剪紙教學(xué)走進(jìn)農(nóng)村小學(xué)的意義

楊永慧

(晉中師范高等?？茖W(xué)校,山西 晉中 030600)

剪紙教學(xué)走進(jìn)農(nóng)村小學(xué)的意義

楊永慧

(晉中師范高等專科學(xué)校,山西 晉中 030600)

剪紙是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間工藝之一,隨著時(shí)代的發(fā)展，剪紙的原味文化特征被淡化，剪紙的傳承和發(fā)展就顯得尤為重要。論文從剪紙的傳承和發(fā)展及剪紙?jiān)段幕谋Ａ舻确矫嬲撌隽思艏埥虒W(xué)走進(jìn)農(nóng)村小學(xué)具有重要的意義。

剪紙教學(xué)；農(nóng)村小學(xué)；傳承和發(fā)展；原味文化

剪紙是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間工藝之一，俗稱剪紙或刻花，是我國(guó)民間裝飾藝術(shù)常見的一個(gè)品種。它是勞動(dòng)人民為了滿足自身精神生活的需要而創(chuàng)造，并在他們的生活中應(yīng)用和流傳的一種藝術(shù)樣式，經(jīng)常在過(guò)節(jié)、喜慶的日子進(jìn)行裝飾房間、物品、車子等來(lái)表示喜慶，是家喻戶曉、家家必用的喜慶佳節(jié)裝飾門廳、烘托氣氛的主要手段。剪紙的起源是極生活化的，它生存于勞動(dòng)者深厚的生活土壤中，不受功利思想和價(jià)值觀念的制約，體現(xiàn)了老百姓最基本的審美觀念和精神品質(zhì)，具有鮮明的藝術(shù)特色和生活情趣。又由于工具材料簡(jiǎn)便易得，技法易于掌握，因而這一藝術(shù)形式從古到今都深得人民群眾的喜愛。漢唐時(shí)期的民間婦女就曾經(jīng)以剪紙做頭飾為時(shí)尚。經(jīng)過(guò)千百年的歷史演變，剪紙的內(nèi)容及形式呈現(xiàn)多樣性。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們已將剪紙形式與方法應(yīng)用于制字、裝飾門面、商業(yè)廣告等方面。我們縱觀剪紙的發(fā)展，在其發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)了一種潛在的文化積淀和傳承關(guān)系，至今仍保留著某些文字符號(hào)，對(duì)歷史上風(fēng)俗文化具有原生態(tài)的解讀作用，有重要的保護(hù)與傳承價(jià)值。剪紙作為一種充滿民族意識(shí)和人情味的文化現(xiàn)象，具有特有的思想內(nèi)涵及審美價(jià)值，值得我們?nèi)ヌ剿?、領(lǐng)悟其真趣所在。

藝術(shù)來(lái)源于生活，產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。剪紙作為一種藝術(shù)形式，根植于民間這塊沃土。在農(nóng)村，剪紙的應(yīng)用是伴隨人的一生的。孩子一出生，做父母的就要請(qǐng)村里心靈手巧的婦女剪出“送子觀音”、“坐蓮?fù)尥蕖钡葓D樣貼在墻上，以示添喜、富貴；孩子到十二歲時(shí)，會(huì)讓外祖母親手剪一套“長(zhǎng)命百歲圖”貼掛在房間的中央，以示吉祥和祝福；成年辦喜事時(shí)，會(huì)剪出一張張?jiān)⒁庳S富的剪紙，把居室小院裝點(diǎn)得紅紅火火、歡樂(lè)吉祥；到了七八十歲、兒孫滿堂時(shí)，會(huì)剪下“福祿壽喜”，以此來(lái)表達(dá)對(duì)老人的衷心祝福。正因?yàn)榧艏堅(jiān)谵r(nóng)村常見、常用，因此許多的剪紙藝術(shù)家是來(lái)自于農(nóng)村，而后發(fā)展起來(lái)的。如山西剪紙藝術(shù)家郭梅花、內(nèi)蒙古的“草原剪紙四姐妹”、陜西省安塞剪紙藝術(shù)家李秀芳等。就拿我們山西的郭梅花來(lái)說(shuō)吧，生長(zhǎng)在孝義鄉(xiāng)間的她，童年時(shí)深受其母親的熏陶，對(duì)剪紙產(chǎn)生了濃厚的興趣，從最初的煙熏剪紙到后來(lái)的自我創(chuàng)作，在民間的土地上吮吸著剪紙藝術(shù)的精華；青年時(shí)期，郭梅花在孝義文化館學(xué)習(xí)，為了收集散落在鄉(xiāng)間的剪紙花樣，走遍了孝義的每一個(gè)村落，極大地豐富了她的創(chuàng)作源泉；來(lái)到太原后，郭梅花將自己的生活和工作都奉獻(xiàn)給了剪紙藝術(shù)，憑著一雙手、一把剪刀走遍天下。

