楊時書院教育與理學(xué)傳承——“楊時教育思想與書院文化”學(xué)術(shù)研討會綜述

包佳道

（南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210093）

楊時書院教育與理學(xué)傳承
——“楊時教育思想與書院文化”學(xué)術(shù)研討會綜述

包佳道

（南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210093）

2011年7月27-29日“楊時教育思想與書院文化”研討會在福建省武夷山市舉行，與會專家與學(xué)者結(jié)合主題發(fā)言和分組討論，主要從楊時教育思想與書院教育、楊時理學(xué)思想及其歷史地位、楊時思想研究相關(guān)的文獻(xiàn)考辨進(jìn)行了深入地探討。

楊時;書院教育;理學(xué)

“楊時教育思想與書院文化”學(xué)術(shù)研討會于2011年7月27-29日在福建省武夷山市舉行，研討會由福建省社會科學(xué)院·中國社科院哲學(xué)所宋明理學(xué)研究中心、福建省楊時研究會、江蘇無錫東林書院聯(lián)合舉辦。來自北京大學(xué)、南京大學(xué)、廈門大學(xué)、南昌大學(xué)、安徽大學(xué)、福建師范大學(xué)、江西省社會科學(xué)院等科研院所的50多位專家學(xué)者及研究生參加了此次研討會，武夷學(xué)院原黨委書記、中國宋明理學(xué)研究中心主任吳邦才教授和武夷學(xué)院黨委副書記姚進(jìn)生教授主持了會議。大會共收到學(xué)術(shù)論文50余篇，與會者結(jié)合主題發(fā)言和分組討論，主要就楊時教育思想與書院教育、楊時理學(xué)思想及其歷史地位、楊時思想研究的文獻(xiàn)考辨等問題進(jìn)行了深入的探討。

一、楊時教育思想與書院教育的當(dāng)下開掘

楊時自幼潛心經(jīng)史，游學(xué)問道、著書立說、書院講學(xué)幾近一生，長期的治學(xué)與教學(xué)實踐成就了楊時深邃的教育思想，其于后世影響深遠(yuǎn)，至今仍具現(xiàn)實意義。

近年來，隨著楊時研究的不斷深入，學(xué)界對楊時思想研究的成果也越來越多，但集中論述楊時教育思想的文章卻不多。對楊時教育思想的集中關(guān)注，是此次研討會的一大成果。儒家之學(xué)乃圣賢之學(xué)，儒家教育是一種生命整體教育，是知與行、身與心、內(nèi)與外的有機統(tǒng)一。福建師范大學(xué)哲學(xué)系朱人求教授指出，楊時主張圣賢可學(xué)而至、先知先覺，學(xué)當(dāng)志乎圣人，學(xué)圣人不僅表層的學(xué)習(xí)圣人言論，更要深層知其用心所在，常“操心”、正心；楊時的為學(xué)次第獨具特色，強調(diào)學(xué)始于致知，其“致知格物”有著向內(nèi)、向外探求兩種不同路徑，但最終滑向內(nèi)求的心學(xué)立場；學(xué)最終完成則不在知止，更在力行，強調(diào)知行合一、身心合一。朱教授直陳楊時之學(xué)是行動著的圣賢之學(xué)，其以生命整體為中心，注重人格完善、德性培養(yǎng)、生命教育，彰顯生命意義和共同理想，最終走向人類生命共同體—天下和諧，這與彼得·圣吉“第五項修煉”理論一樣于致力構(gòu)筑人類精神家園的當(dāng)下教育以重要啟示。朱教授將傳統(tǒng)儒家哲學(xué)精神和現(xiàn)代教育理論結(jié)合，深刻揭示了楊時教育思想的本質(zhì)特征及其當(dāng)代意義。儒家圣賢之學(xué)是經(jīng)世致用之學(xué)，作為一代碩儒，楊時的教育思想鮮明地體現(xiàn)著儒家這種經(jīng)世致用的特質(zhì)。贛南師范學(xué)院客家研究院鐘俊昆教授就楊時教育思想儒家經(jīng)世致用的特質(zhì)作了深入探討，認(rèn)為，楊時站在觀察解決當(dāng)時社會問題的立場上，結(jié)合二程學(xué)說，整理、詮釋儒家經(jīng)典，積極弘揚傳播儒家學(xué)說；強調(diào)在社會要循道守理、注重品格操守，嚴(yán)守儒家規(guī)范，以正德、行孝、謹(jǐn)禮等的儒家倫理教育實現(xiàn)成就儒家理想社會的教化效用；推崇教育的目的是經(jīng)世致用，注重學(xué)以致用，強調(diào)教育方法上要精思力行。南京大學(xué)博士生、合肥學(xué)院思政部講師陶新宏也強調(diào)楊時教育思想經(jīng)世致用的特質(zhì)，他指出，楊時教育目標(biāo)——學(xué)至圣人，無非是要使人們的思想行為符合儒家倫理規(guī)范；楊時把儒家“四書”、“六經(jīng)”作為教學(xué)內(nèi)容，取舍標(biāo)準(zhǔn)為是否有益于后世之治；教學(xué)方法上注重精思力行。他還在此基礎(chǔ)上挖掘了楊時教育思想“尊師重教、學(xué)貴堅持、學(xué)應(yīng)有方、互動辯難、以身垂范”的真知灼見對克服我們當(dāng)前教育學(xué)風(fēng)浮躁、急功近利的不良傾向的借鑒價值。另外有的學(xué)者還從“楊時的人格魅力”、“楊時的教育哲學(xué)”、“楊時尊師重教理念”、“楊時家庭教育觀”等角度專門探討了楊時的教育思想及其現(xiàn)代價值。

