當(dāng)代進(jìn)化心理學(xué)的哲學(xué)反思

薛勇民，王繼創(chuàng)

(山西大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院， 山西 太原 030006)

【哲學(xué)】

當(dāng)代進(jìn)化心理學(xué)的哲學(xué)反思

薛勇民，王繼創(chuàng)

(山西大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院， 山西 太原 030006)

進(jìn)化心理學(xué)是用進(jìn)化的觀點(diǎn)來研究人類心理機(jī)制的一種新思潮，是生物科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的交叉學(xué)科。其從認(rèn)知心理學(xué)吸取了知識(shí)加工的心理機(jī)制學(xué)說，用自然選擇的原則來解釋人類信息加工心理機(jī)制形成及其發(fā)展過程，將系統(tǒng)整體論的思想貫穿于心理學(xué)研究，建構(gòu)了不同于傳統(tǒng)心理學(xué)的理論范式，為心理科學(xué)提供了新的世界觀圖景和方法論原則。

進(jìn)化心理學(xué);認(rèn)知科學(xué);世界觀;人性論;方法論

進(jìn)化心理學(xué)(Evolutionary Psychology)是近二十年來在西方心理學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的一種新的研究流派，其主要?jiǎng)?chuàng)始人有：戴維·巴斯(David Buss)、羅杰姆·巴爾科(Jerome H Barkow)、萊達(dá)·考斯米德( Leda Cosmides)和約翰·托比(John Tooby)等。進(jìn)化心理學(xué)運(yùn)用進(jìn)化的觀點(diǎn)來理解人類心理或大腦的機(jī)制。在進(jìn)化心理學(xué)看來，心理是人類在解決生存和繁衍問題的過程中演化生成的，人類外顯的行為源自潛在的心理機(jī)制，而自然選擇的進(jìn)化是唯一能夠產(chǎn)生復(fù)雜的生理和心理機(jī)制的過程，人的生理和心理機(jī)制都應(yīng)受進(jìn)化規(guī)律制約。進(jìn)化心理學(xué)從元理論的角度向傳統(tǒng)心理學(xué)中的機(jī)械論世界觀提出了挑戰(zhàn)，否證了白板說的人性論預(yù)設(shè)，批判了還原論的思維方法，為心理學(xué)研究提供了一種不同于傳統(tǒng)心理學(xué)的理論范式。

一、進(jìn)化心理學(xué)的認(rèn)知科學(xué)基礎(chǔ)

任何新的理論的誕生都不是偶然的，必有其深刻的科學(xué)思想根源。進(jìn)化心理學(xué)作為用進(jìn)化的觀點(diǎn)來研究人類普遍所有的“心理器官”或心理機(jī)制的一種研究方法，是生物科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的交叉學(xué)科，它從進(jìn)化生物學(xué)吸取了自然選擇的原則，從認(rèn)知心理學(xué)吸取了知識(shí)加工的心理機(jī)制的建構(gòu)，用自然選擇的原則來解釋人類信息加工心理機(jī)制的形成及其發(fā)展過程，其研究的目的是發(fā)現(xiàn)和理解人類心理的設(shè)計(jì)。

進(jìn)化心理學(xué)雖然是一個(gè)新的心理學(xué)流派，但是當(dāng)追溯其發(fā)展歷史的時(shí)候，則會(huì)發(fā)現(xiàn)它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從進(jìn)化論的角度看待心理學(xué)的思想觀念早在19世紀(jì)下半期達(dá)爾文的生物進(jìn)化論創(chuàng)立之前就已出現(xiàn)。1855年，赫伯特·斯賓塞撰寫了一部題為《心理學(xué)原理》的著作，該書綜合了聯(lián)想主義、感覺運(yùn)動(dòng)生理學(xué)以及拉馬克的進(jìn)化論思想，首次提出了心理的進(jìn)化問題。斯賓塞寫道：“如果進(jìn)化學(xué)說是正確的，那么不可避免的含義就在于，只有通過觀察心理如何演變才有可能了解心理?！保?］457心理學(xué)史家黎黑則把斯賓塞的心理學(xué)稱為“拉馬克派心理學(xué)”，認(rèn)為“斯賓塞圍繞拉馬克的進(jìn)化論組織了他的全部哲學(xué)……把一切形而上學(xué)的或非形而上學(xué)的問題統(tǒng)統(tǒng)以進(jìn)化原則觀之，并把進(jìn)化原則說成是不僅包含著機(jī)體進(jìn)化而且包含著心理和社會(huì)進(jìn)化的一種宇宙過程”［1］146。這可以說是進(jìn)化心理學(xué)理論原則的萌芽。

