《詩(shī)》亡然后《春秋》作——論《左傳》里引用到的《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)句

嚴(yán)行健

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家孟子說(shuō)過(guò)“王者之跡熄而《詩(shī)》亡，《詩(shī)》亡然后《春秋》作”。即面對(duì)當(dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”道德衰退的局面，孔子欲通過(guò)寄寓褒貶于史書(shū)之中，建立善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，重新振起道德的基礎(chǔ)。

清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)提出過(guò)“六經(jīng)皆史”，按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，《詩(shī)經(jīng)》也可以算是一部歷史，其中的民族史詩(shī)便是其中代表，當(dāng)然，《詩(shī)經(jīng)》的歷史的性質(zhì)自然不如《春秋》強(qiáng)。然而，從其中體現(xiàn)的思想來(lái)看，兩者還是相承接的。

所謂《詩(shī)》亡之說(shuō)，并非指《詩(shī)》這個(gè)文本消失了，而是《詩(shī)經(jīng)》中所蘊(yùn)含的思想——即當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德基礎(chǔ)，已經(jīng)基本淪喪，所以孔子才覺(jué)得有必要作《春秋》來(lái)確立善惡真?zhèn)?。《春秋》是一部“微言大義”的書(shū)，很難讀懂，而《左傳》是比較權(quán)威的綜合解釋《春秋》的書(shū)。《左傳》不僅從歷史的角度對(duì)《春秋》加以補(bǔ)充，而且在思想上力求解釋《春秋》“微言大義”。而在這兩方面，都引用了不少有關(guān)《書(shū)》、《詩(shī)》、《易》這些儒家經(jīng)典作品，其中尤其以引用《詩(shī)經(jīng)》為最多。

至于作為解釋《春秋》的左傳，為何要引用很多《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)句，而且《詩(shī)經(jīng)》不少詩(shī)句都是在有道德總結(jié)性質(zhì)的“君子曰”里被提及，這就體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》與《春秋》兩者在思想方面有很多共通的思想和共同的價(jià)值觀。

《詩(shī)經(jīng)》雖然是一部詩(shī)歌總集，但是卻溶哲學(xué)、歷史、社會(huì)、思想于一爐，單單就詩(shī)論詩(shī)，往往體現(xiàn)不出《詩(shī)經(jīng)》的深刻含義，或者讓人以為其風(fēng)格只是單純的“溫柔敦厚”而已。然而并非如此，我們從后來(lái)南宋思想家朱熹的《詩(shī)集傳》和明末思想家王夫之的《詩(shī)廣傳》都能看到《詩(shī)經(jīng)》思想的高深?？梢哉f(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是一部體現(xiàn)了“大道之簡(jiǎn)”的經(jīng)典。而當(dāng)《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)句被運(yùn)用于《左傳》時(shí)，就可以從另一個(gè)角度能發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》的思想價(jià)值。

經(jīng)典的融會(huì)貫通往往是其中思想的融會(huì)貫通，在這樣的貫通中，能夠探求并發(fā)現(xiàn)他們各自的價(jià)值，從而有新的理解，的確是一件有意義的事。