楊時教育思想與書院教育雙向互動的總體文化語境是宋代理學(xué)與書院教育的互動。安徽大學(xué)哲學(xué)系史向前教授就理學(xué)思想與書院教育內(nèi)在關(guān)聯(lián)作了前沿性的明確深入地專題論述，認(rèn)為，書院因理學(xué)而生，理學(xué)又因書院而興。他指出，理學(xué)思想體系中的道統(tǒng)論、理本論、認(rèn)識論以及修養(yǎng)觀、知行觀與書院教育體系中的祭祀制度、學(xué)規(guī)建設(shè)、講學(xué)傳統(tǒng)以及因材施教、學(xué)行結(jié)合等教育方法之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)，表明書院教育的形成固然與以往的私學(xué)傳統(tǒng)、禪林講經(jīng)以及當(dāng)時的科舉之風(fēng)、政治氣候等有關(guān)，但更直接、根本的原因則是理學(xué)思想的指導(dǎo)。點出“楊時教育思想與書院教育雙向互動”的總體文化語境。書院教育、書院文化與楊時教育思想雙向互動，書院教育造就了楊時教育思想，反過來楊時教育思想促進(jìn)了書院教育、書院文化的發(fā)展。武夷學(xué)院程利田副教授強調(diào)楊時創(chuàng)辦書院、書院講學(xué)，將書院文化建設(shè)與理學(xué)教育相結(jié)合，認(rèn)為，楊時書院教育窮理、明理的目的體現(xiàn)著理學(xué)教育的實質(zhì)；以“四書”為書院教育的基本教材、教育內(nèi)容最能體現(xiàn)現(xiàn)實的需要和理學(xué)教育的實質(zhì)；注重立志、熟讀自得、啟發(fā)、默會深思、以身體之、以心驗之的教育方法深刻體現(xiàn)了書院教育的理學(xué)教育特色。指出這種理學(xué)教育和書院文化建設(shè)的結(jié)合，對后來的理學(xué)教育發(fā)展、書院理學(xué)文化的傳播 （特別是經(jīng)其三傳弟子朱熹的發(fā)展）和中國書院文化建設(shè)和書院制度的推廣影響深遠(yuǎn)。這一論述彰顯出楊時教育思想與書院教育的雙向互動。武夷學(xué)院陳利華副教授則探察了楊時教育思想形成的時代、地域背景，認(rèn)為，楊時學(xué)術(shù)成就，不僅得益于個人主觀努力與名師教誨，同時也得益于閩北肥沃文化土壤和尊師重學(xué)的良好風(fēng)氣滋養(yǎng)，重義輕利、尊師重教、重視立志、學(xué)問相長的南劍學(xué)風(fēng)與書院教育對楊時教育思想的形成有著重要影響。這一探察從單向角度，揭示了書院教育對楊時教育思想形成的影響。同樣也正是依托書院這一載體，楊時成就了他的教育思想，擴大了理學(xué)教育的影響，其對我們當(dāng)代教育發(fā)展也有著不小的啟示。福建省明溪縣委黨校李云生老師指出，楊時創(chuàng)辦東林書院，于東林書院整理二程著述、傳播洛學(xué)、聚賢育才，其東林講學(xué)不但具有“傳揚洛學(xué)、倡道東南、培養(yǎng)才俊，示范、引領(lǐng)后學(xué)”的文化史意義，而且對我們當(dāng)下的教育制度、學(xué)術(shù)風(fēng)氣、治學(xué)態(tài)度、人文精神已經(jīng)和仍將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，有重要的現(xiàn)代價值。另外，安徽大學(xué)解光宇教授以紫陽書院為例，舉用紫陽書院祀儀、祀位、祀期、祀品、祀器、祀文的大量史料，詳細(xì)考察了徽州書院的釋奠禮，從“釋奠”禮這一角度讓我們有幸管窺到宋代書院文化之一貌。

