以通識(shí)教育思想為指導(dǎo)開(kāi)展素質(zhì)教育

鄭小龍

（核工業(yè)衛(wèi)生學(xué)校，湖南 衡陽(yáng) 421002）

以通識(shí)教育思想為指導(dǎo)開(kāi)展素質(zhì)教育

鄭小龍

（核工業(yè)衛(wèi)生學(xué)校，湖南 衡陽(yáng) 421002）

通識(shí)教育；素質(zhì)教育；教育思想

作為永恒主義教育哲學(xué)流派的主要代表人物，為了實(shí)現(xiàn)“永恒的”“普遍的”“整體的”教育，赫欽斯以他的哲學(xué)認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，提出“通識(shí)教育（general education）”思想，以區(qū)別于“專業(yè)教育”或“職業(yè)技術(shù)教育”。通識(shí)教育不是通才或通俗教育，也不是復(fù)合型教育，因?yàn)樗槍?duì)心靈和人格。猶如文學(xué)、歷史不屬于職業(yè)教育一樣，它追求將知識(shí)、思想、精神與人格的培養(yǎng)緊密結(jié)合[1]。

1 赫欽斯普通教育思想概述

1.1 普通教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

自19世紀(jì)末以來(lái)，美國(guó)學(xué)校教育一直受實(shí)用主義哲學(xué)思想影響，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的實(shí)用價(jià)值及工具價(jià)值，把不斷適應(yīng)變化不定的社會(huì)作為教育的中心問(wèn)題，導(dǎo)致美國(guó)教育質(zhì)量下降。在這種背景下，赫欽斯提出新的哲學(xué)思想，力圖弘揚(yáng)人類的理性，刻意尋求一種不變的、適用于任何時(shí)代的教育，即永恒主義教育哲學(xué)。它強(qiáng)調(diào)教育的共同性，學(xué)生理性的訓(xùn)練、培養(yǎng)及教育內(nèi)容的穩(wěn)定性和基礎(chǔ)性，并在一定程度上展示了教育的某些本質(zhì)特征和客觀規(guī)律。

1.2 通識(shí)教育思想的基本特征

（1）理智訓(xùn)練是核心任務(wù)。赫欽斯認(rèn)為，大學(xué)教育的目的有切近的和最終的之分。切近的目的是發(fā)展智性美德，最終的目的是形成睿智、達(dá)于至善、成為完人。他認(rèn)為，人性即理性，而且是哲學(xué)的、思辨的理性。一個(gè)人是否受過(guò)教育，最明顯的標(biāo)志是其是否具有理智能力。因此，高等教育的首要目的是發(fā)展理智能力，其他的任何目的都是次要的[2]。

（2）通才教育是現(xiàn)實(shí)途徑。赫欽斯的通才教育觀是他理智訓(xùn)練說(shuō)邏輯演繹的產(chǎn)物。他認(rèn)為大學(xué)教育本質(zhì)上應(yīng)是通才教育，反對(duì)大學(xué)過(guò)早專業(yè)化。通才教育并不是僅僅指多方面知識(shí)的傳播，其核心和立足點(diǎn)是理性的訓(xùn)練和自主性的培養(yǎng)[3]。

（3）通識(shí)教育的內(nèi)容。赫欽斯基于永恒主義觀點(diǎn)認(rèn)為，只有那些反映人類“理智遺產(chǎn)”的“永恒學(xué)科”才是最理想的學(xué)習(xí)材料，而名著是古今人類的智慧精髓及文化寶藏，是通識(shí)教育取之不盡的教材來(lái)源，經(jīng)過(guò)去蕪存精的篩選，即可作為通識(shí)教育的最佳內(nèi)容[2]。在赫欽斯的術(shù)語(yǔ)中，“永恒學(xué)科”與“經(jīng)典著作”同義，表現(xiàn)在4個(gè)方面：首先，能開(kāi)掘出人類的共同要素；其次，通過(guò)這些學(xué)科，人們能形成共同的觀念，有助于人與人之間的相互溝通和聯(lián)系；再次，集歷代偉人思想之精髓，是一條融通古今的捷徑；最后，是學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)高深學(xué)問(wèn)以及充分認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)。

“永恒學(xué)科”或經(jīng)典著作本身就是人類的“理智遺產(chǎn)”。但在赫欽斯看來(lái)，“永恒學(xué)科”與“理智遺產(chǎn)”是不盡相同的，前者強(qiáng)調(diào)共同的“觀念”，是人性的訓(xùn)練；后者強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化知識(shí)的掌握。