剪紙來(lái)源于民間，說(shuō)白了即來(lái)源于農(nóng)村，是老百姓自己的藝術(shù)，是老百姓在勞動(dòng)之余，為了滿足自己的精神生活的需求而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)。老百姓用自己的雙手描繪自己的生活，坦率而誠(chéng)懇地傳達(dá)著自己內(nèi)心的信息。這種信息體現(xiàn)了一種完整的內(nèi)在美和精神品質(zhì)，所散發(fā)出的是一種純樸美的光輝。長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐與積累，使中國(guó)剪紙形成了鮮明的鄉(xiāng)土氣息和濃烈的生活情趣，是一種獨(dú)具魅力的藝術(shù)。近幾年，隨著人們對(duì)民俗文化的重新審視，剪紙作為一種具有濃厚民族特色的手工藝品，正逐漸被越來(lái)越多的現(xiàn)代人所接受，可真正從事剪紙藝術(shù)的人并不多。事實(shí)上，剪紙這個(gè)過(guò)去農(nóng)村婦女幾乎人人都會(huì)的技藝，正漸漸成為一門少數(shù)人掌握和從事的藝術(shù)。為了讓這門流傳幾千年的古老藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，就應(yīng)該讓更多的人了解剪紙這門藝術(shù)，讓更多的人從事于剪紙的創(chuàng)作與創(chuàng)新，而最直接、最有效的方式就是進(jìn)行剪紙藝術(shù)教育。因此，剪紙教學(xué)走進(jìn)農(nóng)村小學(xué)就有其特殊的意義。

一、剪紙教學(xué)走進(jìn)農(nóng)村小學(xué)是剪紙藝術(shù)傳承和發(fā)展的需要

如前所述，農(nóng)村是剪紙藝術(shù)生存的沃野。剪紙作者大多出于鄉(xiāng)村婦女和民間藝人之手，加之剪紙材料和所用的工具的便利，其創(chuàng)作多以現(xiàn)實(shí)生活中的自然事物、民俗風(fēng)情、神話傳說(shuō)等為題材，對(duì)物象觀察全憑純樸的感情與直覺(jué)的印象為基礎(chǔ)，因而形成剪紙藝術(shù)形象稚拙、淳樸、生活氣息濃厚的特殊風(fēng)格。如果要問(wèn)這些婦女或民間藝人是從哪里學(xué)習(xí)剪紙的，大多數(shù)人會(huì)告訴你：是她們的母親。她們所剪出的花樣好些是祖輩流傳下來(lái)的，我們可以透過(guò)某些作品看到原始的祖先圖騰崇拜、對(duì)人類生息繁衍的崇拜及對(duì)幸福的祈求，可以說(shuō)它是一種形象的語(yǔ)言和文字。如安塞剪紙藝人高如蘭剪的《抓髻娃娃》，在一些專家看來(lái)，它是別處早已失傳了的商代民俗文化，把頭上兩個(gè)抓髻剪成了兩個(gè)雞，和故宮博物院收藏的商代青玉佩完全一樣。《抓髻娃娃》一手舉鳥（陽(yáng)），一手托兔（陰），陰陽(yáng)結(jié)合孕育了生命，是生殖崇拜的形象遺存。有人說(shuō)，安塞的剪紙花樣可以說(shuō)是地上的文物，它是研究我國(guó)北方民族文化與民俗的重要史料。從這句話中，我們感受到剪紙對(duì)歷史民俗文化的原生態(tài)的解讀。剪紙就像是生長(zhǎng)在土地上的一棵老樹，散發(fā)著濃濃鄉(xiāng)土氣息的同時(shí)，記錄著時(shí)代的發(fā)展變遷。既然我們說(shuō)農(nóng)村是剪紙生存和發(fā)展的沃土，那么讓農(nóng)村的孩子學(xué)習(xí)剪紙就具有特殊的意義。長(zhǎng)期以來(lái)，剪紙具有特殊傳承方式，是通過(guò)口傳身授的方式進(jìn)行傳承的，是一種活態(tài)的民間文化。由于剪紙藝人大多數(shù)來(lái)源于農(nóng)村，因此這種傳承方式的繼承人大部分還是在農(nóng)村。在長(zhǎng)期的生活中，農(nóng)村的孩子可以有較多機(jī)會(huì)看到或接觸到這些傳人所剪出的具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的剪紙，也許他們的父母就是剪紙的行家里手。長(zhǎng)期的耳染目睹使他們對(duì)剪紙的領(lǐng)悟和感受極為深刻，對(duì)剪紙的形式、內(nèi)容及方法了解得也會(huì)全面一些。讓他們學(xué)習(xí)剪紙會(huì)比城市的孩子接受得更快，來(lái)得更加直觀和形象。再者，通過(guò)剪紙教學(xué)，可以讓更多的孩子了解剪紙藝術(shù)，了解其深厚的文化底蘊(yùn)，增進(jìn)他們對(duì)民間美術(shù)的了解，從而喜愛剪紙這種藝術(shù)形式，促進(jìn)剪紙藝術(shù)的傳承和發(fā)展。

