旅游開發(fā)中的價(jià)值文化變遷
——以晉祠旅游景區(qū)開發(fā)為例

朱燕紅

（太原旅游職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030032）

旅游開發(fā)中的價(jià)值文化變遷
——以晉祠旅游景區(qū)開發(fā)為例

朱燕紅

（太原旅游職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030032）

旅游開發(fā)是一把雙刃劍，可以為旅游地帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，改善當(dāng)?shù)鼐用竦纳?，同時(shí)也會(huì)引起當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕瘍r(jià)值變遷。文章以晉祠旅游景區(qū)開發(fā)為例，從七個(gè)方面談旅游開發(fā)對(duì)晉祠文化價(jià)值方面帶來的變化，以此讓我們思考：為了促進(jìn)旅游地的可持續(xù)發(fā)展，必須走開發(fā)中保護(hù)、保護(hù)中開發(fā)的道路。

文化；文化變遷；價(jià)值變化；旅游開發(fā)；旅游保護(hù)

文化是相對(duì)于自然而言的，除了天然生成的自然界的萬物外，人類社會(huì)發(fā)展史上各民族、各區(qū)域所創(chuàng)造的成果都屬于文化的領(lǐng)域。所以，文化的范圍不僅相當(dāng)廣泛，而且內(nèi)涵也是非常豐富的。文化的定義有許多種，被稱為人類學(xué)之父的英國(guó)人類學(xué)家泰勒曾下過一個(gè)經(jīng)典的定義：文化包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、習(xí)俗、道德和個(gè)人作為社會(huì)成員所必需的其他能力及習(xí)慣。通常我們講廣義的文化是指人類在社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義的文化是特指精神財(cái)富，包括自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形式等。概而言之，文化是人類的聰明才智和智慧凝結(jié)的成果，是人類追求自由、渴望光明、超越自身和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑。

而人類生活中出現(xiàn)旅游方式是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，尤其是文化生活發(fā)展到一定程度才出現(xiàn)的，是人們?yōu)榱俗非蟾哔|(zhì)量的、不同于以往的生活方式而產(chǎn)生的一種短期性的、暫時(shí)的、特殊生活方式，并因此而引起的一切現(xiàn)象和關(guān)系的總和。

旅游資源是開發(fā)旅游的前提，是旅游活動(dòng)和旅游業(yè)賴以存在的基礎(chǔ)。過去旅游的開發(fā)偏重于自然景觀，而如今，旅游資源中融入了文化的因素，尤其人文的因素使旅游更具有文化意義，尤其民族的文化、傳統(tǒng)的文化。文化旅游的開發(fā)，就是讓旅游者體驗(yàn)一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的過去和歷史，就是讓旅游者走入一種不同的生活方式。作為一種新的旅游資源，這種資源是生活與社會(huì)最好的嫁接，離開了生活，文化旅游就會(huì)索然無味。毋庸置疑，各民族、各地區(qū)豐富多彩的民族生活中蘊(yùn)涵著許多令游客感興趣的東西。比如，精美絕倫的民居建筑和生活習(xí)俗、別具風(fēng)格的飲食習(xí)俗、隆重?zé)狒[的節(jié)慶習(xí)俗等都是可開發(fā)利用的旅游資源。這些旅游資源以豐富的文化內(nèi)涵而獨(dú)具魅力，從而造就了影響越來越大、生命越具持久力的傳統(tǒng)民族文化旅游。傳統(tǒng)民族文化旅游把自然與社會(huì)、觀光與體驗(yàn)、文化與生活、傳統(tǒng)與當(dāng)代結(jié)合起來，而有濃厚的文化底蘊(yùn)和多姿多彩的生活情趣。

在我國(guó)的旅游開發(fā)中，文化類旅游起步要比自然資源類的旅游開發(fā)晚，目前還處在起步階段。因此，大力挖掘、開發(fā)和保護(hù)寶貴的文化資源，將資源的潛在優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，是我們發(fā)展現(xiàn)代旅游業(yè)的一項(xiàng)十分緊迫的任務(wù)。

