唐傳奇中女性自我意識(shí)的覺醒

楊成軍

(西南大學(xué) 文學(xué)院， 重慶 400715)

【文學(xué)】

唐傳奇中女性自我意識(shí)的覺醒

楊成軍

(西南大學(xué) 文學(xué)院， 重慶 400715)

隨著唐代社會(huì)的進(jìn)步和社會(huì)文明的開化，女性的地位有所提高。唐傳奇中塑造的女性形象豐滿生動(dòng)，從中可以看到女性自我意識(shí)的覺醒，它主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，反對(duì)封建婚姻制度爭(zhēng)取婚姻自由;其二，爭(zhēng)取社會(huì)地位的平等;其三，要求參與政治，分享政治權(quán)利。

唐傳奇;女性自我意識(shí);覺醒

中國(guó)是小說(shuō)的國(guó)度，文言小說(shuō)是宋代以前中國(guó)小說(shuō)的主流。唐傳奇是中國(guó)文言小說(shuō)成熟的一個(gè)標(biāo)志，是文言小說(shuō)的一個(gè)高峰，是中國(guó)小說(shuō)史上的一個(gè)里程碑。文言小說(shuō)指的是古代以文言記錄的雜事、異聞和故事。文言小說(shuō)數(shù)量眾多，內(nèi)容龐雜，但大致可分為三類：一是記鬼神怪異之事的志怪小說(shuō);二是搜奇記逸的傳奇小說(shuō);三是或記人物言行，或記所聞?shì)W事的雜錄小說(shuō)。唐傳奇是“搜奇記逸的傳奇小說(shuō)”的代表，標(biāo)志著文言小說(shuō)發(fā)展的一個(gè)新時(shí)期。

中國(guó)小說(shuō)發(fā)展到唐代，才真正擺脫筆記的狀態(tài)，由六朝的“粗陳梗概”，開始細(xì)致地描寫故事和塑造人物形象，特別是在人物形象的塑造上，有了進(jìn)步和發(fā)展。胡應(yīng)麟(《筆叢》三十六)云：“‘變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設(shè)語(yǔ)，至唐人乃作意好奇，假小說(shuō)以寄筆端?！湓啤饕狻啤迷O(shè)’者，則即意識(shí)之創(chuàng)造矣?！保?］211唐代流行的短篇文言小說(shuō)，內(nèi)容大多以記、傳名篇，以史家筆法傳奇聞異事，后人稱為唐代傳奇，或稱唐傳奇。

“貞元、元和年間是唐代小說(shuō)的黃金時(shí)代。以單篇傳奇文為代表的唐代小說(shuō)，在這時(shí)期崛起了一個(gè)新的高峰，和盛唐詩(shī)歌一樣幾乎是不可逾越的。”［2］113唐傳奇塑造了很多形象豐滿、栩栩如生的人物形象。唐傳奇擺脫了六朝志怪的牢籠和束縛，直接廣泛地反映社會(huì)人生百態(tài)，尤其是作者的筆墨觸及了廣大女性。魯迅選編的《唐宋傳奇集》中，前五卷共32篇，其中主要描寫女性的篇目就有23篇，約占72%的比例。可見，女性已經(jīng)成為唐傳奇反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)焦點(diǎn)。這也是唐代女性的社會(huì)地位相對(duì)提高的表現(xiàn)，也標(biāo)志著女性自我意識(shí)開始覺醒。

所謂女性意識(shí)就是指女性對(duì)自身作為人，尤其是女人的價(jià)值的體驗(yàn)和醒悟、覺醒，表現(xiàn)為拒絕接受男性社會(huì)對(duì)女性的傳統(tǒng)定義，以及對(duì)男性權(quán)力的質(zhì)疑和顛覆，同時(shí)也表現(xiàn)為關(guān)注女性的生存狀況，審視女性心理情感和表達(dá)女性生命體驗(yàn)等。唐傳奇從現(xiàn)實(shí)生活中的故事入手，加入作者的想象，采用精妙的筆法使人物個(gè)性形象鮮明。比如《李娃傳》、《任氏傳》、《離魂記》、《鶯鶯傳》、《霍小玉傳》等，這些名篇都反映了女性自我意識(shí)的覺醒，本文將從以下三個(gè)方面加以論述：