《左傳》在引用《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，有時(shí)不是《詩(shī)經(jīng)》的本意，屬于引申發(fā)揮或者斷章取義，這里面有很多不同的情況。如隱公元年在評(píng)價(jià)潁考叔時(shí)用了“孝子不匱，永錫爾類(lèi)”，此語(yǔ)出自《大雅·既醉》“君子有孝子，孝子不匱，永錫爾類(lèi)”，原意指君子是孝子而嗣子又是孝子，他們的孝可謂源源不竭的，是一家從上到下都是孝子的意思。而在《左傳》里的意思卻有了變化，即潁考叔作為孝子，他身上的孝道感化了莊公，這樣就擴(kuò)大了這句詩(shī)的對(duì)象。還有不止是擴(kuò)大而是整個(gè)詞義變化的，如隱公三年，宋宣公把位子傳給了弟弟沒(méi)有傳給兒子，在對(duì)這一事件評(píng)價(jià)中引用了《商頌·玄鳥(niǎo)》“受命咸宜，百祿是荷”，在《詩(shī)經(jīng)》里，對(duì)“受命”的“命”的解釋是“天命”即“古帝命武湯，正域彼四方”，就是說(shuō)殷受了統(tǒng)一天下之命。而在《左傳》中，“受命”的含義已經(jīng)變化成受兄終弟及的命令的意思。有借用情境進(jìn)行引申的。如《召南·行露》里的“豈不夙夜，謂行多露”在詩(shī)中是說(shuō)露水多不敢夜行，《左傳》里卻是表示小國(guó)家應(yīng)該有所畏懼，量力而動(dòng)的意思。還有的意思和《詩(shī)經(jīng)》里完全相反，如《左傳》中孔子在評(píng)價(jià)一位因諫諍君主不要和夏姬淫亂而被處死的官員時(shí)，用了《詩(shī)經(jīng)》中“民之多辟，無(wú)自立辟”這句話，而朱熹在《詩(shī)集傳》中對(duì)此句的解釋是人民既然有很多邪僻，怎么又可以自己也邪僻？但《左傳》里這位官員的行為不僅不邪僻而且很正直，還被昏君處死了，那么孔子的話就應(yīng)該理解為這位官員的行為反而促成了君主那伙人新的邪僻，大概屬于批評(píng)這位官員頭腦糊涂不知道遠(yuǎn)離惡人的意思。這樣，就和《詩(shī)經(jīng)》所指的意思相反了。有的引用屬于比喻性質(zhì)，如《氓》中的“女也不爽，士貳其行，士也罔及，二三其德”在《左傳》中則被魯國(guó)的季文子用來(lái)比喻晉國(guó)乎取忽與朝三暮四的外交政策不講信義，失了小國(guó)對(duì)他的信心。有的屬于象征性質(zhì)，如襄公十五年引用了“嗟我懷人，置彼周行”這句本為婦女思念丈夫的詩(shī)句，而在這里用賢人象征丈夫，用周行大道象征行政機(jī)構(gòu)。也有將本是同義的詩(shī)說(shuō)成正反兩種意義的?！对?shī)經(jīng)》為了造成回環(huán)往復(fù)的效果，常常重復(fù)一些意思大致相近的句子，比如說(shuō)“赳赳武夫，公侯干城”和“赳赳武夫，公侯腹心”就是這樣的類(lèi)型，而在《左傳·成公十二年》卻把這兩句意思大致一樣的詩(shī)解釋成了完全相反的意思，“赳赳武夫，公侯干城”被解釋成公侯為德政是為人民造福，是人民的干城；但“赳赳武夫，公侯腹心”卻被解釋成公侯為了一己之欲，羅致武夫作自己的打手，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，致民生涂炭，是取亂之道?！蹲髠鳌返闹攸c(diǎn)似乎就在“干城”和“腹心”上了，屬于傾向性很強(qiáng)的斷章取義。有用兩句出處不同而且不一樣意思的詩(shī)來(lái)說(shuō)同一個(gè)人物的，如文公二年一位武將與統(tǒng)帥不和，他不是選擇發(fā)怒作亂，而是一怒之下作為先鋒打敗敵人而死在戰(zhàn)場(chǎng)?！蹲髠鳌酚昧恕缎⊙拧で裳浴防锏摹熬尤缗?，亂庶遄阻”和《大雅·皇矣》里的“王赫斯怒，爰整其旅”。前者是說(shuō)君子對(duì)小人發(fā)怒，在《左傳》里被引申為對(duì)自己的行為發(fā)怒，后者指周武王憤慨暴政率領(lǐng)軍隊(duì)，在《左傳》這里成了這位武將在發(fā)怒后集結(jié)軍隊(duì)攻打敵人。