眾所周知，變遷是世間的一個(gè)常數(shù)，而文化也是處于一種恒常的變遷之中，當(dāng)這一變化為大多數(shù)成員所接受時(shí)，就有了文化的變遷。文化變遷就是指由于群體社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展或由于不同群體之間的接觸而引發(fā)的一個(gè)群體文化的改變。一個(gè)社會(huì)內(nèi)部和外部的變動(dòng)都會(huì)促使一個(gè)群體文化系統(tǒng)發(fā)生適應(yīng)新的需求的變化，從而引發(fā)群體新的需要。創(chuàng)新、傳承、同化是文化變遷的過程和途徑。文化變遷模式的各個(gè)環(huán)節(jié)之間是相互作用的，并非是單向的因果關(guān)系。文章所談的晉祠文化變遷是由于受旅游業(yè)發(fā)展的影響，晉祠旅游地的居民在外界文化沖擊的影響下，其行為和意識(shí)不斷被同化，并形成不同以往的新的社會(huì)文化形態(tài)。最終帶來變遷的核心是晉祠人的語(yǔ)言、衣食住行方式、節(jié)慶習(xí)俗等傳統(tǒng)文化加快失落，同時(shí)，晉祠人的家庭、婚姻結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念等也產(chǎn)生間接的影響?？疾鞎x祠文化的變遷，是為我們今后的開發(fā)和保護(hù)工作提供相應(yīng)的依據(jù)。

20世紀(jì)80年代以來，晉祠旅游業(yè)迅猛發(fā)展，很快成為當(dāng)?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)。旅游高峰期，每天接待量能達(dá)到30000多人次，門票收入100萬元以上，而晉祠人口僅僅才2000多人。旅游業(yè)改變了晉祠人的生計(jì)結(jié)構(gòu)，提高了晉祠人的生活水平，也進(jìn)一步刺激了當(dāng)?shù)厝藢?duì)現(xiàn)代物質(zhì)生活的追求，成為晉祠走向現(xiàn)代化的主要方式。同時(shí)，旅游開發(fā)帶來的人員流、信息流，極大地沖擊著晉祠人原有的人際觀、價(jià)值觀和道德觀。旅游開發(fā)對(duì)晉祠人的生活產(chǎn)生了種種有形、無形的影響，成了晉祠社會(huì)加快變化的催化劑。考察晉祠旅游變遷的因素，有助于將“文化保護(hù)”工作落到實(shí)處，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

晉祠文化變遷主要表現(xiàn)在以下幾方面：

一、語(yǔ)言文化的變化

晉祠方圓面積不大，人口也不多，但人們卻操著一種當(dāng)?shù)靥赜械恼Z(yǔ)言來進(jìn)行交流。外地人初來晉祠，還真不太容易聽懂他們的話，20世紀(jì)80年代中期以前，晉祠人在各種場(chǎng)合中普遍使用晉祠話，但這以后的20多年里，晉祠話的處境就不容樂觀了。

目前，大部分年輕人不講晉祠話了，受教育普及的影響，好多家庭也開始不教孩子講當(dāng)?shù)卦?，晉祠的學(xué)校都在進(jìn)行普通話教學(xué)。而且隨著旅游事業(yè)的發(fā)展，為方便與外地游客的交往，晉祠的成年人甚至老年人也在努力學(xué)習(xí)普通話。因此，現(xiàn)在許多晉祠人在日常用語(yǔ)中已經(jīng)出現(xiàn)了普通話與方言混雜應(yīng)用的現(xiàn)象，估計(jì)隨著時(shí)間的推移，晉祠方言有可能逐漸弱化而被普通話所代替，成為歷史的陳跡。