二、楊時理學(xué)思想及其歷史地位的多維探究

作為承洛（二程洛學(xué)）啟閩（朱子閩學(xué)）的楊時，其理學(xué)思想及其在程朱理學(xué)（道學(xué)）形成、發(fā)展過程中的重要地位，歷來為研究者所重視。與會者就此作了多維度的探究，有深入、有創(chuàng)新。

楊時所見在《中庸》，以此享譽當(dāng)時，其詮解諸經(jīng)，尤以《中庸解》為有價值，可惜并無完本傳世。南昌大學(xué)江右研究中心楊柱才教授梳耙《龜山集》與《中庸輯略》相關(guān)文獻(xiàn)，力圖把握散佚文本《中庸解》思想，其論域亦是新墾。楊教授指出，楊時認(rèn)為《中庸》一書兼?zhèn)涓呙髦杏?，要義在“中道”；認(rèn)為性即是天命，命即是天理，基本來自二程而較之簡略，論氣質(zhì)之性，言剛?cè)峋徏?，頗有大程“生之謂性”說的影響在；其主張體驗未發(fā)之際，體認(rèn)中和，有著內(nèi)在的矛盾，但在道學(xué)發(fā)展中有獨特作用，強調(diào)“反身而誠”為格物明善的根本方法，主張合內(nèi)外之道 （即誠意正心與平治天下相統(tǒng)一）。由此，楊教授提出，楊時《中庸解》貫徹了程氏理學(xué)的基本思想及其概念，又提出了新問題新思想，具鮮明的道南特色，又有經(jīng)世致用色彩，在兩宋之際的道學(xué)史上可謂獨樹一幟。明確了楊時理學(xué)思想的特征與歷史定位。