將《詩(shī)經(jīng)》里的含義，斷章取義，《左傳》需要的語(yǔ)境里作出新的解釋很多見(jiàn)。然而就是這樣的形式多樣的斷章取義，使得《詩(shī)經(jīng)》與《左傳》在這個(gè)基礎(chǔ)上形成了新的聯(lián)系。

其次，將《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)句作為外交辭令是《左傳》的特色之一。春秋時(shí)期諸侯林立，自然也少不了對(duì)外交往，而擔(dān)任外交任務(wù)的往往是善于辭令的貴族。這些貴族在外交時(shí)喜歡引用《詩(shī)經(jīng)》，并常常將之?dāng)嗾氯×x，在特定的場(chǎng)合，賦予自己想要表達(dá)的意思。一般來(lái)說(shuō)，他們都不喜歡直接表達(dá)，而是經(jīng)自己的意思委婉的通過(guò)特定的詩(shī)句表達(dá)，讓對(duì)方來(lái)領(lǐng)悟，總之，這需要雙方都有一定的理解力。如襄公二十七年晉國(guó)的趙孟請(qǐng)鄭國(guó)的大夫賦詩(shī)言志，子展賦《草蟲(chóng)》里面有“未見(jiàn)君子，憂(yōu)心忡忡。”就是把趙孟比作君子，趙孟明白后表示不敢當(dāng)。而子產(chǎn)賦《隰?！芬庠凇凹纫?jiàn)君子，其樂(lè)如何”趙孟回答說(shuō)：“武請(qǐng)受其卒章”即“心乎愛(ài)矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之”，表示自己希望得到子產(chǎn)的教誨的愿望。另外，在外交中賦予《詩(shī)》中的一些章句以政治含義也是一種普遍現(xiàn)象。如襄公十九年季武子到晉國(guó)訪問(wèn)，賦《黍苗》里的“芃芃黍苗，陰雨膏之”，季武子的意思就是“小國(guó)之仰大國(guó)，如百谷之仰膏雨焉”，希望作為小國(guó)的魯國(guó)能夠得到晉國(guó)的照顧與保護(hù)。

詩(shī)言志?！蹲髠鳌分杏绕渥⒁馊宋锏囊慌e一動(dòng)，一言一語(yǔ)，認(rèn)為這些都表現(xiàn)了人物的內(nèi)在品質(zhì)和性格，甚至預(yù)示此人的命運(yùn)。同樣是襄公二十七年趙孟和鄭國(guó)大夫用《詩(shī)經(jīng)》交流完畢后，文子就告訴叔向說(shuō)其中一人語(yǔ)言不當(dāng)，預(yù)示其沒(méi)有好的命運(yùn)，而其余都是數(shù)世之主，因?yàn)槠溆嗳说恼Z(yǔ)言得體。而他的依據(jù)就是——詩(shī)以言志。

詩(shī)不僅用來(lái)觀察人物志向，判斷人物命運(yùn)，在《左傳》中，用《詩(shī)》時(shí)候也要強(qiáng)調(diào)禮義，這也是《左傳》的一個(gè)主要思想。如襄公四年，叔孫豹到晉國(guó)外交，當(dāng)樂(lè)工演出《文王》時(shí)他不拜，演出《鹿鳴》時(shí)他三拜，別人問(wèn)他理由，他說(shuō)《文王》是兩君相見(jiàn)的禮儀，他不敢接受。《鹿鳴》中提到“我有嘉賓”所以他拜謝晉君對(duì)魯君的善意，《四牡》中有“豈不懷歸，王事靡盬”所以他拜謝晉君對(duì)于自己這個(gè)使節(jié)的慰勞，《皇皇者華》中提到“咨諏”“咨謀”“咨度”“咨詢(xún)”等詞，他認(rèn)為這使他獲得了教益，所以三拜。相反，那些無(wú)禮之人，《左傳》就要譴責(zé)他，乃至用《相鼠》這類(lèi)諷刺人沒(méi)有禮義的詩(shī)進(jìn)行譏諷。