1859年，生物學(xué)家達(dá)爾文出版《物種起源》，標(biāo)志著科學(xué)進(jìn)化論的創(chuàng)立。達(dá)爾文提出的進(jìn)化論使得生物學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了一場(chǎng)巨大的革命，促進(jìn)了對(duì)人類起源問題的重新研究，極大地推動(dòng)了生物科學(xué)的發(fā)展。同時(shí)，這一學(xué)說的偉大功績(jī)不僅僅局限于生物科學(xué)領(lǐng)域，其對(duì)其他學(xué)科的發(fā)展乃至人類思想史都具有“哥白尼式”的革命意義。達(dá)爾文對(duì)此有著清晰的預(yù)感：“我看到了將來更為重要的廣闊的研究領(lǐng)域，心理學(xué)將穩(wěn)固地建立在斯賓塞先生充分奠定的基礎(chǔ)上，即每一智力和智能必由階梯途徑獲得?！保?］186事實(shí)上，生物進(jìn)化論不僅顛覆了心理學(xué)的歷史，而且也使得經(jīng)典實(shí)驗(yàn)心理學(xué)面臨著巨大的理論挑戰(zhàn)，以至于有人說：“達(dá)爾文主義在19世紀(jì)最后的25年對(duì)心理學(xué)的影響……大大促進(jìn)了這門科學(xué)塑造成今天的形態(tài)?！保?］186幾乎在心理學(xué)每個(gè)領(lǐng)域內(nèi)都滲透著進(jìn)化論的基本精神。

其實(shí)，進(jìn)化論與心理學(xué)之間的歷史關(guān)系十分微妙。當(dāng)心理學(xué)作為一門獨(dú)立科學(xué)誕生時(shí)，進(jìn)化論并沒有對(duì)德國(guó)式經(jīng)典心理學(xué)體系產(chǎn)生影響。導(dǎo)致心理學(xué)與進(jìn)化論的結(jié)合是20世紀(jì)50年代的事情，這與認(rèn)知科學(xué)的興起有著很大的關(guān)聯(lián)。進(jìn)化心理學(xué)的代表人物萊達(dá)·考斯米德和約翰·托比曾給進(jìn)化心理學(xué)這樣的定義：“進(jìn)化心理學(xué)是認(rèn)知科學(xué)的一種方法，在這種方法中，進(jìn)化生物學(xué)和認(rèn)知的、神經(jīng)的和行為的科學(xué)得以整合起來以系統(tǒng)性地測(cè)定動(dòng)物物種——包括人類——的獨(dú)特的計(jì)算和神經(jīng)的構(gòu)架。”［4］399按這樣的定義，進(jìn)化心理學(xué)作為認(rèn)知科學(xué)中的一個(gè)門類，就其性質(zhì)而言是一種“認(rèn)知科學(xué)”。

一般而言，根據(jù)經(jīng)典認(rèn)知心理學(xué)的創(chuàng)始人的看法，認(rèn)知心理學(xué)的基本研究目標(biāo)，就是要發(fā)現(xiàn)能承擔(dān)人們的心理能力的信息處理機(jī)制。認(rèn)知心理學(xué)是“關(guān)于人們?cè)鯓咏邮招畔?，怎樣把信息重新編碼并記住它，怎樣作出決定，怎樣轉(zhuǎn)換自己內(nèi)在的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以及怎樣把這種結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)譯成行為的輸出。這樣的隱喻是很重要的?？茖W(xué)家究竟是把人比作實(shí)驗(yàn)室里的動(dòng)物，還是把人比作計(jì)算機(jī)，這一點(diǎn)具有很大的區(qū)別?！保?］755與行為主義把人腦比作“黑箱”相反，認(rèn)知心理學(xué)的目標(biāo)是要揭示所謂黑箱之內(nèi)的“構(gòu)架”，而進(jìn)化心理學(xué)正是在認(rèn)知科學(xué)的原則基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的，在進(jìn)化心理學(xué)的觀點(diǎn)下，人類的心理就是一整套信息處理的裝置，這些裝置都是由自然選擇而形成的，目的是處理人類祖先在狩獵等生存過程中所遇到的適應(yīng)問題。誠(chéng)如戴維·巴斯所說：“所有的心理學(xué)理論，無論是認(rèn)知的、社會(huì)的、發(fā)展的、人格的或臨床的，都蘊(yùn)含了內(nèi)部心理機(jī)制的存在。不幸的是，這些機(jī)制的精確特性經(jīng)常沒有得到清楚的闡明。然而，盡管缺乏明晰性，但人們都清楚地意識(shí)到，沒有這些心理機(jī)制就沒有行為?！保?］