就楊時理學(xué)問題與范疇研究，來考察楊時理學(xué)思想特征及其在程朱理學(xué)（道學(xué)）形成、發(fā)展中地位，與會者也有所深入。楊時理學(xué)的本體論與認(rèn)識論有著明顯的融合眾說的痕跡，于此目前學(xué)界尚無權(quán)威共識。廈門大學(xué)哲學(xué)系傅小凡教授就楊時理學(xué)的本體論、認(rèn)識論作了詳盡而深入的探討，指出，楊時承繼洛學(xué)天理本體論，引入張載氣論，主張物質(zhì)性的氣在理主宰下化生萬物，以“理一分殊”統(tǒng)一精神性本體與物質(zhì)性存在，糾偏《西銘》“兼愛”色彩；楊時的認(rèn)識論雖然也有類似程頤“格物”這一向外求索路向的強調(diào)，究其根本卻更多采納程顥路向，將“格物致知”的最后指歸落實在“反身而誠”上。結(jié)合此深入考察，傅教授點出了楊時“程氏正統(tǒng)”、“南渡大宗”歷史地位。南京大學(xué)哲學(xué)系博士生包佳道則就楊時“反身而誠”作了探討，認(rèn)為，體上言楊時主張即己即物，“格物致知”可從內(nèi)外兩路著手，反求己身具可能性；向外格物盡理，而物多不可窮，反求己身成為必要。轉(zhuǎn)而楊時向內(nèi)反身而誠。指明其試圖折衷二程之說，然著手處仍流入大程之說。福建師范大學(xué)哲學(xué)系研究生周燕春通過探討楊時對《中庸》“誠”的內(nèi)涵把握，以及其以“誠之”的工夫即“致曲”貫通天道與人道,同時將《中庸》“誠”說與《大學(xué)》“格物致知”、“誠意正心”之道聯(lián)結(jié)起來闡釋“合內(nèi)外之道”。揭示楊時學(xué)說承洛啟閩,對后世特別是朱熹和王陽明的思想有較大影響。理學(xué)乃道德性命之學(xué)，德性范疇所涉命題是楊時理學(xué)思想研究的重要方面，江西社會科學(xué)院賴功歐研究員就楊時立于德性范疇所確立的“盡其誠心而無偽，所謂直也”、“誠則一，不誠則矯誣妄作”、“致知所以明善也”、“所謂率性，循天理是也”四個命題作了思想邏輯與歷史地位的考察，揭示了楊時理學(xué)思想重理路、秩序、方法的特征與思辨色彩，以及其為宋代理學(xué)承上啟下中堅人物的歷史地位。福建師范大學(xué)哲學(xué)系研究生王治偉則深入考察了楊時道德修養(yǎng)觀，認(rèn)為，與大多理學(xué)家一樣在更高層面上展開對道德修養(yǎng)的審視，楊時重視個人修養(yǎng)，主張去“勝心”、循“天理”，求內(nèi)心之“誠”，并通過“精一之功”來體驗道心，循天理來養(yǎng)正氣，以“居敬”的工夫，在堅守道統(tǒng)的同時不斷探索、求疑，最終實現(xiàn)個人道德修養(yǎng)的提高和儒家文化的承傳。與會者還就楊時理學(xué)中的某一問題與范疇作了較深入的專題考察。南昌大學(xué)法學(xué)院徐公喜教授從法學(xué)的角度對就楊時的“情法觀”作了探討，他從三個為楊時點評過的案例出發(fā)，結(jié)合宋明理學(xué)“天理人欲”、“理一分殊”的理論分析宋明理學(xué)的情法關(guān)系，揭示了宋明理學(xué)情與法權(quán)衡的兩全之道。還有的學(xué)者分別就楊時 “格物致知”、“疑”論、理一分殊、未發(fā)已發(fā)思想作了探討。

楊時傳道東南，有道南一脈，啟朱子閩學(xué)，有理學(xué)傳承之功。從理學(xué)傳承的角度考察楊時理學(xué)的歷史地位，也受到與會者的重視。武夷學(xué)院朱子學(xué)研究中心張品端副研究員考察了楊時在洛學(xué)閩學(xué)化中的貢獻(xiàn)，特別突出了楊時承洛啟閩的中介作用。指出，“南劍三先生”師承上是二程到朱熹的中間環(huán)節(jié)；哲學(xué)思想上其除傳續(xù)洛學(xué)，還形成了早期閩中理學(xué)，為朱熹思想形成、成熟作了準(zhǔn)備；在經(jīng)典注釋上，為朱子完成始自二程重《五經(jīng)》到重《四書》的轉(zhuǎn)變提供了思想資料。廈門大學(xué)哲學(xué)系高令印教授從閩中理學(xué)產(chǎn)生和理學(xué)入閩、二程理學(xué)閩中傳承系統(tǒng)的考察，以及“閩學(xué)是專指閩中朱子學(xué)派理學(xué)”的概念界定，指出：閩中早期楊時諸理學(xué)非閩學(xué)，對傳統(tǒng)的說法提出了質(zhì)疑。