目前晉祠的大都數(shù)居民尤其是從事導(dǎo)游工作的年輕人，在長(zhǎng)時(shí)期的旅游工作中，練就了一口流利的普通話，如果他們不講晉祠話，從外表上根本看不出是城里人還是本地人。一些從事如擺攤等不是很累工作的老年人，也能講一口晉祠味的普通話，這也是為了和他們的孫輩們交流，同時(shí)也是孩子父母的要求。晉祠的年輕一代父母?jìng)儾粶?zhǔn)孩子講晉祠話，一個(gè)認(rèn)為“不好聽”，再一個(gè)也認(rèn)識(shí)到孩子大點(diǎn)都要到城里去讀書，操滿口的方言交流“不方便”，讓人笑話。另外，來晉祠的外國(guó)游客也越來越多，這也激發(fā)了晉祠的年輕人學(xué)外語(yǔ)的熱潮，因?yàn)椋跁x祠的導(dǎo)游隊(duì)伍里，外語(yǔ)導(dǎo)游漸成香餑餑，收入自然比漢語(yǔ)導(dǎo)游要高得多。

實(shí)際上，我國(guó)很多旅游地的人們也開始意識(shí)到語(yǔ)言在旅游文化中的現(xiàn)實(shí)意義。一些游客把學(xué)習(xí)不同地方的方言作為旅途中的一種樂趣，每到一個(gè)地方，認(rèn)為能聽到不同的語(yǔ)言，這才是真正感受到不同的文化。我們現(xiàn)在不是提倡文化的多樣性嗎？那語(yǔ)言的多樣性不就是構(gòu)成文化多樣性的一個(gè)重要方面！

二、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的變化

晉祠地區(qū)自古由于有晉水灌溉，主要以水田為主，盛產(chǎn)聞名中外的“晉祠大米”，這在干旱少雨的高原地區(qū)實(shí)屬罕見。

旅游開發(fā)伴隨著建筑增加、人口增長(zhǎng)，對(duì)地下水過度開采，最終導(dǎo)致晉祠水?dāng)嗔?，直接的影響就是再也見不到昔日“稻花飄香”的景色了。旅游開發(fā)以來，晉祠的農(nóng)業(yè)開始減產(chǎn)，人們只保留些早已失去原汁原味的晉祠大米的種植，旱地、菜地都做了商業(yè)或居民住宅用地。當(dāng)然，晉祠的水?dāng)嗔魇嵌喾矫娴摹５珪x祠的水養(yǎng)育了晉祠的歷史，水是構(gòu)成晉祠旅游資源生命力的所在，有水，才有晉祠的文化，才有晉祠的生機(jī)，晉祠的水?dāng)嗔饕詠?，帶給當(dāng)?shù)氐膿p失是很大的，不僅僅是見不到晉祠大米的問題。好在當(dāng)?shù)卣陀嘘P(guān)部門亦在采取各種措施來拯救晉祠的水，也許有一天會(huì)重新見到如一首歌謠里唱的一樣：

百盤連夜轉(zhuǎn)，吃喝不靠天。

生在晉祠下，不知有旱年。

三、居住方式的變化

過去晉祠民居建筑還是頗為講究的，平川與山區(qū)不同，山區(qū)絕大多數(shù)為窯洞，窯洞均選在向陽(yáng)的半山腰，三面包山，擋風(fēng)聚氣，附近有肥沃的土地和茂盛的林木草坡；平川絕大多數(shù)為平房，晉祠水沒斷流以前，居民住地附近泉水河道是特別多的。凡這些均跟中國(guó)的風(fēng)水有關(guān)。

隨著旅游開發(fā)，晉祠人收入漸多，翻修房屋成了晉祠人忙于做的一件事。一來收入提高了，改善一下居住條件，二來也是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的象征。新建的居民區(qū)也都成了一排排的城市化的樓房，人們過上了城市化的生活。還未列入規(guī)劃范圍內(nèi)的居民，經(jīng)濟(jì)條件好的也買了樓房，而把舊房出租出去，雖然舊房子基礎(chǔ)設(shè)施跟不上現(xiàn)代化，人們住著越來越不便，但舊房子大都地段好，離景區(qū)近，出租給別人經(jīng)商，還能有一些額外收入，比種地強(qiáng)。況且，政府為鼓勵(lì)居民從景區(qū)周邊遷出，給了很多優(yōu)惠的政策，同時(shí)政府也規(guī)劃要在新村附近通多條公交線路，方便居民的出入。另外，搬入新村的居民在用水、電、暖等上都有很多優(yōu)惠政策，這些都對(duì)居民的遷入構(gòu)成一種吸引力。