一、反對(duì)封建婚姻制度，爭(zhēng)取戀愛婚姻自由

唐代是中國(guó)封建社會(huì)中較為開放和文明的時(shí)代。但是，它的一些規(guī)則對(duì)人們的束縛依然存在，尤其是對(duì)女性的束縛。封建包辦婚姻制度、門第觀念等，是釀成青年男女，尤其是女性戀愛悲劇的重要原因之一。唐傳奇中“揭露封建婚姻制度的殘酷，同情下層?jì)D女的悲慘境遇，歌頌她們?yōu)闋?zhēng)取愛情幸福而進(jìn)行的反抗和斗爭(zhēng)，是唐傳奇的積極思想意義之一。”［3］450因?yàn)橛惺`，因?yàn)橛需滂?，所以就要反抗，就要求平等，這樣女性的自我意識(shí)就被喚醒，并被激發(fā)出來(lái)。

元稹的《鶯鶯傳》是唐傳奇中的名篇之一，魯迅曾說(shuō)它“其事之震撼文林，為力甚大”。少女鶯鶯待月西廂，跨越千年封建雷池，自薦枕席，雖有短暫的猶豫和疑慮：“豈期既見君子，而不能定情。致有自獻(xiàn)之羞，不復(fù)明侍巾幘。沒身永恨，含嘆何言!”［4］303但是，女性強(qiáng)烈的自我意識(shí)終于占據(jù)了上風(fēng)，自我解放的大門終究是自己親手推開，這在封建時(shí)代是具有里程碑式的進(jìn)步意義的。更重要的是有一群具有女性覺醒意識(shí)的文學(xué)形象在唐傳奇中被推到了前臺(tái)或者是風(fēng)口浪尖。

李朝威《柳毅傳》中的龍女將自我對(duì)愛情的表達(dá)與理解演繹得專注而執(zhí)著，一切名韁利鎖都無(wú)法遏制這種源于女性本身自我意識(shí)的覺醒與激發(fā)的巨大動(dòng)力。同時(shí)，極力維護(hù)屬于自己的愛情，捍衛(wèi)愛情的權(quán)利，也是女性自我意識(shí)覺醒的一種表現(xiàn)形式。

陳玄祐的《離魂記》中倩娘為了愛情居然可以魂魄相隨，為了回應(yīng)心上人王宙的深情，她“徒行跣足而至”、“思將殺身奉報(bào)，是以亡命來(lái)奔”。這是女性在兩性愛情中對(duì)自己價(jià)值的爭(zhēng)取與肯定，也是女性自我意識(shí)的覺醒。湯顯祖在《牡丹亭作者題詞》中說(shuō)：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”［5］1《崔護(hù)》中的女子為情而死，又在情人的“呼喚”中蘇醒過(guò)來(lái)，這一切，將生死置于愛情追求之外，在那個(gè)時(shí)代仍然是一件不可思議的事，這也是女性自我意識(shí)的最高精神層面上的升華。

她們追求的愛情，排斥了一切非情感的功利要素，堅(jiān)持婚姻中的自我意識(shí)，并以實(shí)際行動(dòng)對(duì)堅(jiān)不可摧的封建禮教進(jìn)行猛烈的控訴和抗?fàn)?。正是從這個(gè)層面上，唐傳奇中的女性自我意識(shí)似乎已超越了屬于她們的那個(gè)時(shí)代，女性的自我意識(shí)已經(jīng)覺醒，也已經(jīng)被激發(fā)，女性在不斷地爭(zhēng)取自己合理的地位和利益。這是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，也是社會(huì)文明開化的標(biāo)志。

二、反對(duì)封建制度的禁錮，要求社會(huì)地位的獨(dú)立和平等，為女性權(quán)利和尊嚴(yán)而抗?fàn)?/h2>

唐代社會(huì)具有一定的開放性，無(wú)論是在政治上還是在文化上，女性的社會(huì)地位有了很大的提高，女性自我意識(shí)隨之開始覺醒，表現(xiàn)在她們對(duì)愛情的追求上，便是對(duì)美好真摯愛情的向往以及追求精神的自由。對(duì)愛情婚姻的幸福和自由，她們都是積極主動(dòng)地爭(zhēng)取和追求，而不是被動(dòng)地等待。霍小玉是唐傳奇中唐代女性的典型，反映了唐代社會(huì)女性意識(shí)的自覺，要求社會(huì)地位、人格的平等，而女性要求平等的意愿一般都表現(xiàn)在愛情方面。