三、楊時思想研究的文獻(xiàn)考辨

楊時一生仕宦游學(xué)輾轉(zhuǎn)各地，經(jīng)歷傳奇，史籍語焉不詳，加之書家各據(jù)其說，其中疑惑、誤傳當(dāng)是難免。以楊時散佚著述為研究對象，通過相關(guān)文獻(xiàn)的梳耙、考論，來探究楊時理學(xué)思想及其在程朱理學(xué)（道學(xué)）形成、發(fā)展中歷史地位，無疑是此次會議的一大亮點。

《三經(jīng)義辨》是楊時從“內(nèi)圣”之學(xué)角度批評王安石新學(xué)的著述，現(xiàn)已佚。北京大學(xué)哲學(xué)系、高等人文研究院彭國翔教授以已佚的《三經(jīng)義辨》為對象作考證，并考察其在道學(xué)取代新學(xué)過程中的相關(guān)意義，其論題、視角新穎獨特，進(jìn)一步拓展了道學(xué)形成、發(fā)展研究的視野。彭教授指出，從《春秋集義》、《遂初堂書志》、《宋史》及《四書或問》的討論可見當(dāng)時應(yīng)有《三經(jīng)義辨》傳世，楊時與友人的通信則證明：《三經(jīng)義辨》乃專書而非單篇文字，其確為針對王安石新學(xué)而作；《三經(jīng)義辨》與新學(xué)相抗，關(guān)乎內(nèi)圣之學(xué)的根本義理，楊時書信的自述以及《宋史》、《宋名臣言行錄》和《中興小記》的描述，表明《三經(jīng)義辨》系“正王氏之學(xué)謬戾處”的精心之作，在當(dāng)時實為摧破新學(xué)思想基礎(chǔ)的重要理論文獻(xiàn)；而南宋以后道學(xué)群體逐漸得勢，《三經(jīng)義辨》為統(tǒng)治者所重，在道學(xué)最終取代新學(xué)的過程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。最后彭教授還對該書流傳過程及其最終佚失作了文獻(xiàn)考證和原因分析。

東林講學(xué)為楊時書院教育生涯最為輝煌的一段，相關(guān)史籍皆有所載，楊時諸年譜也有記載，然而時間不一。江蘇無錫東林書院朱文杰研究員詳細(xì)考察了楊時講學(xué)東林書院的原因、時間，指出，楊時仕宦江浙，與常州鄒道鄉(xiāng)及長期生活在無錫宋代名相李綱關(guān)系密切，加之常州一帶學(xué)術(shù)環(huán)境、人文思想、講學(xué)條件適于講學(xué)，故楊時于此創(chuàng)辦書院、東林講學(xué)；楊時東林講學(xué)從宋元明清以來，無錫地方學(xué)者和官修志書及私人著述，一般都明文“十八年”，而依據(jù)《楊龜山先生集》所附年譜、宋鄒浩《道鄉(xiāng)集》、楊時《周憲之墓志銘》、《太湖備考》記載綜合考察，楊時在無錫東林書院講學(xué)時間實約十四年左右。對一般說法提出質(zhì)疑，批駁“十八年”大略說法不夠準(zhǔn)確。中共南平市委臺灣工作辦公室陳建生先生對楊時講學(xué)東林的時間與地點也作了專門考證。他結(jié)合大量的文獻(xiàn)與史料，指出：學(xué)界一般通行楊時“寓”于常州毗陵十八年說法不妥；綜合觀之，楊時于政和四年十一月至建炎二年十一月這十四周年期間，先后約有九年在常州毗陵，即使加上政和元年的那一年余，也就是約十年，因此楊時“寓”于毗陵“十八年”諸說不妥。