綜上所述，進(jìn)化心理學(xué)以現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)發(fā)展為理論基礎(chǔ)，運(yùn)用進(jìn)化論的理論原則詮釋了人類的祖先在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程中，為了適應(yīng)復(fù)雜的生存環(huán)境，自然選擇地形成了形態(tài)各異的神經(jīng)回路和相應(yīng)的心理機(jī)制，其結(jié)果是造成了現(xiàn)代人復(fù)雜的神經(jīng)系統(tǒng)和眾多功能專門化的心理機(jī)制?，F(xiàn)代人類正是因?yàn)檫@些心理機(jī)制幫助自己祖先在進(jìn)化的過程中，成功地解決了生存或繁衍方面的問題。

二、進(jìn)化心理學(xué)的世界觀圖景

著名心理學(xué)家沃納和奧特曼在論述心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)時(shí)提到心理學(xué)家們對(duì)哲學(xué)關(guān)注的不足，“我們也發(fā)現(xiàn)對(duì)哲學(xué)觀點(diǎn)明顯缺乏興趣也真實(shí)地存在于我們的職業(yè)伙伴中”［6］21。在主流心理科學(xué)中，對(duì)身心問題采取的是二元論的觀點(diǎn)。經(jīng)典實(shí)驗(yàn)心理學(xué)認(rèn)為，人的身體結(jié)構(gòu)及其生理發(fā)育過程是自然遺傳的結(jié)果，受“基因”控制，遵循自然選擇的進(jìn)化規(guī)律制約;人的心理構(gòu)成及其成長(zhǎng)過程則是后天形成的，是社會(huì)文化環(huán)境影響的結(jié)果，受學(xué)習(xí)規(guī)律的制約。與這種思維聯(lián)系在一起，在社會(huì)科學(xué)中，生理與心理、遺傳與環(huán)境、身與心、先天與后天、本能與學(xué)習(xí)往往是彼此對(duì)立排斥的概念。這便是深深影響西方近幾世紀(jì)的笛卡爾—牛頓的二元論的機(jī)械世界觀。與此不同，進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，人的心理機(jī)制同樣也是在進(jìn)化過程中自然演化形成的，是通過基因遺傳給每個(gè)個(gè)體的，每個(gè)現(xiàn)代人都繼承了祖先演化形成過程中的心理機(jī)制。換句話說，人的心理機(jī)制或大腦機(jī)制的形成不僅遵循基因的自然選擇的進(jìn)化規(guī)律，也遵循著環(huán)境因素協(xié)同作用的進(jìn)化論原則，在他們看來，“人類的心理、人類的行為、人類的一切創(chuàng)造物以及人類的文化等等，所有這一切都是生物學(xué)的現(xiàn)象”［5］。進(jìn)化心理學(xué)家反對(duì)環(huán)境決定論，也不贊成基因決定論，提倡心理機(jī)制的形成是基因與環(huán)境協(xié)同進(jìn)化的結(jié)果。