《左傳》里擇取的一些重要章節(jié)從側(cè)面顯示了對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的推崇。襄公二十九年吳國(guó)的季札到魯國(guó)觀樂(lè)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的《周南》《召南》《國(guó)風(fēng)》《雅》《頌》都做了概括和系統(tǒng)性的評(píng)價(jià)，尤其是通過(guò)《詩(shī)》的外在形式而深入其本質(zhì)的深層的內(nèi)核，體現(xiàn)了對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)含的高尚道德的推崇，而記敘這件事的濃墨重彩也表現(xiàn)了《左傳》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》里的崇高道德的肯定。

在《左傳》中，人物往往用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)判斷自己的所作所為是否得當(dāng)。也就是說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》在當(dāng)時(shí)是具有某種提供道德依據(jù)的經(jīng)典。如楚莊王在大勝晉國(guó)后，表示要發(fā)揚(yáng)武德，窮寇勿追，就引用了《詩(shī)經(jīng)》里《周頌》里贊頌周文王和周武王的數(shù)句詩(shī)作為其理論依據(jù)，表達(dá)了他追求文武之道的志向。至于引用《詩(shī)經(jīng)》中的文字作為道德格言的更是很多，如“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，“不僭不濫，不敢怠皇，命以多?！保拔┐宋耐?，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多?！钡?，這樣的道德格言還有很多，大都是要人們懷有敬畏之心，以德行作為根本的意思。

《詩(shī)經(jīng)》在《左傳》中也有被用來(lái)當(dāng)作軍事思想或理論來(lái)指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的，如宣公十二年有人就以《詩(shī)經(jīng)》中“元戎十乘，以先啟行”即以十乘先行，突犯敵軍作為理論獲得了戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家荀子說(shuō)過(guò)：“天下無(wú)二道，圣人無(wú)兩心”。就荀子的觀點(diǎn)來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》與《左傳》的思想共通性和兩本經(jīng)典對(duì)于道德的共同堅(jiān)持，都是具有一致性的。在禮崩樂(lè)壞道德逐漸衰退的時(shí)局下，孔子對(duì)典籍進(jìn)行了全面的整理，整理了《詩(shī)經(jīng)》，寫(xiě)作了《春秋》，目的是通過(guò)對(duì)典籍的整理與生成，挽救那個(gè)時(shí)代日益滑坡的社會(huì)道德?！巴跽咧E熄而《詩(shī)》亡，《詩(shī)》亡然后《春秋》作”，當(dāng)《詩(shī)經(jīng)》里提倡的道德被人拋棄，而淪為只是一種文本的本身的時(shí)候，孔子就想通過(guò)創(chuàng)作的方法，試圖接續(xù)《詩(shī)經(jīng)》的道德屬性，提出一種他力求的適合當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)?！对?shī)經(jīng)》在《左傳》的引用表明，無(wú)論是作為引申的發(fā)揮或是作為道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)，兩者都體現(xiàn)了一種先后承續(xù)的道德觀?？梢?jiàn)《詩(shī)》在當(dāng)時(shí)作為道德教材雖然被社會(huì)拋棄，但是《詩(shī)》的影響深入了《左傳》，在《左傳》中，《詩(shī)》重新獲得了活力。而作為解釋《春秋》的《左傳》，在記敘中的引用很多《詩(shī)經(jīng)》的章節(jié)，從一個(gè)側(cè)面也告訴我們《春秋》與《詩(shī)經(jīng)》兩者之間的相通性與繼承性。

［1］朱熹注.詩(shī)集傳.鳳凰出版社，2007，第一版.

［2］詩(shī)廣傳.王夫之著.中華書(shū)局，1964，第一版

［3］春秋左傳注.楊伯峻.編著.中華書(shū)局，1990，第二版.

［4］朱子語(yǔ)類(lèi).黎靖德編.中華書(shū)局，1986，第一版.