四、節(jié)慶文化的變化

悠久的歷史造成晉祠一年中大大小小的節(jié)日不少，晉祠人都要依自己的風(fēng)俗習(xí)慣與傳統(tǒng)慶賀一番，其主題只有一個(gè)，那就是：祈求平安，祈求豐收，歌頌美好幸福的生活。而且，節(jié)日這幾天也是晉祠各家各戶熱鬧的日子。以前的晉祠人好客，但凡節(jié)慶都要宴請(qǐng)親朋好友，節(jié)慶開幾天，宴請(qǐng)的事就持續(xù)幾天，比過年都熱鬧，可如今這些節(jié)慶卻成為晉祠人賺錢的大好時(shí)機(jī)。也就是說，如果在家宴請(qǐng)客人，勢(shì)必耽誤好幾天的買賣，再者人們很多搬進(jìn)了樓房，肯定不如以前在平房時(shí)招待方便，因此自打搬進(jìn)新居以來，晉祠人的觀念逐漸“城市化”，用當(dāng)?shù)厝说脑捴v就是“寡氣”了，親戚理道淡漠了，只想著抓緊一切機(jī)會(huì)掙錢。如今，雖說晉祠的節(jié)日多了昔日不能比的繁華，但缺了許多濃濃的人情味。

五、家庭、婚姻結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變

過去，晉祠以大家庭為主，晉祠人是非常重視親情的，一家?guī)状司幼∮谝粋€(gè)大的雜院中，幾代人同住而能和睦相處，尊老愛幼者，被視為有道德、有教養(yǎng)的人家，是受到整個(gè)村鎮(zhèn)的尊重的?，F(xiàn)在家庭結(jié)構(gòu)變小，家庭關(guān)系、親戚關(guān)系也已疏遠(yuǎn)，雖然周末、節(jié)假日晚輩們也會(huì)到老人那兒去聚一聚，不過那也只是一種應(yīng)盡的義務(wù)罷了。旅游也導(dǎo)致了晉祠人婚姻結(jié)構(gòu)的變化，以前晉祠人也深受傳統(tǒng)“男尊女卑”、“男主外女主內(nèi)”的影響，旅游開發(fā)以來，旅游為女子提供了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，照相、擺攤、導(dǎo)游、旅社服務(wù)員等這些崗位為婦女在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，甚至成為家庭經(jīng)濟(jì)的支柱提供了條件，使她們?cè)诩彝ブ袚碛辛烁嗟陌l(fā)言權(quán)和支配權(quán)，男女關(guān)系趨于平等。也有家庭由于妻子的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位提高，與仍在家務(wù)農(nóng)的丈夫的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位發(fā)生差異，引發(fā)雙方矛盾，導(dǎo)致家庭不和乃至離異的事也時(shí)有發(fā)生，這使得晉祠的離婚率一直居高不下，傳統(tǒng)的家庭婚姻結(jié)構(gòu)受到挑戰(zhàn)。

六、價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變

晉祠歷史上受儒家文化的影響很深，長(zhǎng)期以來，晉祠人也以知書達(dá)理著稱，并勤勤儉儉地盡一切辦法供子女上學(xué)，以孩子考上大學(xué)為榮。如果誰(shuí)家的孩子考上大學(xué)，那可是村里的一件大事。晉祠是塊風(fēng)水寶地，曾有很多學(xué)校在此選址，如早以前的十三冶技工學(xué)校、戲曲學(xué)校等，到現(xiàn)在的山西醫(yī)科大學(xué)分校、美院附中等，以及許多私人辦的學(xué)校培訓(xùn)班。晉祠本地還有一所小學(xué)、一所中學(xué)和三所幼兒園，可見晉祠是有一定的文化氛圍的?？墒乾F(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)條件好轉(zhuǎn)了，按理說更有條件讀書了，可一些青年人讀完初中就再也不愿意讀下去了，因?yàn)槁糜螛I(yè)為年輕人提供了大量的不需要很高學(xué)識(shí)、很高技藝的就業(yè)崗位?！帮埖攴?wù)員、照相那需要什么技術(shù)，導(dǎo)游也無非是背背詞而已，有什么難的”！這是在晉祠年輕人中普遍聽到的話，他們振振有辭：“上大學(xué)有何用？花上那么多錢出來一樣要找工作！本地還有很多大學(xué)畢業(yè)生在家待業(yè)呢！早知如此，何必當(dāng)初呢！”只看到眼前利益，人們患上了嚴(yán)重的“短視病”，許多父母的身上也同樣存在這種情況，他們?cè)谡劦阶约汉⒆拥那巴緯r(shí)說：“上不上大學(xué)由他們吧，反正現(xiàn)在不愁有口飯吃，養(yǎng)活得了自己就行了”。可見，今天的晉祠人也不再以上大學(xué)、有學(xué)問為目標(biāo)來培養(yǎng)子女了，只要能掙到錢就行了。