在眾多的愛情悲劇故事里，女主人公將自我意識(shí)中要求女性平等意識(shí)和女性的主體意識(shí)都托付與不夠穩(wěn)固和不牢靠的愛情，結(jié)果只能被壓抑在男性世界所造就的“癡情女子薄情郎”的宿命里，無(wú)法拒絕和反抗，獨(dú)自吞咽苦水和眼淚，這似乎已是女性無(wú)法避免的悲劇。怨婦、棄婦充斥在所有感人的文學(xué)篇章里，消磨著本來(lái)就單薄的女性自我意識(shí)和公平、平等意識(shí)。所以，一旦在文學(xué)作品中出現(xiàn)以女性平等意識(shí)自命的高歌者，那富有革命性的高亢嘹亮的戰(zhàn)歌，就很令人振奮且肅然起敬，這樣的影響是深遠(yuǎn)而偉大的。

漢樂府中有一首詩(shī)，可以看到女子對(duì)薄情郎的警醒與吶喊及無(wú)奈的反抗?！队兴肌罚骸坝兴迹嗽诖蠛Ｄ?。何用問(wèn)遺君?雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)相思。相思與君絕!雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之。(妃呼豨)秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)飔，東方須臾高知之?！保?］230她內(nèi)心無(wú)比憤慨和激烈，然而付諸行動(dòng)的，只不過(guò)是毀壞信物而已，從尾句看，她依然是悲苦不已。在漢代一個(gè)女子能做的也就是那樣的反抗，但是她已經(jīng)開始反抗了，不再忍氣吞聲，說(shuō)明女性的自我意識(shí)也已經(jīng)開始覺醒了。唐傳奇中的女性，則反抗得更激烈，一切平等的要求都付諸行動(dòng)，至少在面對(duì)愛情苦果的時(shí)候，要求男性一方必須遵循男女平等的原則。如要負(fù)責(zé)任，男性責(zé)任方也應(yīng)該受到相應(yīng)的懲罰，為自己的行為負(fù)責(zé)，這是女性自我意識(shí)的覺醒與激發(fā)。

蔣防《霍小玉傳》中的霍小玉是唐傳奇中最為激烈的反抗者，也是呼喚平等權(quán)利的最高聲者。她出身豪門：“故霍王小女，字小玉，王甚愛之。母曰凈持。凈持即王之寵婢也?！彼龑?duì)愛情專一而執(zhí)著，然而在男權(quán)社會(huì)中，她嘗到了男女不平等的愛情苦果，以至于體驗(yàn)到“風(fēng)流之士，共感玉之多情;豪俠之倫，皆怒生之薄行”。她在女性平等意識(shí)和女性自我意識(shí)的激發(fā)下，為了爭(zhēng)取自己的利益，付諸行動(dòng)，來(lái)爭(zhēng)取自己的權(quán)利。她對(duì)男性進(jìn)行復(fù)仇和懲罰，盡管這種復(fù)仇方式有可能傷及無(wú)辜，如李益的妻妾。但是她使李益在忌妒猜疑中過(guò)活和煎熬，也是一種懲罰和抗?fàn)帯＿@也顯示了女性在封建社會(huì)里追求自己的獨(dú)立人格、自己的獨(dú)立地位，是女性自我意識(shí)的覺醒。

三、一些女性要求參與政治，和男性分享政治權(quán)利

唐代女性有較高的社會(huì)地位，不僅僅表現(xiàn)在婚姻、家庭和爭(zhēng)取平等方面，在社會(huì)活動(dòng)中她們同樣享有較高的行動(dòng)自由。唐代社會(huì)對(duì)于女性投身政治活動(dòng)這種行為是很寬容的。能切實(shí)投入社會(huì)政治活動(dòng)，甚至影響時(shí)局的走向，是唐傳奇中所塑造的女性形象的一個(gè)突破，也是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。其實(shí)，這也是女性自我意識(shí)的覺醒和實(shí)踐。