（4）通識(shí)教育的實(shí)施。赫欽斯以“通才教育”為特征的“通識(shí)教育”思想力主高校加強(qiáng)基礎(chǔ)教育，以培養(yǎng)出“通才式”人才。他把大學(xué)教育分為2個(gè)層次：一是所謂的“通識(shí)教育”，即基礎(chǔ)教育；二是專門化教育，即專業(yè)教育。按照赫欽斯的設(shè)想，大學(xué)一二年級(jí)主要開(kāi)設(shè)通識(shí)教育課程；從三年級(jí)開(kāi)始逐漸開(kāi)設(shè)“部級(jí)課程”（Divisional Courses），這些課程涉及面比通識(shí)教育窄，但比專業(yè)教育寬；在大學(xué)最后階段，實(shí)施“系級(jí)課程”（Departmental Courses），對(duì)某些特定問(wèn)題作精深鉆研，屬專業(yè)教育范疇。他所說(shuō)的專業(yè)教育不是指職業(yè)訓(xùn)練和技巧性課程，但仍著眼于理性及學(xué)生理智能力的增強(qiáng)。

2 赫欽斯通識(shí)教育思想對(duì)我國(guó)高職院校學(xué)生素質(zhì)教育的啟示

赫欽斯提出的通識(shí)教育，對(duì)我們今天的教育實(shí)踐有借鑒意義?？焖侔l(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)需要大批高質(zhì)量人才，即具有較高文化素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)，較強(qiáng)創(chuàng)新能力，心理健康和人格健全。

2.1 通識(shí)教育有助于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

赫欽斯主張教育要培養(yǎng)人類理智、發(fā)揚(yáng)人性、以成完人，其目的是人性，這樣的教育才是向往自由的人應(yīng)當(dāng)接受的教育。我國(guó)倡導(dǎo)和發(fā)展通識(shí)教育，在指導(dǎo)思想上必須樹(shù)立培養(yǎng)“自由而全面發(fā)展的人”這一最根本的教育理念。理念是前進(jìn)的動(dòng)力，有了鮮明、符合現(xiàn)代高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院辦學(xué)規(guī)律的理念，高職院校才有奮進(jìn)的目標(biāo)和力量。我國(guó)著名教育家魯潔教授，在《通識(shí)教育與人格陶冶》一文中明確指出，通識(shí)教育的首義是“通”，也就是要求學(xué)能通達(dá)不同領(lǐng)域之識(shí)；而“識(shí)”不僅限義于“知識(shí)”之識(shí)，除了理性知識(shí)以外，還包括人的情感、意志等。因此，通識(shí)教育不僅著眼于知識(shí)的獲得，還著眼于全面人格的培養(yǎng)。通識(shí)教育就是一種教育理念[4]。通識(shí)教育的理念正是培養(yǎng)“完整的人”“自由而全面發(fā)展的人”。正是基于這個(gè)意義，通識(shí)教育在學(xué)生素質(zhì)教育中占有重要地位。

2.2 通識(shí)教育有助于融合人文教育與科學(xué)教育，塑造高職院校人文精神

赫欽斯強(qiáng)調(diào)人心非器，知識(shí)亦非教育，諸如觀念、方法和思考習(xí)慣等才是教育留給個(gè)人的精華。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“物理給我知識(shí)，藝術(shù)給我想象力，知識(shí)是有限的，而藝術(shù)所開(kāi)拓的想象力是無(wú)限的。”彭加勒曾說(shuō)：“邏輯是證明的工具，直覺(jué)是發(fā)現(xiàn)的工具?！比宋乃季S帶來(lái)令人驚嘆的靈感與猜想，已被人類科學(xué)史上無(wú)數(shù)次重大發(fā)明、發(fā)現(xiàn)所證實(shí)?？茖W(xué)與人文的結(jié)合是教育現(xiàn)代化的必然趨勢(shì)。赫欽斯認(rèn)為通識(shí)教育可以解決知識(shí)、學(xué)科間割裂而造成的難題，使學(xué)生和教師，尤其是教師間因擁有共同的理智而在一起，通過(guò)思考理解并學(xué)習(xí)他們的經(jīng)驗(yàn)。教育既要有熱情，又要有能力。通識(shí)教育是心靈教育，它啟迪學(xué)生的自覺(jué)性，因而教師的心能是至關(guān)重要的動(dòng)力，但教師的動(dòng)力源自哪里？傳統(tǒng)或使命？利益或指令？心靈的教育只有靠自己，科研和管理若無(wú)精神力量，也難有大作為[1]。