受外來游客消費(fèi)觀念的影響，晉祠人的消費(fèi)觀念也發(fā)生了變化，他們對(duì)目前的生活環(huán)境和工作環(huán)境還是比較滿意的，不再像過去只知道存錢了，用于社交、娛樂和自我發(fā)展上的消費(fèi)明顯增加，愛美的女孩們也跟得上時(shí)代的潮流，婦女們的計(jì)劃生育意識(shí)明顯增強(qiáng)。農(nóng)業(yè)的退化讓晉祠人家必須有男丁的意識(shí)淡薄了，傳宗接代、養(yǎng)兒防老的觀念也發(fā)生了改變，年輕一代的家庭都是一個(gè)小孩，大部分年輕人都說：“養(yǎng)孩子就是盡份大人的義務(wù)，孩子大了都有他們的路”?？赡苁菚x祠這塊環(huán)境不錯(cuò)的寶地吧，不少外來的企業(yè)選址在晉祠建了很多養(yǎng)老院，當(dāng)?shù)卦S多老年人也逐步接受了去敬老院養(yǎng)老的方式。

七、道德意識(shí)的弱化

眾多旅游地被開發(fā)以后的現(xiàn)實(shí)狀況表明，旅游地居民傳統(tǒng)道德觀的弱化是一個(gè)最令人頭疼的問題。熱情好客、重義輕利是以前晉祠人民的優(yōu)良品德，旅游事業(yè)的發(fā)展，“好的與不好的”東西統(tǒng)統(tǒng)都被帶到了這里，最直接的表現(xiàn)就是看到旅游者的花錢方式引起了晉祠居民的嫉妒，“客來了，財(cái)來了”，也就是說，游客不是上帝，錢才是上帝?，F(xiàn)在旅游者成為某些居民眼中的“獵物”，所以以次充好、強(qiáng)買強(qiáng)賣、坑蒙拐騙、敲詐勒索的事情也就時(shí)有發(fā)生，這不僅損害了游客的利益，也損害了當(dāng)?shù)氐拿?，造成了十分惡劣的影響，帶來的惡果就是客流量的減少。這種殺雞取卵的辦法倒也被狠狠地整治了一段時(shí)期，但收效甚微。

旅游收入由于見效快，也沒多少技術(shù)含量，因此吸引了更多的人從事這項(xiàng)工作。擺攤也好，跑車做導(dǎo)游也罷，只要辛苦點(diǎn)，一個(gè)月下來收入萬元是不成問題的。旅游有淡旺季之分，抓緊旺季的半年時(shí)間干好，就足夠一年活了，總比種田強(qiáng)，所以晉祠的人早已無心在田間勞作，勤勞吃苦的品德和精神在年輕人身上似乎淡化了。這也是造成土地大量減少的最直接原因。

一年到頭那半年的空閑時(shí)間如何打發(fā)呢？沒事干，老百姓自然就染上了很多不好的習(xí)慣，賭博是最常見的，搓麻將、打撲克等賭博活動(dòng)越來越頻繁，為了刺激、夠味，賭博的成本也越來越大，有的人因此一發(fā)不可收拾，陷于不能自拔的地步，有的人把多年的心血全賠進(jìn)去，有的導(dǎo)致家庭破裂，和諧的環(huán)境被瞬間打破。賭博現(xiàn)象有增無減是否和旅游開發(fā)有關(guān)呢？大部分居民給予了肯定?？磥韮烧咧g是有一定聯(lián)系的，尤其旅游開發(fā)帶來經(jīng)濟(jì)條件的改善、空余時(shí)間的增多，讓人們更多地沉迷于賭博中了。