《虬髯客傳》中的紅拂女對(duì)李靖給予特別關(guān)注：“公既去，而執(zhí)拂者監(jiān)軒指吏曰：‘問(wèn)去者處士第幾?住何處?’”也因李靖的一番話打動(dòng)了她：“天下方亂，英雄競(jìng)起。公為帝室重臣，須以收羅豪杰為心，不宜踞見賓客”。而這番話，本不是一個(gè)手執(zhí)紅拂的婢女所應(yīng)該懂的。但她懂了，恰恰體現(xiàn)了這位地位低賤的女子關(guān)注時(shí)政、胸懷天下的情懷。以女性少有的自覺和特有的敏感，觀照社會(huì)政治的風(fēng)云變幻，這也決定了她后來(lái)能夠沖破禮教，選擇私奔，并進(jìn)而與虬髯客等人惺惺相惜的必然性。同時(shí)也反映了在那個(gè)時(shí)代中，女性參與政治的意愿，女性肯定自我的存在價(jià)值和女性自我意識(shí)的覺醒。

《紅線》中的紅線則更深入地進(jìn)入了社會(huì)政治生活領(lǐng)域，在兩大藩鎮(zhèn)的激烈沖突和矛盾斗爭(zhēng)中，她發(fā)揮了很多男性都難以企及的作用。一出場(chǎng)，紅線已經(jīng)是一個(gè)成熟的社會(huì)生活的熟練執(zhí)業(yè)者了，書中所寫的紅線：“唐潞州節(jié)度使薛嵩家青衣紅線者善彈阮咸。又通經(jīng)史。嵩乃俾掌其箋表。號(hào)曰內(nèi)記室?！保?］1460由此可以看出，她不再是一個(gè)男性的玩偶或者是附屬品，而是有自己的思想、有自己見解的女性。她還可以依靠自身的音樂素質(zhì)，聽音而知情：“羯鼓之聲，頗甚悲切。其擊者必有事也。”所謂聞弦歌而知雅意，以體察民情。這樣的素質(zhì)正是一個(gè)真正的從政者所應(yīng)具備的基本素質(zhì)之一。

更重要的是紅線還完成了一件能夠改變政治格局的大事件，那就是小說(shuō)中寫到的：“但取床頭金合為信耳”，以便震懾?fù)肀灾氐姆?zhèn)割據(jù)勢(shì)力田承嗣，事后果然達(dá)到預(yù)期的目的。在這里，紅線是一個(gè)帶有俠義色彩的女性社會(huì)干預(yù)者，其女性所特有的敏感和機(jī)智令所有的男性政治參與者仰慕不已，俯首稱嘆。

參與政治和男性分享政治，是女性地位提高的表現(xiàn)。女性能夠積極主動(dòng)地參與政治，是女性自我意識(shí)的覺醒和女性自我意識(shí)的實(shí)踐，是女性在證實(shí)她們的自身價(jià)值，是對(duì)封建社會(huì)的一種反抗，也是對(duì)男權(quán)社會(huì)的一種抗?fàn)幒吞魬?zhàn)。這種女性自我意識(shí)的覺醒標(biāo)志著社會(huì)在進(jìn)步，人類文明在發(fā)展。

唐傳奇被稱為“史才”與“詩(shī)筆”的結(jié)合，是中國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑，也是文言小說(shuō)的高峰。唐傳奇中的唐代女性在社會(huì)中所受到的尊重和所獲得的自由達(dá)到了空前的高度，這也預(yù)示著千百年來(lái)統(tǒng)治階級(jí)所提倡的“男尊女卑”的社會(huì)意識(shí)已經(jīng)發(fā)生了動(dòng)搖和消解。這也標(biāo)志著女性自我意識(shí)的覺醒和女性自我意識(shí)的實(shí)踐。

［1］ 魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略［G］//魯迅全集(第9卷).北京：人民文學(xué)出版社，1973.

［2］ 程毅中.唐代小說(shuō)史［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2003.

［3］ 郭預(yù)衡.中國(guó)古代文學(xué)史(第2冊(cè))［M］.上海：上海古籍出版社，1998.

［4］ 魯迅.唐宋傳奇集［G］//魯迅全集(第10卷).北京：人民文學(xué)出版社，1973.

［5］ 湯顯祖(著).徐朔方，楊笑梅(校注).牡丹亭［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1963.

［6］ 郭茂倩.樂府詩(shī)集(卷十六)［G］.北京：中華書局，1979.

［7］ 李昉.太平廣記(卷一百九十五)［M］.北京：中華書局，1961.

1672-2035(2011)06-0100-03

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2011-09-18

楊成軍(1982-)，男，彝族，云南普洱人，西南大學(xué)文學(xué)院在讀研究生。

【責(zé)任編輯 張 琴】