱反傳統(tǒng)而實(shí)際是繼承西方現(xiàn)代式的建筑中，有的揮灑自如頗有風(fēng)采，有的就顯得搔首弄姿，東施效顰，這里的差別就在于藝術(shù)文化。

二、藝術(shù)文化在建筑設(shè)計(jì)中的作用

1.早期

建筑設(shè)計(jì)作為一種文化現(xiàn)象，它的變化反映著時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平狀況，也體現(xiàn)出一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等有密切的關(guān)系，原始時(shí)代大多數(shù)建筑不是純粹從審美的動(dòng)機(jī)出發(fā)的，著重考慮的是它在實(shí)際生活中的實(shí)用性，審美的欲望只是次要的。中世紀(jì)文藝復(fù)興前的藝術(shù)可以說大都體現(xiàn)在建筑上，而這一時(shí)期最為突出的是教堂建筑，它綜合了諸類藝術(shù)。教堂建筑中所使用的彩繪玻璃、祭壇畫、壁畫、復(fù)制畫及神像、雕刻、曼陀羅等，不僅是文化藝術(shù)的表現(xiàn)，而且被當(dāng)作一種符咒、信仰的對象。此時(shí)的建筑設(shè)計(jì)和藝術(shù)文化之間始終是不可分離的整體，建筑設(shè)計(jì)也就成了藝術(shù)文化展示的一種載體。

2.工業(yè)革命后時(shí)期

大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造了繁榮的經(jīng)濟(jì)。19世紀(jì)下半葉開始的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，試圖建立一種新的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，提出了“美與技術(shù)結(jié)合”的原則。在“新藝術(shù)”設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)中，設(shè)計(jì)師力圖以從自然界中抽象出來的形式代替程式化的古典裝飾。19世紀(jì)以美學(xué)方式來影響建筑工業(yè)的發(fā)展是設(shè)計(jì)改革的一個(gè)理想。來自相近專業(yè)的人士，如建筑師、美術(shù)家試圖用自己的觀念來影響和引導(dǎo)產(chǎn)品的美學(xué)和消費(fèi)者的情趣。20世紀(jì)初期，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以頌揚(yáng)機(jī)器產(chǎn)品，強(qiáng)調(diào)幾何構(gòu)圖特征的未來主義風(fēng)格派和構(gòu)成主義等現(xiàn)代藝術(shù)流派興起，以柯布西耶、格羅皮烏斯等人為代表的現(xiàn)代設(shè)計(jì)先驅(qū)，開始探索新的設(shè)計(jì)道路以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對設(shè)計(jì)的要求，奠定了現(xiàn)代建筑工業(yè)的基礎(chǔ)。藝術(shù)文化的變革直接影響著人們對建筑設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和要求。

3.20世紀(jì)初期

20世紀(jì)初，現(xiàn)代藝術(shù)文化對于建筑設(shè)計(jì)形式的推崇改變了傳統(tǒng)美學(xué)觀念。它通過將建筑工業(yè)的形式與其內(nèi)涵相分離，從而建立了一種與建筑設(shè)計(jì)相契合的新美學(xué)，為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)發(fā)展鋪平了道路。

20世紀(jì)初的現(xiàn)代繪畫和雕刻藝術(shù)為建筑設(shè)計(jì)提供了理論基礎(chǔ)，而建筑設(shè)計(jì)又為現(xiàn)代繪畫和雕刻藝術(shù)提供了實(shí)踐的場所。這種成功的結(jié)合改變了人類的生存環(huán)境和生活方式。一幢幢高聳入云的幾何形建筑物、簡潔而實(shí)用的家具和各種生活用具都是現(xiàn)代藝術(shù)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)共同創(chuàng)造的。

三、藝術(shù)文化對建筑設(shè)計(jì)的影響

藝術(shù)是—個(gè)多文化、多角度的綜合表達(dá)行為。建筑設(shè)計(jì)立足于解決人與其生存空間的關(guān)系。人類生產(chǎn)和創(chuàng)造活動(dòng)中，實(shí)用與美觀相結(jié)合，賦予物品物質(zhì)與精神雙重作用，這是人類設(shè)計(jì)活動(dòng)的一個(gè)基本特點(diǎn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工的細(xì)化，建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化開始分離，走向互有區(qū)別的兩個(gè)獨(dú)立體系。但無論從設(shè)計(jì)還是從藝術(shù)文化發(fā)展軌跡來看，設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化始終是相互影響、相互滲透并相互作用的。

藝術(shù)文化與藝術(shù)文化之間，從一開始就有一座相銜互濟(jì)的橋梁。隨著社會(huì)的發(fā)展，邊緣學(xué)科的滲透，科學(xué)文化程度的普及與提高，它們的關(guān)系越來越密切。因此，建筑設(shè)計(jì)中的審美、直覺和想象等思維特征都孕育著強(qiáng)大的藝術(shù)文化感染力。建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化不但不是互相排斥的，反而是互相滲透、互相補(bǔ)充及互相啟發(fā)的。如果細(xì)心地觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，任何建筑工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與運(yùn)用過程，實(shí)際上都是按照美的規(guī)律去勾畫、去造型的。建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)造中充滿了藝術(shù)的美感和想象力，藝術(shù)文化對建筑設(shè)計(jì)具有深遠(yuǎn)的影響。藝術(shù)文化對建筑設(shè)計(jì)的作用和影響不僅是局部的、個(gè)別的、具體化的，而且是宏觀的、整體的、廣博的。

四、結(jié)語

人類社會(huì)文明發(fā)展到今天，人們開始重新審視科學(xué)、技術(shù)、設(shè)計(jì)、藝術(shù)、文化的關(guān)系，其內(nèi)在本質(zhì)是個(gè)總體。實(shí)際上藝術(shù)文化與建筑設(shè)計(jì)是一根不能打斷的鏈條，人們在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，似乎感悟到設(shè)計(jì)技術(shù)與藝術(shù)文化的結(jié)合，藝術(shù)文化是豐富建筑設(shè)計(jì)的土壤，是建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)造的精神來源?？v觀建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史，我們不難看出，建筑設(shè)計(jì)過程中自始至終都滲透著藝術(shù)文化的存在。所以，我們不能孤立地強(qiáng)調(diào)功能主義，而忽略藝術(shù)文化對建筑設(shè)計(jì)的影響，同時(shí)也不能過度地為表現(xiàn)藝術(shù)文化而忽略功能性，藝術(shù)文化與建筑設(shè)計(jì)必須完美地結(jié)合。因此，我們?nèi)缃褚_看待藝術(shù)文化和建筑設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，把民族藝術(shù)文化融入到建筑設(shè)計(jì)中去，最大限度地發(fā)揮文化藝術(shù)在建筑設(shè)計(jì)中的作用，努力設(shè)計(jì)出具有鮮明民族藝術(shù)文化特征的偉大建筑。

［1］丁亞平.藝術(shù)文化學(xué)［M］.文化藝術(shù)出版社，2005.

［2］彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論［M］.北京大學(xué)出版社，2006.

［3］荊雷.設(shè)計(jì)概論［M］.河北美術(shù)出版社，1997.

［4］張道一.造物的藝術(shù)論［M］.福建美術(shù)出版社，1989.

［5］格林伯格.藝術(shù)與文化［M］.廣西師范大學(xué)出版社，2009.

［6］蕭默.世界建筑藝術(shù)［M］.華中科技大學(xué)出版社，2009.