旅游開發(fā)給晉祠帶來許多積極影響的同時(shí)，也帶來很多負(fù)面的影響。旅游資源的開發(fā)如果失去了獨(dú)具特色的當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，文化趨向一同化，旅游的開發(fā)就失去一定的價(jià)值，將會(huì)很快夭折。所以，保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)文化實(shí)際是保護(hù)旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。要想傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展，首先要找出造成傳統(tǒng)文化變遷的原因，這樣才能采取有效的措施加強(qiáng)保護(hù)，達(dá)到真正保護(hù)傳統(tǒng)文化的目的。從晉祠旅游開發(fā)走過的歷程看，晉祠人的物質(zhì)生活水平提高了，精神世界也發(fā)生了新的變化，按說傳統(tǒng)文化理應(yīng)繼續(xù)滋養(yǎng)著晉祠人民和他們的子孫后代，可文化的變遷卻成為讓晉祠人民邁向都市化、邁向現(xiàn)代文明的負(fù)擔(dān)！所以為有效地進(jìn)行旅游開發(fā)，促進(jìn)晉祠地區(qū)旅游可持續(xù)發(fā)展，如何理解文化的變遷就不能不值得我們深深思考。誠(chéng)如美國(guó)學(xué)者弗克斯（FOX）所言：旅游業(yè)像一把火，它可以煮熟你的飯，也可以燒掉你的屋。因此要想處理好兩者關(guān)系，必須樹立“保護(hù)性開發(fā)”的理念，堅(jiān)持走開發(fā)中保護(hù)、保護(hù)中開發(fā)雙結(jié)合的道路。

總之，我們一方面要在開發(fā)中保護(hù)：作為民族靈魂的傳統(tǒng)文化，也是旅游資源的源泉。許多由于旅游的開發(fā)而迅速脫貧走上富裕道路的地區(qū)，已開始認(rèn)識(shí)到文化保護(hù)的重要性，但是由于認(rèn)識(shí)不到位，出現(xiàn)許多把片面追求規(guī)模效益、爭(zhēng)取客源第一位，從而導(dǎo)致破壞性開發(fā)的事件。文化生態(tài)本身就很脆弱，一旦遭到破壞或毀滅，就再也不可能重現(xiàn)。因此，我們?cè)陂_發(fā)旅游，一定要重視文化的保護(hù)。

在保護(hù)中開發(fā)：誠(chéng)然旅游開發(fā)給傳統(tǒng)文化是帶來許多負(fù)面影響，但我們不能因噎廢食，因此而放棄對(duì)文化資源的開發(fā)和利用，所以要反對(duì)以“保護(hù)傳統(tǒng)文化”為名來限制旅游業(yè)發(fā)展的行為。保護(hù)不是自我封閉和與世隔絕，這與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主流相違背，與文化發(fā)展的大趨勢(shì)也不相符。采用封閉式、隔離式的保護(hù)違背了人們追求富裕和現(xiàn)代化生活的美好愿望，其本質(zhì)是阻礙社會(huì)文化的進(jìn)步。為了充分展現(xiàn)各地區(qū)的風(fēng)土人情，也為了更好地傳承和保護(hù)好這些傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)當(dāng)把能表現(xiàn)各地區(qū)人民精神特性、社會(huì)習(xí)俗、行為偏好的文化廣泛傳播和推廣。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的價(jià)值只有在保護(hù)、開發(fā)、傳播及其與其他文化的相互撞擊與交融的辯證過程中才能得到體現(xiàn)，所以，對(duì)文化資源既要合理開發(fā)利用，又要充分保護(hù)?？傊?，旅游業(yè)要想獲得可持續(xù)發(fā)展，就必須走“保護(hù)性開發(fā)”的道路。

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