進(jìn)化心理學(xué)試圖證明的是，演化形成的心理結(jié)構(gòu)與環(huán)境是互相作用的協(xié)同進(jìn)化系統(tǒng)——現(xiàn)代人的大腦里裝著石器時(shí)代的祖先心靈。傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)模式在解釋人的發(fā)展時(shí)堅(jiān)持機(jī)械論世界觀，把“生理因素”與“環(huán)境因素”的解釋當(dāng)作相互排斥的原因，二者彼此互相對(duì)立。這不僅低估生理因素的重要性，更為錯(cuò)誤的是在它的整個(gè)理論框架建構(gòu)中“生理因素”與“環(huán)境因素”二者最終存在一種零和關(guān)系，當(dāng)生理因素方面解釋得越多，則社會(huì)的或環(huán)境的解釋就必然越少，而進(jìn)化心理學(xué)則有效實(shí)現(xiàn)了“生理因素”與“環(huán)境因素”二者在解釋人的心理機(jī)制演化生成過程中的辯證統(tǒng)一。

可見，與建構(gòu)在主客二分、二元對(duì)立的世界觀模式基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)心理學(xué)不同，進(jìn)化心理學(xué)借鑒格式塔心理學(xué)理論，遵循進(jìn)化論原則，將系統(tǒng)整體論的思想貫穿于心理學(xué)研究，認(rèn)為人的心理表征是基因與環(huán)境協(xié)同作用、自然選擇的結(jié)果，人的發(fā)展過程雖受基因指導(dǎo)，但更需要依賴于可靠的、穩(wěn)定的環(huán)境因素的影響。以進(jìn)化心理學(xué)的研究結(jié)果為基礎(chǔ)，就可以清晰發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)機(jī)械論的世界觀圖景的不可靠性。

三、進(jìn)化心理學(xué)的人性論預(yù)設(shè)

從一定意義上講，科學(xué)的心理學(xué)必須建立在正確的人性觀基礎(chǔ)之上?！斑M(jìn)化心理學(xué)的核心任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)和描述人類演化形成的心理機(jī)制，是一門研究人性的科學(xué)?！保?］224進(jìn)化心理學(xué)對(duì)人性給出了不同于機(jī)械論世界觀的解答，“心靈是一種進(jìn)化的、適應(yīng)的器官，而不是一塊白板，心靈由進(jìn)化形成的各種先天傾向組成”［8］23。進(jìn)化心理學(xué)把自然選擇和適應(yīng)作為心理起源和作用的重要概念，認(rèn)為現(xiàn)在社會(huì)每個(gè)個(gè)體都是成功解決了進(jìn)化適應(yīng)問題的人類祖先的后代，生來都帶有人類演化形成的解決生存和適應(yīng)問題的機(jī)制，他們是通過自然選擇形成的。

進(jìn)化心理學(xué)從進(jìn)化論的維度深層追問人性的本質(zhì)，認(rèn)為人性天然不是一塊“白板”，人性的核心就是人類演化形成的解決適應(yīng)問題的機(jī)制，人所具有的天然的認(rèn)知能力是在進(jìn)化過程中形成的。在此基礎(chǔ)上提出，人不僅是一個(gè)物質(zhì)實(shí)體，同時(shí)又是社會(huì)化的動(dòng)物，人的心理活動(dòng)或現(xiàn)象不僅受有機(jī)體生理因素的制約，同時(shí)也受社會(huì)文化因素的影響，人的本質(zhì)是一元的，無論人的肉體還是精神，都是進(jìn)化過程的產(chǎn)物。如同人的軀體是由動(dòng)物進(jìn)化而來一樣，人的心理能力以及人的語言、智力等也都是在長(zhǎng)期的自然選擇過程中進(jìn)化來的。人類是持久進(jìn)化過程中的一個(gè)暫時(shí)的最終結(jié)果。人既不是野獸，也不是天使，更不是野獸和天使的混合體，人就是人自己。人的本性是肉體和精神的統(tǒng)一，是人的自然本性和社會(huì)本性的統(tǒng)一，是人類個(gè)性和社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一。

顯然，進(jìn)化心理學(xué)不同于抽象的人性論及其研究方法，而主張憑借具體的、科學(xué)的、實(shí)證的進(jìn)化理論工具理解人性的本質(zhì)，綜合考察人的自然性和社會(huì)性。這種把人性研究放在人類進(jìn)化的整個(gè)自然歷史過程中來考察的方法，深化了對(duì)生命的本質(zhì)和人的本性的認(rèn)識(shí)，也有助于促進(jìn)和推動(dòng)對(duì)人的心理現(xiàn)象的理解和探索。