二、剪紙教學(xué)走進(jìn)農(nóng)村小學(xué)對(duì)保留剪紙?jiān)段幕哂蟹e極的作用

迄今為止，剪紙已有上千年的歷史，隨著社會(huì)的發(fā)展，剪紙的內(nèi)容及形式呈現(xiàn)多樣性。現(xiàn)在已有許多院校開展了剪紙教育，剪紙的構(gòu)圖也越來(lái)越復(fù)雜，形象更趨于精致，裝飾性也更強(qiáng)。要說(shuō)漂亮么？漂亮！但好像缺少了一些味道，這就是剪紙藝術(shù)的原味。剪紙藝術(shù)具有“北方粗獷、南方秀美”的地域性特點(diǎn)，但不論是哪一種風(fēng)格，它們都散發(fā)出濃濃的鄉(xiāng)情，具有濃厚的民族味。這種民族味的形成與上千年的文化傳承有直接的關(guān)系，它是上千年剪紙文化的積淀，是生于斯長(zhǎng)于斯的人們對(duì)自己生存沃土的一種理性熱愛的反映。他們?cè)诩艏堉兴w現(xiàn)出來(lái)的所謂特征，是源于他們對(duì)事物、對(duì)自然、對(duì)意識(shí)最原始、最淳樸的反映，這種反映可以是豪放的，也可以是細(xì)膩的，可以是抽象的，也可以是寫實(shí)的。但不論是哪一種風(fēng)格，都不是任何一個(gè)人能模仿的來(lái)的，因?yàn)樗鼈兪窃从谌藗児亲永锏?，是根植于一代又一代人的血脈之中的，而這些恰恰是民族性的一種體現(xiàn)方式，這種民族性是民間文化藝術(shù)發(fā)展的靈魂。農(nóng)村的孩子們生長(zhǎng)在農(nóng)村，長(zhǎng)久以來(lái)被濃濃的鄉(xiāng)土氣息所包圍，形成了獨(dú)特的鄉(xiāng)土氣質(zhì)——單純、淳樸、豪放、包容，這就有別于城市孩子的敏感、嬌氣，而他們所具有的這種鄉(xiāng)土氣質(zhì)，恰恰與剪紙的原味文化特征所吻合。因此，我們可以挖掘孩子們的這種“鄉(xiāng)土”特征，那么他們剪出的作品就會(huì)具有濃濃鄉(xiāng)土氣息。記得我們老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：一件藝術(shù)品如土到家，也就是洋到家了。對(duì)于文化藝術(shù)來(lái)說(shuō)，愈是民族的，便愈是世界的。

另外，由于剪紙?jiān)趥鞒蟹绞骄哂锌趥魃硎诘奶攸c(diǎn)，學(xué)生的父母也許就是這些傳承者或繼承者，也許他們家里就有不少的剪紙花樣。今天，剪紙教學(xué)走進(jìn)農(nóng)村小學(xué)的課堂，可以讓學(xué)生把這些民間簡(jiǎn)單質(zhì)樸的剪紙形象帶到課堂上來(lái)，通過(guò)對(duì)作品的欣賞及模制，讓更多的學(xué)生深入了解和體會(huì)什么樣的剪紙才是真正原味剪紙，體會(huì)地方剪紙的獨(dú)特韻味，利于剪紙?jiān)兜谋Ａ艏皞鞒小?/p>

總而言之，剪紙教學(xué)走進(jìn)農(nóng)村小學(xué)，一方面可以讓農(nóng)村的孩子更深入、更全面地了解他們喜聞樂(lè)見的剪紙藝術(shù)；另一方面可以為剪紙藝術(shù)有更為廣闊的發(fā)展空間奠定廣泛的群眾基礎(chǔ)。2009年中國(guó)剪紙入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，標(biāo)志著我國(guó)的剪紙藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作進(jìn)入到了一個(gè)新的階段。民間剪紙藝術(shù)文化作為中華民族重要組成部分，傳承和保護(hù)好民間剪紙藝術(shù)文化顯得尤為重要，只有傳承和保護(hù)好民間剪紙藝術(shù)文化遺產(chǎn)，才能使民間藝苑的這一朵奇葩綻放出璀璨光芒。

［1］孫二林.民間剪紙技巧［M］.北京：金盾出版社，2007.

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1673-0046（2011）11-0117-02