福建省朱熹研究中心方彥壽研究員就楊時求學(xué)程門時而流傳下來的“程門立雪”一語，從“程門立雪”典故出處及成語“程門立雪”形成、流傳作文獻(xiàn)考辨，取材新穎、視角獨特。他指出：《辭源》和《古書典故辭典》將“程門立雪”這一典故最早出處歸于《宋史·楊時傳》不夠準(zhǔn)確，考之宋元時期相關(guān)典籍，最早記載“程門立雪”這一典故的文獻(xiàn)是北宋侯仲良的 《侯子雅言》，其次為南宋初馮忠恕《涪陵記善錄》，而將此完整保存且為后世所知的是朱熹所編的 《程氏外書》；“程門立雪”作為成語在南宋時并未形成，而元代方回、熊禾的詩，陰時夫《韻府群玉》幾處記載，加之《宋史》中《楊時傳》，我們似乎可以說，“程門立雪”這一成語，在元代已基本形成；然直至入明，這一成語并未廣泛流傳，其作為一個固定用詞并廣泛應(yīng)用當(dāng)在明清時期。福建省將樂縣客家聯(lián)誼會范立生會長對楊時含云寺講學(xué)的時間作了考證，指出，查閱楊時遺著和南宋至清代的5部楊時年譜，參看當(dāng)時史實，說楊時含云寺講學(xué)乃晚年告老返鄉(xiāng)時沒有史實根據(jù)，楊時含云寺講學(xué)當(dāng)在北宋神宗熙寧七年甲寅（1074）和哲宗元符三年庚辰（1100）年間，即楊時22歲至48歲間。

程朱理學(xué)思想并非影響著兩宋時代，而且影響著而后中國元明清數(shù)百年的文化發(fā)展，福建師范大學(xué)謝重光教授就連城《文溪書院記》載丘麟、童昱學(xué)術(shù)淵源同為“延平、龜山諸儒之緒”提出不同看法，謝教授指出，據(jù)康熙《連成縣志》、《臨汀記》、民國《長汀縣志》等載，丘麟與羅從彥后裔交游，又直接師從楊方（朱子再傳弟子），學(xué)術(shù)上承朱子理學(xué)，當(dāng)時汀州理學(xué)士人眾多，研習(xí)理學(xué)書院興起，南宋后期理學(xué)逐漸在汀州傳播并取得主流地位；據(jù) 《四庫全書·康齋集》、《童昱傳》、《童氏墓祠記》、《書童尋樂先生父子鄉(xiāng)賢傳后》、《贈汀州學(xué)博邱先生序》等載，童昱為吳與弼門人，其學(xué)術(shù)有從程朱向陸王過渡的特點，而童氏子孫則完成轉(zhuǎn)型，傳授陽明心學(xué)，明中后期閩西客地心學(xué)興盛。展現(xiàn)了程朱理學(xué)與陸王心學(xué)在閩西客地的消長，揭示了楊時理學(xué)的后續(xù)傳承。

[1]福建省社科院宋明理學(xué)中心.“楊時教育思想與書院文化”學(xué)術(shù)研討會論文匯編[C].福州：福建省社科院宋明理學(xué)中心，2011.

[2]［宋］楊時.楊時集[C].林海權(quán)點校.福州：福建人民出版社,1993.

[3]全祖望修定.龜山學(xué)案.(《宋元學(xué)案》卷25)[C].北京：中華書局,1986.

[4]牟宗三.心體與性體[M].上海:上海古籍出版社,1999.

[5]陳來.宋明理學(xué)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2004.

Academic Education of Yangshiand Transmission of Neo-Confucianism——The Summary of Academic Seminar on the Education Ideology of Yangshi and Its Culture

BAO Jiadao

（Philosophy Department of Najing University，Nanjing，Jiangsu 210093）

The seminar on the education ideology of Yangshi and its was opened in wuyishan，North Fujian from 27th to 29th july 2011.The specialists and academicians combined subject speech and group discussion.It was deeply researched and discussed mainly from educational ideology of Yangshi and its college education,Yangshi's neo-Confucianism thought and its historical state,and the literatures on the research of yangshineo-Confucianism thought.

Yangshi;academic education;neo-Confucianism

B244.7

A

1674－2109(2011)06－0001－05

2011-10-12

包佳道（1979-），男，漢族，博士研究生，主要研究方向：宋明理學(xué)。