四、進(jìn)化心理學(xué)的方法論變革

進(jìn)化心理學(xué)家認(rèn)為，傳統(tǒng)心理學(xué)用自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)要求心理學(xué)，堅(jiān)持科學(xué)實(shí)驗(yàn)的還原論方法，把復(fù)雜的人的心理還原為物性或動(dòng)物性。其基本假設(shè)是：只有能夠按照自然科學(xué)來說明的東西才在現(xiàn)實(shí)中客觀存在，任何現(xiàn)象包括心理現(xiàn)象，都有其物質(zhì)原因和結(jié)果。由此，“心理現(xiàn)象——像任何其他屬于‘事情的自然法則’之中的現(xiàn)象一樣——首先必須能用物理學(xué)的科學(xué)術(shù)語來說明和解釋”［9］。進(jìn)化心理學(xué)由于吸收了進(jìn)化論的原則和方法，因而，在一般方法論的層次上不同于傳統(tǒng)主流心理學(xué)的還原論。在進(jìn)化心理學(xué)看來，當(dāng)代人類大腦里裝著一個(gè)有著漫長(zhǎng)歷史的心理，經(jīng)過了很長(zhǎng)時(shí)間的自然選擇才形成現(xiàn)在這個(gè)樣子。進(jìn)化心理學(xué)強(qiáng)調(diào)過去是理解心理機(jī)制的關(guān)鍵，“這里所說的‘過去’不只是指?jìng)€(gè)體的成長(zhǎng)發(fā)展史，更重要的是指人類種系進(jìn)化史。在人類進(jìn)化過程中過去不僅在個(gè)體的身體和生存策略方面刻下了深刻的烙印，同樣也在人的心理和相互作用策略方面留下印記，成為探索心理機(jī)制的基礎(chǔ)”［10］。

與其他心理學(xué)派相區(qū)別，進(jìn)化心理學(xué)作為心理學(xué)的一種研究思想，它主要是將進(jìn)化生物學(xué)的知識(shí)和規(guī)則運(yùn)用到對(duì)人類心理結(jié)構(gòu)研究的解釋上，把進(jìn)化的原則作為一個(gè)心理學(xué)的思維方式，在人類進(jìn)化的歷史背景中研究人的心理和行為，對(duì)心理機(jī)制的解釋采取的是“過去式”，其主要的研究方法之一是功能分析的解釋學(xué)方法。而解釋學(xué)方法是施萊爾馬赫、狄爾泰等人創(chuàng)立的研究方法，試圖用人文主義的解釋學(xué)原則整合自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，進(jìn)化心理學(xué)也被稱為是一種人文主義性質(zhì)的心理學(xué)取向。整體主義的解釋學(xué)方法和分析性的還原論方法相結(jié)合，使得心理學(xué)研究方法實(shí)現(xiàn)了定量分析和定性分析的合理結(jié)合，人文主義和科學(xué)主義得以整合協(xié)調(diào)。

不僅如此，這種方法也順應(yīng)了當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。它雖然在某些方面不能使用經(jīng)驗(yàn)的論據(jù)，但為人類的發(fā)展提供了許多獨(dú)特和重要的見解，從而對(duì)任何一個(gè)試圖對(duì)人性有真正理解的人來說都是探索性的、不可缺少的。因?yàn)?，心理學(xué)要實(shí)現(xiàn)整合，“首要的任務(wù)是要尋找一種整合的哲學(xué)，確立正確的方法論，這種整合的哲學(xué)并不是一種具體的方法論，而是一種指導(dǎo)思想，或一種指導(dǎo)原則，一種心理學(xué)家進(jìn)行研究的共同基礎(chǔ)，這種共同的基礎(chǔ)就是我們說的辯證唯物主義”［11］?？梢哉f，進(jìn)化心理學(xué)確立的這種新的思維范式，從元理論的角度對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)模式提出了挑戰(zhàn)，為當(dāng)前心理學(xué)發(fā)展出現(xiàn)學(xué)派林立、四分五裂的局面提出了一個(gè)學(xué)科共同體都去接受的理論基礎(chǔ)，為心理學(xué)走向整合提出了新的方法論范式。