我國(guó)高職院校人文精神的缺失已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，通識(shí)教育有利于教師在啟迪學(xué)生的同時(shí)提升自身素質(zhì)。如果學(xué)校教學(xué)中，科學(xué)技術(shù)、職業(yè)技能與社會(huì)文化、倫理之間不能融合，教育也就缺失了教化的真正精神。如果學(xué)生喪失了人文精神，即使經(jīng)過(guò)高度科學(xué)化、專業(yè)化訓(xùn)練，也不可能成為真正完整的人。

2.3 通識(shí)教育有助于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化

在絕大多數(shù)時(shí)間里，教育的歷史貫穿著經(jīng)典教育。雖然經(jīng)典因文化而異、因時(shí)而變，但各文明時(shí)代無(wú)一例外地將“讀經(jīng)”作為教育核心。通識(shí)教育是傳統(tǒng)自由教育的現(xiàn)代形式，繼承并發(fā)揚(yáng)了自由教育中“讀經(jīng)”的傳統(tǒng)。

美國(guó)歷史受歐洲影響很大，而以英國(guó)為首的歐洲國(guó)家特別提倡紳士教育與公學(xué)，即人們重視經(jīng)典閱讀，以充實(shí)自身知識(shí)，達(dá)到一個(gè)文雅紳士的標(biāo)準(zhǔn)。因此，美國(guó)也秉承了這種思想，意識(shí)到經(jīng)典名著的重要性。19世紀(jì)30年代初期，美國(guó)爆發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，實(shí)用主義思潮風(fēng)行，影響了許多美國(guó)人。而當(dāng)時(shí)以赫欽斯等人為代表號(hào)召人們閱讀經(jīng)典名著得到了大眾的響應(yīng)。

我國(guó)傳統(tǒng)教育的內(nèi)容就是古代典籍，目前我們談?wù)摰耐ㄗR(shí)教育，在很大程度上借鑒了西方的大學(xué)傳統(tǒng)和教學(xué)體系，而對(duì)古代可以體現(xiàn)通識(shí)教育精神的教育思想有所忽略[5]。因此，有必要結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)文化，提升中華民族傳統(tǒng)人文精神在通識(shí)教育中的地位。我國(guó)傳統(tǒng)文化并不僅僅傳達(dá)了儒家的意識(shí)形態(tài)，還蘊(yùn)涵著很多放之四海皆能有效的大智慧，從培養(yǎng)通才的角度看，傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)習(xí)是通識(shí)教育必不可少的一環(huán)。

經(jīng)典著作在時(shí)間中證明了自己的“常性”。讀經(jīng)典本身就是目的，用馬一浮先生的話總結(jié)，就是“不務(wù)速化而期久成”。它不期望人人成圣，只是期望每個(gè)人努力做好一個(gè)人，能夠盡力“求諸己而不求諸人”。

當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀念已深入人心，科技教育也越來(lái)越受到政府和社會(huì)的重視。相形之下，人文教育日益受到排斥和冷落。在高等職業(yè)技術(shù)院校許多人文學(xué)科得不到應(yīng)有的重視，教育的功利主義和實(shí)用主義傾向明顯。與此同時(shí)，學(xué)生的道德滑坡現(xiàn)象日漸嚴(yán)重。大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育決不能以壓制或削弱人文教育為代價(jià)，否則后果極其嚴(yán)重。只有提升學(xué)生綜合素質(zhì)，使其成為具備完整人格的建設(shè)者，才能全面推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，逐步提高民族素質(zhì)。

[1]蔡達(dá)峰.在通識(shí)教育大討論動(dòng)員大會(huì)上的輔導(dǎo)報(bào)告[EB/OL].http：//uzone.univs.cn/news2_2008_31191.html，2008-12-26.

[2]方展畫，赫斯特，趙祥麟.外國(guó)教育家評(píng)傳（第三卷）[M].上海：上海教育出版社，1994.

[3]Hutchins R M.The Conflict in Education[M].New York：Green Wood Press，1953.

[4]魯潔.通識(shí)教育與人格陶冶[J].教育研究，1997，（4）：2.

[5]徐洪興.通識(shí)教育中的經(jīng)典教育[EB/OL].http：//uzone.univs.cn/news2_2008_29188.html，2008-12-17.

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