五、結(jié)論

綜上所述，通過深刻透視進(jìn)化心理學(xué)的認(rèn)知科學(xué)基礎(chǔ)、世界觀圖景、人性論預(yù)設(shè)和方法論變革等內(nèi)容，不難看出，進(jìn)化心理學(xué)建構(gòu)了不同于傳統(tǒng)心理學(xué)的理論范式，一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)代系統(tǒng)整體論的思想和歷史主義的方法。著名科學(xué)哲學(xué)家?guī)於髟f：“范式一改變，這世界本身也隨之改變了?！保?2］101在這一研究范式下，傳統(tǒng)心理學(xué)的知識(shí)將會(huì)被重新評(píng)估。因此，深入認(rèn)識(shí)這一理論范式有助于彌合心理學(xué)內(nèi)部主流心理學(xué)與非主流心理學(xué)對(duì)立的傾向;同時(shí)，對(duì)進(jìn)化心理學(xué)的元理論進(jìn)行哲學(xué)反思，同樣有助于進(jìn)化心理學(xué)自身的發(fā)展。因?yàn)?，即使是進(jìn)化心理學(xué)家本身也常由于傳統(tǒng)心理學(xué)的影響而忽視心理學(xué)理論范式的研究。

當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的一個(gè)發(fā)展趨向是越來越關(guān)注各門具體科學(xué)中的哲學(xué)問題，比如物理學(xué)哲學(xué)、生物學(xué)哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)等?？茖W(xué)哲學(xué)通過對(duì)科學(xué)的元理論追問、哲學(xué)基礎(chǔ)探尋和方法論的反思，以期從科學(xué)哲學(xué)的視角闡述科學(xué)的性質(zhì)和方法，為科學(xué)提供了一種本質(zhì)的說明和一般的規(guī)范指導(dǎo)?！吧鐣?huì)科學(xué)哲學(xué)的主要方向不僅是從哲學(xué)家的實(shí)踐研究中概括和發(fā)展出一種哲學(xué)原理，而且是對(duì)社會(huì)理論的所有內(nèi)容都從根本上予以哲學(xué)上的重新考察，從而在不同于經(jīng)驗(yàn)研究的意義上，尋找各種理論性和綱領(lǐng)性的思想?！保?3］2雖然進(jìn)化心理學(xué)研究還呈現(xiàn)多樣化的姿態(tài)，但透過異彩紛呈的進(jìn)化心理學(xué)研究成果的表象，還是能看到進(jìn)化心理學(xué)的基本理論假設(shè)、元理論建構(gòu)和哲學(xué)方法論基礎(chǔ)。反思進(jìn)化心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，既有利于理解進(jìn)化心理學(xué)的精神實(shí)質(zhì)以推動(dòng)進(jìn)化心理學(xué)的理論整合，同時(shí)也對(duì)心理學(xué)的未來發(fā)展有很大的啟示意義。

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［11］葉浩生.心理學(xué)的分裂與心理學(xué)的統(tǒng)一［J］.心理科學(xué)，1997 (5).

［12］庫恩.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)［M］.金吾倫，胡新和，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2003.

［13］Outhwaite，William.New Philosophies of Social Science：Realism，Hermeneutics and Critical Theory［M］.New York：Macmillan Education，1987.

Philosophical Reflection on the Modern Evolutionary Psychology

XUE Yong-min，WANH Ji-chuang
(School of Philosophy＆Sociology，Shanxi University，Taiyuan 030006，China)

The evolutionary psychology，as a new trend of thought，is to study human psychological mechanism from the point of evolutionary and is a cross discipline between biological science and cognitive science.It adopts the psychological mechanism of knowledge processing from the cognitive psychology，explaining the formation and development of human information processing mechanism by the way of natural selection principles.At the same time，the evolutionary psychology puts systematic holism thinking into psychology research，constructing the theoretical paradigm different from traditions，providing a new world outlook and methodology for psychological science.

evolutionary psychology;cognitive science;world outlook;anthroposophy;methodology

1672-2035(2011)06-0013-04

B84

A

2011-09-02

薛勇民(1964-)，男，山西萬榮人，山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

王繼創(chuàng)(1981-)，男，山西運(yùn)城人，山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院在讀博士。

【責(zé)任編輯 張進(jìn)峰】